真正的基督徒若想训练儿女奔走天路,千万不可成为时尚的奴仆。他千万不可单单因为一些事情是世界的风俗,就心甘情愿地去做那些事;——单单因为大家通常这样做,就以某些方式去教导他们,指引他们;——单单因为其他人都在看一些书,就允许他们去看这些成问题的书;——单单因为有些习惯是当代流行的习惯,就任凭他们养成这些值得怀疑的习惯。他训练孩子的时候,务必关注儿女的灵魂。若是听见有人议论说,他的训练奇异古怪,他千万不要以此为耻。若是这样又如何呢?时光短暂——这世界的时尚终必消逝。一个人倘若已经训练儿女奔走天路,而不是为地上忙碌——为神而活,而不是为人而活——至终必定被称作有智慧的父母。[1]

 

莱尔(J.C. RYLE

 

 

4  引导儿女在智慧上长进

 

到目前为止,我们已经思想了两段经文,为我们提供了根基性的指导原则,指示我们照着主的培育和劝诫养育儿女。这两段经文的优美之处,就在于它们句子很短,简明扼要。两节经文用词简练,一针见血地切入父母重中之重的核心。我们先来回顾一下:

 

以弗所书6:4 “你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”

 

申命记6:7 “也要殷勤教训你的儿女[神的话语],无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。”

 

这两节经文为我们提供了基督徒为人父母取得成功的关键。关于为人父母,我们在圣经当中找到的其他一切内容,都可以从这个或者那个方面,回溯到这些核心原则。这就是我们在本书第二部分要察看的内容——各种切实可行的圣经指导原则,来帮助你这位作父母的,提供那种治理技能,激励儿女爱神,顺服神。

 

为人父母说明书

 

有一个地方,我们可以找到为人父母的巨大指导财富,那就是箴言。我们发现那里收集了大量所罗门执笔的智慧言语和实例说明,它们全都在教导最为根基性的人生现实。这些都是属灵生活的基本原则。它们简单明了,直截了当——我们可以说它们在内容上充满智慧,然而在形式上却简明扼要。它们是精辟的言语,目的就是为了传承训诲。它们格外有用的一个因素,是记忆起来相当容易。

 

我们通读箴言,就会发现这些智慧的谚语有许多条都是父母对儿女的训诲。说得更加具体一些,大量的箴言是父亲对儿子的劝勉。举例来说:

 

箴言1:8 “我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。”

 

箴言2:1 “我儿,你若领受我的言语……”

 

箴言3:1 “我儿,不要忘记我的法则……”

 

箴言4:1 “众子啊,要听父亲的教训……”

 

箴言4:10 “我儿,你要听受我的言语……”

 

箴言4:20 “我儿,要留心听我的言词……”

 

箴言5:1 “我儿,要留心我智慧的话语……”

 

箴言6:20 “我儿,要谨守你父亲的诫命……”

 

箴言7:13 “我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心……系在你指头上,可在你心版上。”

 

如此说来,我们在箴言头几章看到一位爱护儿子的父亲,他主要操心的事情,就是将敬虔的智慧传给他的儿子。在这里,我们看到以弗所书6:4和申命记6:7的原则得到遵行。这位父亲正在将主的训诲传递给儿子,将神的智慧进行切实可行、积极主动的转化,不但融入儿子的生命当中,而且也融入自己的生命当中。身为一名父亲,你若想培养起敬虔的儿子和女儿,使他们转而成为一代人当中的成员,也能带领他们的家人追求敬虔,你就必须根据神的道,积极教导他们智慧。这与你身为父亲优先关注的首要事项是一致的。

 

当你的孩子注视你的时候,他们是否看到这是你的主要本分呢?或者在他们看来,你仅仅是一个养家糊口的人,或者修理汽车、整理草坪、清理垃圾的人呢?依照你日复一日与他们之间的互动,他们是否能猜到,你把他们养大,追求敬虔,这是你的第一要务呢?

