一年半以前我替这套罗马书解经讲道丛集卷一写序时，完全没有料到我会这么快就替卷二写序。促使我改变计划的原因是，负责印书的贝克出版社决定一次推出整套四卷中的前两卷。我颇赞成他们的建议，因为这样读者可以同时参考前两卷，至少能对罗马书前半部的信息作一气呵成的研究。

剩下的两卷分别探讨罗马书第9章至第11章，和第12章至第16章，相信也会很快陆续出版。这一系列的罗马书讲章是我在费城第十长老教会传递的信息。屈指算来，我在这个教会的服事已经超过了四分之一个世纪。

我在卷一的导言中说过，美国福音派对圣经中最伟大的这卷书信，认识得相当有限。很少有人真正彻底地明白第1章至第4章，虽然他们自认为如此。如果较熟悉而简单的前几章都这样，更何况第5章至第8章呢？让我指出许多福音派的作法。他们阅读5:1-11，认为这段经文不过是在列出信徒靠耶稣基督称义之后，所产生的结果或利益。然后他们再跳到第8章，替自己和别人找到保证：他们被神称义之后，就可以在基督里得到永远的保障，没有任何事物能使他们与神在基督里的爱隔绝。

当然，一个人若真的称义或重生了，这样说并没有错。但一个人在悔改相信之后，若欠缺了必不可少的因素——在义中成长，活出胜过罪的生活——那么这种在基督里可以万无一失，“一次得救，永远得救”的观念，就只是他个人一厢情愿的认定而已。

这几章就是要说服人这一点。它们的主题是恩典作王，这并不表示无论我们作什么，甚至继续悖逆，生活放荡不羁，神还是会以恩典待我们。恩典作王的意思是，恩典能在属基督的人里面得胜，产生真实的虔敬和义。罗马书第8章也说到这一点，最先是在第3节和第4节，那里说神“在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。保罗又在第5节至第8节说，那些属肉体的人就不是属基督的。基督徒乃是被圣灵掌管的人（9节）。因此基督徒满足了律法对义的要求。

我相信这是美国福音派迫切需要洗耳恭听的信息。长久以来，我们已经习惯软性的福音，其最终否认这一类的信息，因为它宣称：信徒不必成圣仍然可以更新；即使他里面缺乏基督的生命，他仍然可以享有在基督里的保障。

难怪有那么多福音派与他们四周那些不敬虔、未更新的人无分轩轾，难怪善于推销自己的福音派教会一直无法对周围的文化产生影响。我们作工的效果不彰，是因为我们中间许多自称基督徒的，其实还未真正得救呢！

我邀请你与我一起研读这些伟大的篇章，正如我的会友从1988年7月到1990年7月所作的。同样的讲章也曾在我讲完之后六个月在“研经时刻”广播节目播出。

在这段研究罗马书的过程中，我的信心大大得到坚固，我深深体认到神的主权、恩典，和圣洁，我也体会到属他的人（就是自称基督徒的）是多么需要成为圣洁。我们本不是圣洁的子民，但我们若一天一天与神亲近，活在圣经伟大的教训中，就能日益在圣洁中长进。确实，我们必须成圣！

依照惯例，我仍然要感谢第十长老教会的会友，容许我花这么多时间在研究圣经和预备讲章上。我相信会友们也必定能从其中受益。

但愿神在这个传福音大业正逐渐式微的世代祝福我们，但愿我们能恢复神的整个计划。我相信要朝此方向进行，最好的方式就是勤读圣经、默想，并传讲罗马书的信息。

博爱思

于美国费城

主后两千年夏天，惊闻博爱思牧师因肝癌骤然去世，心中感到说不出的惘然。忆及前一年夏天曾往美国东部送儿子上大学，途中路过费城，本想与博爱思牧师一晤，但他的秘书吿知，牧师度假中，不在城内，建议另安排日期会面。可惜我们行程匆匆，不可久留。谁知那一次的失之交臂，竟成了无以弥补的遗憾……

博爱思牧师旅世仅六十一载，正值他治学、讲道的颠峰时刻。从人看来，他突然从人生舞台谢幕，实在叫人扼腕。但神知道这位忠仆可以说是满载而归。博爱思牧师一生只牧养过一所教会，就是费城第十长老教会。他在这三十多年间，忠心传讲神的话语，为天国结实累累。他的广播节目“研经时刻”更是脍炙人口，造就无数信徒。此外这位哈佛大学英语系出身的传道人也素以下笔迅速、文采优美见称。

他已出版的四十多本书中，译成中文的并不多。美国活泉出版社继他的《基督比喻精华》之后，推出这一套罗马书解经讲道集，因为这套书是他所有作品中最广为人知的，也最受神学家和传道人瞩目。此系列一共有四巨册，我们决定一次出齐，好让读者在研读罗马书时，有较整体的参考资料。

本册以《恩典作王》为标题，讨论罗马书第5章至第8章。博爱思将焦点分别放在神的主权、恩典，和圣洁上。他一方面强调我们在基督里的保障，一方面强调信徒在圣洁中长进的必要。最后一部分“不止息的爱”各章尤其感人至深，博爱思以他温柔的牧者心怀，对基督徒的受苦作了极深刻的分析和解释；加上例证和诗歌，娓娓道出基督那无可隔绝的大爱，相信必能带给读者极大的安慰。

我们悼念博爱思牧师之际，也不禁要为他一生劳苦的果效，而向神感恩。

译者：钟月娜 谨识

主后2000年夏末