经文的题目

 

原则化的第一步是断定圣经段落(和信息)的题目。它应当能反映出古时作者主要的讲论内容。最好能把这内容描述成大多数人(甚至全人类)的需要。

 

为了正确地描述一段圣经的题目,解经者必须回顾并再次探求该卷书的整体真理,并对该卷书的格式和内容进行分类。

 

然后,要再次研习该卷书的主要大段,注意其中论说、叙事或命令的进展。整个进行的范围需要由各个单一单元提供,很多问题能借着分析现有各单元的关系得到解决。

 

作为阐释、传讲神话语的人,我们需要精深、详尽地分析经文,因此范围一定很受限制。就像我们已经提到过的,牧师和教师几乎都有同样的经验,经文如果超过两三段,就很难解析得完备。通常硏究教导用的材料以六到八节为宜,如果硏究历史事件,查考更多的材料当然比较容易(也许可以多到20甚至30节)。确定这两三段的题目对传讲者最具决定性,因为它必然也决定牧师的信息题目。

 

解经者必须避免把一个模式强加在经文上,牵强地用经文解答他所偏好的问题,或解决我们文化上的时弊。相反,细心的阐释者会依照下列资料断定所研读之全篇最切合的题目:(1)各段的主旨句或主题性的议题;(2)重复出现,而且被界定、强调,给经文带来特殊风味的词汇;(3)这几段在整卷书及所属大段之论点中的特殊角色。

 

用例子来解释这步骤会更清楚些。解经者要解释如赛40:12-31的经文时,他立刻会看见经文分成三个主要部分(诗段),其中两部分几乎以相同的问话开始:“你们究竟将谁比神,用什么形像与神比较呢?”(赛40:1825)。正是这个重复的问题(成为主旨或主题性的议题)提供给解经者这些经文的题目,也是对当代男女宣讲的信息主题:“神的无与伦比”。

 

有的段落用更巧妙的方法表达标题和中心题目。以民20:1-13的史实作例子,这是旷野漂流四十年中发生的事件。以色列人的问题是缺乏饮水,但最特出并且成为整个事件顶峰的话,却出自摩西的口:“你们这些背逆的人听我说,我们(!)为你们使水从这磐石中流出来吗?”(民20:10,直译)这些话没有重复,也不是神学词汇,但无疑是这段经文的关键词。它们立刻使人想到在人的话语、行动和神的话语、行动间有个对比:尽管神设立的领袖这样做了,水还是从磐石之中涌出了。因此,我们相信这段经文的题目和信息标题应当是“让神成为神”。摩西和亚伦则因为“说了急燥的话”而窃取神的荣耀,后来的诗篇也如此评论(诗106:32-33)。

 

还有一种情况:题目的文字出现在经文之中。玛2:17-3:10是一个例子,这段经文的中心,也就是起到枢轴和支点作用的是玛3:6:“我耶和华是不改变的。”把这个中心论点和引言中的归咎之言并列,就自然得到讲道的题目:“劝人信靠不变之主的呼吁”。

 

有时亦可用大段落的开场白作段落的题目。在玛1:6-14中神借着祂的先知问犹太人:“我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?”(玛1:6)由此可得出整篇的题目:“劝人分辨儿子身份的呼吁”。我们太容易只声称我们是永生神的儿子和仆人,却丝毫不加以思索。没有别的题目能驾驭这九节了。

 

我们的题目若是从经文中抽出来的,而非自己加上去的,我们就更能把握话语对现代人所具有的权柄,这权柄不是我们所有的,而是得自经文。因此,我们鼓励解经者硏究以下几点:(1)主旨句;(2)这个段落中特殊的、不平常的点;(3)可以作为这个段落支点的关键性叙述;(4)位于经文开头,点出这个段落想要发展的话语。

 


 

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