 

我很感恩,因我能够见证说,我看得出来,对我的父亲和祖父来说,这是他们两个人优先考虑的事情。他们在生活当中以身作则,在这方面为我立了榜样。我也相应地确保向儿女做同样的事——现在,已经轮到我的孙子一辈。这是代代相传,兴起人跟随主的关键所在。这就是父亲蒙召理应担当的那种带领职分。这是亲自从神那里来的崇高呼召,这份呼召正是教会将来有一代代义人的保证。

 

以智慧为中心

 

我们读箴言,禁不住会留意到一件事,贯穿这卷书的始末,“智慧”这个词占据主导地位。有时候我们会看到一些相关词汇,比如说“训诲”、“聪明”、“谋略”。但这些东西全都是智慧的要素。所以在整卷箴言,通篇都在强调有智慧的生活。这种智慧不只是局限于一个人的意念,而且还拓展到行为。正是智慧引导一个人过公义的生活。作为父亲,我们应当将属灵的智慧教导儿子和女儿。促使儿女追求智慧,也就是勉励他们追求人生当中最高贵的事。

 

还有许多其他事情,你可以教导儿女。你到当地书店的亲子类图书看一看,就会发现有大量的建议、理论、训诲、方法和技巧,可供父母参考。但好些内容都是鸡毛蒜皮的事——甚至你在书中看到,有相当多的内容,竟然出自受人尊敬的福音派出版商。典型的亲子建议是在更加肤浅的层面议论人生——陪同孩子去一些地方,顺着他们的兴趣爱好,陪他们玩游戏。虽说做这类事情可能会促进构建良好的家庭关系,但归根结底,它们所对付的却不是儿女内心的属灵光景。你若从未超越表面文章,又如何才能教导孩子真正重要的事呢?孩子若是爱主、顺服主,必有奇妙的祝福相伴而来,倘若他们从不明白人生何为轻重,就无从享受这些祝福。你要依据圣经,教导儿女神的智慧。他们若是欣然接受你带给他们的真理,就必成为能将神的智慧教导他们儿女的父母。但若是单单教导他们鸡毛蒜皮的事,他们不但学不到人生最为紧要的真理;而且也必转而教导他们的孩子鸡毛蒜皮的事。

 

所以整卷箴言的呼吁就是归向智慧的呼吁——不但针对儿子和女儿,而且也针对父母。作为一个有智慧的父亲,你愿意教导,并向儿女表明,智慧大有价值。就如箴言8:11所言:“因为智慧比珍珠更美,一切可喜爱的,都不足与比较。”对智慧的追求是一项可以生出极大益处的事业。若不从父亲那里学习,他们又从何处学到这一功课呢?

 

既然如此,你在家中引领的时候,你要优先考虑的关键事项就是教导儿女智慧。若要成就以弗所书6:4的命令——你当“照着主的教训和警戒”养育儿女,这一部分占据相当大的比重。

 

每一个父亲都当教导的十大关键功课

 

本章剩下的篇幅,我们要察看箴言1-10章,察验每个基督徒父亲都应当教导孩子的十大关键功课。虽然说这些功课主要是讲给儿子的,但它们对女儿也同样适用。随着儿女学会如何将这些功课应用于他们的生活,他们就必成为你的祝福,他们也必蒙神赐福。

 

1. 教导儿女敬畏神

 

箴言1:7说:“敬畏耶和华是知识的开端”。箴言9:10对这一真理作了重申:“敬畏耶和华是智慧的开端”。这就告诉我们说,获取智慧的起点乃是敬畏神。

 

“敬畏”这个词究竟是什么意思呢?它有两个方面:首先,积极的方面是指那种对神充满敬意的尊重或畏惧:你要教导儿女神的属性,叫他们知道神无所不能、全然圣洁、无所不知、无所不在,将这种敬重渐渐灌注在儿女心里;他不会改变,意思是说,他的性情并不改变;他大有怜悯、又有恩慈、施予慈爱、满有恩惠;他凭着至高的命定运作全部历史,实现他终极的良善;他有至高的权能。简言之,他是轻慢不得的。你若真正认识神的性情,惟一正确的回应,就是以谦卑顺服、肃然起敬、“恐惧战兢”(腓2:12)的态度敬拜他。

 

随着你教导儿女神是何种样式,他们就必渐渐知道他的伟大。而且他们就必渐渐地以一种积极、健康的心态敬畏他。

 

敬畏神的第二个方面是消极式的:它与害怕神的不喜悦有关——指的就是他管教和审判的权柄。你要教导儿女说,神是圣洁的,容不得罪恶。神既有至高权能,又是圣洁的,这一事实就使他有权柄惩罚每个人的罪,包括你儿女的罪。

 

作为父亲,你帮得上的忙当中有一件事,就是教导儿女神的属性。他们一旦明白神是谁,神是什么样子,就必在他们心里培养出一种积极向上、肃然起敬的畏惧,敬拜神,而且还会生出一种消极沮丧、惶恐不安的惧怕,竭力避免冒犯他。它将会帮助你的儿女认识到,神配得他们的敬重和尊崇,并且喜爱他们过公义的生活。

 

单在口头上告诉儿女神很伟大,配得我们的敬拜和顺服,这是不够的;你自己必须相信这一点,同时还要以你的实际生活表明你真的相信。儿女对父母的言行是否一致很是敏锐。你在生活当中是不是这种样式呢?你在主日是否忠实地参加崇拜会呢?你是否始终如一地坚持读神的话语呢?儿女看你的时候,是否看到你是一个诚实敬拜的人呢?你为自己养成的那种敬拜习惯,与儿女将会培养成的,可能是同一种习惯。你遗留下来的,是哪一种家风呢?

 

神有惩罚罪恶的圣洁权柄,你是否对此存一种健康的畏惧呢?你是否活到这样一种境界当中,儿女看得出来,你不愿使神忧愁呢?

 

箴言3:5-6在这方面很有启发意义:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”这段经文向我们描写了一颗敬拜的心——这样的人信靠神到一个地步,活在全然降服于他的境地——“在[我们]一切所行的事上”,不单单是我们身陷危机的时候、遭遇患难的时候、或者仅仅是在礼拜天的时候。要点在于,当你的心真实地、持久性地安稳下来,信靠神,以敬畏的心爱慕他,他就必引导你,保护你。他必“指引你的路”——意思是说,他必使前方的路清晰笔直,帮助我们渡过人生的冲突、混乱和属灵道路上各种各样的危险。

 

在旧约圣经的希伯来原文当中,译作“仰赖”的这个词意思是“面伏于地无助地躺着”。它所刻画的这个人,全然屈身在神面前,凡是神吩咐他去行的事,一概都去遵行。这就是我们蒙召当有的那种仰赖和谦卑。你是否正在教导儿女,在一切的事上仰赖神——全然倚靠他呢?当他们展现出这种仰赖的时候,神就必指引他们的路。你应当在儿女心里灌注的,就是这种敬畏。

 

值得注意的是,当一个人敬畏神的时候,也会害怕犯罪。以正确的态度敬畏神,就使得一个人的心充满公义的畏惧,憎恨罪恶。箴言8:13说:“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。”当你爱神的时候,就会发现自己不愿去做不讨他喜悦的事。

 

2. 教导儿女保守他们的心

 

箴言3:3-4说:“不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。”译作“慈爱”的希伯来文是hesed,意思是“慈爱、忠诚、忠心、忠贞、恩慈”。译作诚实的词是emet,意思是“真实、准确、可靠、靠得住”。

 

箴言3:3-4是在劝我们将所有这些东西取来,“系在你颈项上,刻在你心版上”。“心”在这里指的是头脑,也就是思想、情感和意志的所在地。这样看来,归根结底,这段经文的意思就是说,你要教导儿女保守他们的头脑。

 

考虑到现今的文化常常以各种方式攻击人的头脑——尤其是在电子传媒这一领域——保守儿女的头脑就是一项艰巨的任务。这是一项巨大的责任,要求人不断保持警惕。你要像那位父亲警戒儿子说:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)换句话说,你要嘱咐儿女保守他们的心,因为这是错误意念和行为的起点。

 

正像耶稣所说:“从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”(可7:15)问题在于从心里出来的是什么东西。正因如此,将真理、美德、忠心、诚实、正直、忠诚、仁爱、以及其他类似的品质有计划地输送到孩子心里,才极为重要。当你这样行的时候,就是在保守儿女的心。

 

箴言1:9说,美好的训诲就像“头上的华冠,你项上的金链”。当儿女的心里穿戴上真理的时候,就使得他们优美典雅。箴言2:10-12进一步陈明:“智慧……你的灵要以知识为美。谋略必护卫你,聪明必保守你,要救你脱离恶道。”过了两章之后,在箴言4:4,父亲嘱咐儿子说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。”

 

这样看来,身为父亲,你要成为儿女心思意念的监护人。你在神面前的本分,就是保护他们的心,免得他们受到各种各样的世俗影响。同时,你要帮忙用真理、恩慈充满他们的心,更要使他们常常接触到神的话语。你要嘱咐他们说:“你要保守你心,因为你的行为乃是由心发出。”

 

3. 教导儿女顺服父母

 

我们在前面说过,箴言头十章包含好些语句,大致意思都是说:“我儿,你要听父亲的训诲”。举例来说,在箴言4:10-11,我们看到:“我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。”稍微往后在20-21节,我们发现这两句话:“我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离你的眼目,要存记在你心中。”

 

在所有这些训诲当中,作父亲的都在强化“第一条带应许的诫命”,也就是,“你们作儿女的,要在主里面听从父母,这是理所当然的。”(弗6:1-2)箴言里面的父亲说的意思非常简单,就是说:“儿啊,你要顺服我说的话。”

 

当然,这关系到以弗所书6:4阐明的责任当中管教这个方面。比如说,请注意箴言3:11-12父亲说的话:“我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”

 

你若爱儿女,就必责备和管教他们。为什么呢?这样才能教导他们过公义的生活。箴言22:15说:“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。”适当的管教——不是在愤怒当中,而是在爱中施行——将会把叛逆从孩童的心中赶除出去。神怎样管教那些他所爱的人,我们也当存着爱心责备儿女。这样做,就能帮助拯救孩童脱离愚妄和属灵死亡,使他有智慧,得父母的喜爱。

 

说到底,当儿女学习顺服你的时候,他们就必学会顺服社会上的权柄,而且更为重要的是,他们正是这样开始学习顺服神。他们学习顺从权柄,而不是违犯法规,参与犯罪行为。受教而去顺服的孩子,就必成为学会节制和真智慧的孩子。

 

4. 教导儿女谨慎挑选同伴

 

作为父亲,这一方面的责任,是你应当主动出击的。你需要教导儿女,如何去挑选朋友。就如使徒保罗所说:“滥交败坏善行”(林前15:33)。儿女不可能超越他们熟识的人。儿女怎样的朋友,必将决定他们会成为哪一种人。正因如此,帮助儿女学习如何挑选同伴,而不是不闻不问,才极为重要。

 

箴言里面的父亲在这件事上积极主动。举例来说,他在箴言1:10说:“我儿,恶人若引诱你,你不可随从。”换句话说,“不要被吸纳到黑帮的行列。”他接着又说:“他们若说:‘你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人……我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋……’我儿,不要与他们同行一道。”(1:111315)恶人必以刺激、惊险、甚至是承诺不法收益为幌子,设法引诱你的儿女。你应当训练儿女,抵挡这类引诱。

 

有些人甘愿对别人加以伤害,甚至夺去他们的生命,仅仅是为了稍纵即逝的片刻欢乐,这真是悲剧。我记得看过一个报道,说的是纽约市有一个年轻人,他不肯与任何一个所谓的朋友吸毒,于是他们放火把他烧死。孩童和青少年很容易在同龄人的压力之下,受引诱作出愚拙或错误的行为。这种压力有可能相当大,引诱的力量有可能相当强。你务必教导儿童选准同伴,免得他们最终在威逼利诱之下,与那些错误类型的人结伴而行。

 

在箴言2:11-13,父亲嘱咐儿女说:“谋略必护卫你,聪明必保守你,要救你脱离恶道,脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道。”他警戒儿子,千万不要与喜爱行恶的人厮混在一起。预防发生这种事情的关键方法,就是帮助儿子得着谋略和聪明。这些东西必能保护和拯救他。

 

你要用智慧装备儿女,他们就必培养起所需的分辨能力,有智慧地挑选朋友。

 

5. 教导儿女管制身体

 

但凡有一点儿常识的父亲全都晓得,年轻人将会生出强烈的情欲,他们若不学习如何约束身体的欲望,就有可能导致他们陷入悲剧。这是一个何等大的潜在问题呢?大到一个地步,甚至贯穿箴言的头几章,这个主题都占据主导地位。

 

举例来说,在箴言2:16-17,父亲嘱咐儿子说,智慧“要救你脱离淫妇,就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。”这里“外女”这个词与“淫妇”是同一个意思,都是指淫乱的女人——娼妓。这是一种常见的委婉说法,采用这种说法,可能是因为以色列境内最早的妓女来自周围的异教民族,是流落到境内的外族人。这种言词保留下来,这种表达法渐渐适用于任何一个道德散漫的女人——不单单是指妓女,而且也泛指各种各样奸淫的、淫乱的、勾引人的女人。这段经文接着转而描写一个女人抛弃了婚姻(离弃“幼年的配偶”),为要挑起同别人之间的婚外情。她“忘了神的盟约”,象征举动就是违背了婚礼上的誓言。从描写这种女人所用的语言来看,已将她摆放在一般妓女的层次。

 

父亲接着警告儿子说:“她的家陷入死地,她的路偏向阴间。”(18节)有人认为这或许指的是一个人患上花柳病,或者遭受来自神的某种惩罚行动的可能性。不论是哪种情况,奸淫的破坏性致使一个人身陷毁灭性的后果,甚至可能包括死亡在内——这一点在19节作了重申(“凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路”)。

 

有人可能以为这个警告过于严厉,但它却告诉我们,有些男人明明知道有可能导致自己死亡,还是甘心顺从性欲的试探。他们色欲的强烈程度已经大过存活的愿望。这就是性欲所能达到的强烈程度。父亲要教导儿子节制性欲,免得最后断送自己的性命,或者毁掉家庭。

 

箴言里面的父亲在5章又一次谈到这个问题:

 

我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词,为要使你谨守谋略,嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑,至终却苦似茵陈,快如两刃的刀。她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。(1-6节)

 

一个女人若是甘心犯奸淫,外表上就必显得妩媚动人、风情万种。她会用甜言蜜语挑逗男人与她上床。她会不遗余力使自己千娇百媚。然而,至终她的致命性却是非常厉害——“她的脚下入死地”。

 

正因如此,这位父亲以毫不含糊的言辞宣告说:

 

众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远,不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹,说:“我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人?”(7-13

 

他的意思是说:“不要将你劳碌得来的货财送给别人,不要将你播种的籽粒施舍给别人,免得最后去供养一个不属于你的女人所生的儿女。不要将你的力量归给另一个家庭,免得最后用余生交纳赡养费。因为你若这样去行,就必耗尽自己,你必懊悔你所行的事。你必醒悟过来,当初你是何等愚拙。”

 

他并未就此止步,接着又说:

 

我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则…………因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道,能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。(6:2023-26

 

淫妇能全然毁坏她的猎物,男人若是向她屈服,必被剥夺得一无所有。他有可能失去财富、自由、家庭、尊严、甚至他的灵魂(32节)。

 

为了以防万一,不叫儿子愚拙地以为,即便他放纵情欲,仍可以逍遥法外,父亲警告说:“人若怀里揣火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?”(27-28节)答案是明显的——绝对不能。“亲近邻舍之妻的,也是如此,凡挨近她的,不免受罚。”(29节)

 

与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。他必受伤损,必被凌辱,她的羞耻不得涂抹。(32-33

 

所以,年轻人若是成为行淫妇人的牺牲品,就是毁灭自己。因他的愚拙造成的耻辱“不得涂抹”——也就是说,将是永久性的。任凭一个人的性欲失控地驰骋,必要付出沉重的代价。

 

箴言7章发出的是另一个警告。请你注意,这里如何描写那个受淫妇引诱的男人:“见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人。”(7节)这个年轻人因着愚蠢,在城中某个角落游游荡荡,那是他不应当去的地方。他使得自己更容易遭受试探。淫妇确定他刚好就是自己寻找的那种人——因他无知。

 

这个时候,猎捕的过程就开始了。他“从街上经过,走进淫妇的巷口,直往通她家去的路去。在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。”(8-10节)她走过来向受她所害的人问安。现在请你注意她的伎俩:

 

拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻地对他说:“平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳求见你的面,恰巧遇见了你。”(13-15节)

 

换句话说:“请你来帮我办一场宗教庆祝会好吗?你刚好就是我所寻找的人。”接着就是卖弄风骚的勾引:

 

我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的塌。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路,他手拿银囊,必到月望才回家。(16-20节)

 

她不但恬不知耻地邀请他发生性关系;而且她还说,她的丈夫出门行远路,随身携带了大量钱财,意思就是说,他要过一段时间才能回来。“用谄媚的嘴逼他同行。”(21节)

 

少年人立刻跟随他,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁链去受刑罚,直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命……她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。(22-2327

 

看到这等悲惨的后果,你是否可以明白,作父亲的教导儿子管制自己的身体为何如此紧迫了吗?

 

你要教导儿子在性行为上保持清洁。你要告诉他确保两只手安分守己。你要警告他远避试探。你要强调说,他需要谨守他的眼睛、耳朵和脚步。因为他若在性行为方面保持自己的清洁,就必免去性淫乱的灾难后果,蒙神祝福。

 

6. 教导儿女以配偶为乐

 

虽然性行为在婚前或婚外受到禁止,但在婚姻联合本身的范围以内却加以颂扬。箴言5章将这一真理优美地表达出来:

 

你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?惟独归你一人,不可与外人同用。要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。(15-19

 

换句话说,男人若是性饥渴,应当从自己的妻子那里得着满足。他应当喝自己池中的水,不可使河水涨溢在街上。

 

在古代中东地区,没有一个精神正常的人会将成桶的水丢在大街上。水是宝贵的物品,水源稀缺,很难弄到水。所以把水丢在大街上是愚拙的。一个男人若在城中各处随便与人乱生孩子,也是一样。“要使你的泉源蒙福”(18节),这句话指的是男人的生育能力。他应当单单喜悦幼年所娶的妻。他不应当喜悦其他人。

 

你要善待你的妻子,并在言语沟通的事情上,以身作则,以此教导儿子单单在婚姻当中寻求满足。就如箴言31:10所说,妻子乃是神所赐,她的价值远胜过珍珠。她理当成为丈夫的密友良伴。他应当单单以她为乐。将这件事教导儿子的最佳方式就是以你的妻子为乐。

 

7. 教导儿女谨慎言语

 

父亲应当教导儿女的另一个重要功课,就是要谨慎他们该怎样说话。箴言4:24说:“你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。”不要说假冒伪善的话;不要说谎话。要单单说诚实话。

 

箴言10:11说:“义人的口是生命的泉源。”后面在20节我们看到:“义人的舌乃似高银。”也就是说,好话极为宝贵,极其贵重。32节又说:“义人的嘴能令人喜悦。”

 

然后就是反面对比。箴言10:14说:“愚妄人的口速致败坏。”18节说:“隐藏怨恨的,有说谎的嘴,口出馋谤的,是愚妄的人。”所以应当教导儿女不可说谎。若是任由他们说谎,不加管教,这种行为就会继续下去。你要教导儿女说诚实话,一清二楚地说,你决不容忍谎言。

 

箴言还告诉我们说:“多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。”(10:19)你要教导儿女说话的时候操练克制自己。当他们说起话来没完没了的时候,就有可能说出一些事后会懊悔的话来。你要帮助他们谨慎选取言词,免得不知不觉说起毁谤的话、闲话、以及其他愚拙的言语。

 

新约圣经有一段极美的经文,你应当与儿女分享,那就是以弗所书4:29:“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”儿女在开口说话以前,你要教导他们问问自己:我要说的话是不是造就人呢?是否得当呢?是否亲切和蔼呢?作为基督徒,我们的言语应当令人振奋、富有启发意义、大有助益。没错,必有一些时候,我们必须加以责备和指正。但即或如此,也应当以慈爱、积极的态度来处理。

 

8. 教导儿女殷勤作工

 

身为一家之主这个职分,你应当教导儿女如何作工。这种教导不但需要用言语,还需要以身作则来进行。请注意箴言的作者叮嘱儿子的话:“……你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。”(6:6-8

 

你应当首先教导儿女的事情,有一件就是即或无人监督他们的时候,也应当殷勤作工。就连蚂蚁也会这样做。有你监督的时候,你当然可以期待儿女作工。但周围没有人的时候,又会怎么样呢?

 

你的儿女若想人生有所成就,不但需要事先规划,而且还需要积极主动地作工。他们必须学会劳苦赚得工价,作好预备满足将来的需用。

 

这位父亲接着又说:“懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”(9-11节)换句话说,“倘若你不学习如何作工,至终就必贫穷。”

 

懒惰人就是偷懒的人——他提出种种借口,为不作工辩解;该工作的时候,他拖拖拉拉。根据箴言,懒人必受饥饿、贫穷和失败之苦。相比之下,甘心劳碌作工的人就必维持生计,有条件获取食物,并且因他的努力受到认可和奖赏。根据箴言22:29,“……办事殷勤的人……必站在君王面前,必不站在下贱人面前。”

 

箴言10:4-5作了精辟的总结:“手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。”

 

9. 教导儿女好好管理钱财

 

箴言常常谈到管理钱财,因为钱在生活当中扮演着重大角色。我们把大量时间投放在赚钱上面。然而,颇具讽刺意义的是,许多人并不抽出必要的时间好好管理它。我们若是谨慎处理钱财,就会使它发挥非常有用的功效。但若是我们粗心大意,钱有可能成为大量忧虑和头痛的根源。

 

下面是从箴言归纳出来的两条关键原则,你可以教导儿女,好叫他们有智慧地管理钱财:

 

要向神慷慨奉献

 

箴言3:9-10说:“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。”这里的原则就是,你若向神慷慨奉献,他就必大大厚赐予你。一般来说,人是把自己视为钱财的主人,他们所奉献给主的,不论多少,那才是他的。但我们的一切所有都是神预备的,我们应当把神视为全部钱财的主人——而不仅仅是我们放在奉献箱里面的那一份。

 

我们蒙召,当在使用钱财的方式上尊荣神——既包括我们献给神的那一份,也包括我们留作己用的那一份。你应当把这种态度传给你的儿女。

 

倘若你的孩子看到,你奉献起来无关痛痒,他们也会变成这样的人。他们肯定会效法你的榜样。这样,你就必丧失神反过来所应许的祝福。你若愿意儿女知道,神的祝福是何等丰满,就要教导他们如何慷慨捐赠。

 

不要为外人作保

 

在箴言6章,父亲警告说:“我儿,你若为朋友作保,替外人击掌,你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住……你要自卑……要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。”(1-35

 

这段话说的什么意思呢?设想有一位邻舍或者外人来找你说:“我需要一笔钱帮助我完成某个特殊项目,或者脱离债务。我承诺,你若帮助我,我必定给你一大笔回报。”圣经说,你不可借钱给这等人。你若借给他,你管理钱财的权柄最后就得转让给别人,你却承担不了他的责任。这就等于拿神所赐的供应放手交付一种你把握不了的财务安排。这就表示,你很有可能会失去你的钱财。

 

你要教导儿女有智慧地使用他们的钱财,不要为行为不受他们掌控的外人担负责任。你要警告他们说,倘若他们为外人作保,就有可能要为那个人的债务担负责任。儿女若是照着主的带领使用钱财,远远强于叫钱财被外人取走,投放在可能会出现差错、被迫担负重大责任的暴富计划之中。

 

倘若儿女发现自己身陷这种处境,他们应当怎么办呢?他们当谦卑自己,恳求商谈一个解决方案,好叫他们撤销原先的安排。他们需要立刻执行,免得弄得倾家荡产。他们应当想方设法摆脱这种捆绑,解救自己,“如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。”(6:5)换句话说,走为上策!

 

10. 教导儿女爱邻舍

 

虽然圣经说,我们不应当为外人作保,但这并不是说,我们不要施舍钱财,帮补真正穷乏的人。箴言3:27-28清楚阐述了这件事:“你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的,不可对邻舍说:‘去吧!明天再来,我必给你。’”

 

你若有资财,就当施舍给那些有缺乏的人。你若有力所能及的资源,就当慷慨解囊救助穷人,满足别人的需用,这也是尊荣神的体现。你当慷慨施舍,向邻舍表明那份牺牲的爱。

 

爱邻舍的另一个方面,就是他既在你附近安居,你不可设计害他(3:29)。下一节经文说:“人未曾加害与你,不可无故与他相争。”倘若邻舍从未招惹过你,你不可密谋害他。不可存心报复——那是恶人的道路。耶和华的咒诅就在这等人身上(31-33节)。

 

你当看顾你的邻舍,爱他、饶恕他、满足他的需用。当你如此行的时候,就必“承受尊荣”(35节)。你的儿女就必效法你,去行同样的事。

 

非常值得注意的是,耶稣将爱你的邻舍总结为两条最大的诫命之一。有一个律法师问他说:“律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”耶稣回答说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”(太22:36-39)这样看来,一个人道德本分的全部内容,说到底都是爱神和爱一个人的邻舍。

 

我们若是不引领和教导会怎么样?

 

我们刚刚察看的是,你身为一个父亲,应当教导儿女的十大重要功课。箴言充满了其他各样的智慧,你可以带给儿女。这些是你“照着主的教训和警戒养育他们”(弗6:4)的一些方法。若想保证儿女应用这些功课,关键在于你要以身作则地引领他们。你应当在他们眼前活出你的训诲,好叫他们效法你而行。

 

我们若是想一想,不将这些功课教导儿女都有哪些危险的后果,这就更加说明,抽时间耐心把圣经真理栽种在他们心里,这件事刻不容缓。

 

1. 倘若你不教导儿女敬畏神,魔鬼就必教导他们弃绝和恨恶神。

 

2. 倘若你不教导儿女保守他们的心,魔鬼就必喜不胜收地教导他们有一颗“开放的心”。

 

3. 倘若你不教导儿女顺服你和他们的母亲,魔鬼就必教导他们悖逆,伤透你们的心。

 

4. 倘若你不教导儿女谨慎挑选同伴,魔鬼就必喜不胜收地为他们挑选同伴。

 

5. 倘若你不教导儿女管制身体,魔鬼就必教导他们任凭身体受情欲的摆布。

 

6. 倘若你不教导儿女享受神赐给他们的婚姻伴侣,魔鬼就必教导他们如何藉着不忠和奸淫毁坏婚姻。

 

7. 倘若你不教导儿女谨慎他们的言语,魔鬼就必以闲话、毁谤、谎言和污秽的语言充满他们的口。

 

8. 倘若你不教导儿女辛苦作工,魔鬼就必教导他们懒惰,致使他们穷困潦倒。

 

9. 倘若你不教导儿女如何正确管理钱财,魔鬼就必教导他们胡乱浪费,背负债务。

 

10. 倘若你不教导儿女爱他们的邻舍,魔鬼就必喜不胜收地教导他们单单爱自己。

 

既然如此,我们作为父亲,就对下一代人肩负着重大的责任。我们的儿女究竟成为怎样的人,与我们在何种程度上委身自己,教导他们遵照神的智慧和真理而活,有着千丝万缕的关系。身为神恩典的管道,愿我们成为忠心的教导者,在家中身先士卒,“照着主的教训和警戒”养育我们的儿女。

 

[1]莱尔《是麦子还是稗子?》,J.C. Ryle, Wheat or Chaff? (New York: Robert Carter, 1853), 233


 

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