第一章：旧约简介

 

人们硏读旧约圣经时会有不少惊喜，旧约中很多信息适用于现今的日常生活。本章的目的是激发大家综读旧约圣经的兴趣，同时提供综读的方法。至于圣经硏读，则留待下一章讨论。

 

一、为什么要读旧约圣经？

 

基督徒必须硏读旧约圣经，其原因有下列几点。

 

1. 没有旧约，圣经就不完整

 

神所默示的圣经有旧约和新约。新约不能取代旧约，而是要接续旧约，与旧约相辅相成。例如旧约预言救主降临；新约则说明预言应验于耶稣身上。旧约是上集；新约是续集，承受旧约的应许，是旧约子粒结出来的果实，也是旧约山岭的巅峰。图表1.1说明两约的相互关系。

 

 

 

 

从图表1.1看来，新旧约圣经的关系如何？

 

2. 没有旧约，基督的工作就令人费解

 

举例而言，为什么主耶稣说“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（太15:24）？主耶稣是应许的弥赛亚，是犹太人期待已久的王_[1]，这句话怎样理解呢？为什么他必须受死？十字架与冠冕是否不能并存？试读以赛亚书53章10-12节，你就会知道旧约圣经如何回答。

 

3. 旧约为基督教提供历史背景

 

基督教并非无中生有，凭空构想；基督临世以先，神已经在世人中间行走；神在以色列民中做工尤为活跃。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5）埃里克·索尔（Erich Sauer）对新旧约圣经的关系有如下表述。

 

旧约是应许，是盼望；新约是应验，是成全。旧约是大军列队，开往神的战场；新约是那位被钉十架者的凯歌。旧约是黎明的曙光，是破晓；新约是高升的旭日，是永恒中的白昼。_[2]

 

旧约圣经最后一卷书写于约公元前400年。如果确实这样，你们认识旧约的宗教、社会、地理和政治背景就很容易认识新约的这些情况。此外，旧约又是基督、使徒和新约作者们所使用的圣经，他们在谈话和执笔之际常常引用旧约的历史教训。单是这个理由，已经足够叫所有基督徒熟读旧约了。

 

4. 旧约蕴含神重要的启示

 

旧约圣经以历史为主，不过这是神的历史；也就是说，神透过历史向人启示，在人的生命和邦国中行走工作。换句话说，旧约就是救赎史，因为“神要把人类救赎归他，就主动地掌导人类的历史”。_[3]圣灵默示旧约作者写下救赎真理，所以作者们许多的话都与下列几个重点有关。

 

① 神是无上权威的创造主。

 

② 人是罪人，需要救恩。

 

③ 神是圣洁的，要审判人的罪。

 

④ 神是爱，要赐下救恩给罪人。

 

⑤ 救主降生为罪人受死。

 

⑥ 人因信得救，不是因行为得救。

 

⑦ 以色列是神特选的子民，是神救赎世人的媒介。

 

⑧ 一切历史都以至高上主的宝座为依归。

 

旧约圣经最珍贵的地方乃是得着圣灵的启示，记下各种事物的起源。例如，世界第一对男女的历史，人类头一次犯罪的经过，神与人原有的交通，以及人与神和好的第一个启示。

 

旧约圣经的神迹也很重要，可以让读者预备信心，接受神迹中的高潮——耶稣基督复活。约翰·雷文（John Raven）说得对：“基督与旧约的见证彼此交融合一。因此，若以为旧约圣经不可信，必然也以基督为不可信。”_[4]神迹的可靠性完全在于行神迹者。故此，旧约圣经屡次启示神是谁，其中一个原因就在于此。

 

5. 旧约是信徒的灵粮

 

保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）保罗所说的就是旧约，旧约的功用因内容而异。

 

① 旧约的控诉叫人知罪（参耶2）。

 

② 旧约的律法与忠吿教人如何讨神喜悦（参出20）。

 

③ 旧约的诗章鼓励人赞美和祷吿（参诗107）。

 

④ 旧约的见证充满诱导和启发，使读者行走义路（参申31:24-32:47）。

 

⑤ 旧约历史提供背景资料，引导读者认识主宰古今中外历史的神（参诗78）。

 

⑥ 旧约预言将来的危机，又使信徒得着盼望（参亚14）。

 

⑦ 旧约以色列王国史是我们了解千禧年和基督作王的基础（参撒下7:4-17；亚14:9）。

 

请大家翻阅上述经文，看看旧约圣经与21世纪有哪些关系。

 

二、神颁布给我们的旧约

 

圣经的写作是源于神（参提后3:16-17；彼后1:21），因此，圣经基本上是一本超自然的书，是神的启示，是人从神得到默示而写成的。在传递信息、成为正典和翻译经文等过程中，神都不断保守。因此，就是到了今日，我们手上的圣经仍是信实可靠的。让我们概括地看看旧约历史的起源，它就是神的神圣启示之始。

 

1. 启示

 

所谓“启示”，就是神把真理传递给人。除此以外，人无法认识神。在旧约圣经第一卷书完成以先，_[5]神是透过人的良心和自然界（普通启示）以及直接向人说话（特殊启示）来表明他自己。（“普通启示”可参阅罗马书1章18-21节，“特殊启示”则参阅创世记3章8-19节。）然而，神也想借着流传得久远的文字向我们启示，这样一来，历世历代的人便可以有清楚明确的启示了。故此，神就选派了一些人，分工合作，写成圣经。艾基新（Gleason Archer）为此有下述的话。

 

如果有神，又如果他关怀我们是否得救，他就会向历代的人启示出来；论启示，除了直接启示以外，文字就成了间接启示的唯一可靠方法。神要用靠得住的笔墨记录他的启示，这就是圣经存在的目的。_[6]

 

2. 默示

 

关于“默示”，有两个问题：作者怎样知道神要他们写些什么？他们写的有没有错误？圣经是由神所默示的，而默示的超然过程是我们无法解释的。保罗说，这过程有如神吹气（提后3:16；“神所默示的”，希腊文是theopneustia。这字的原意是“神吹气”）。彼得说，圣经作者是蒙圣灵加力，受圣灵感动。“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21）这一类经文，确言作者所写的都是完整无误的神给人的启示。“圣经原稿无误”的真理是至终的权威，不论是对历史学、科学，还是对属灵真理，圣经都绝对正确。读圣经的人，如果不相信这点，他的硏读也就难有所成，而且会把他自己弄得糊里糊涂，狐疑满腹。

 

3. 原稿

 

旧约圣经三十九卷，由二十五至三十位作者合作写成，所涵盖的时间约有一千年（公元前1500-公元前400年）；除了一小部分以外，主要是用希伯来文写成。_[7]大部分的圣经手稿是写在蒲草纸上（另有些写在羊皮上）的，为方便阅读起见，他们把约二十五厘米宽的草纸粘成一卷，成为“古卷轴”。（公元第二、三世纪，古卷轴方由分页抄本取代。）古本是用笔墨写成，分成一行一行的，字与字之间、句与句之间、段与段之间完全没有空隙，而且只用辅音字母。_[8]大家读耶利米书36章就可以知道某些经卷的写成过程，明白耶利米是怎样从神得到信息的，文士又是怎样从耶利米领受神的信息的。

 

旧约书卷原稿的去向均无法考据。在所罗门建造的圣殿还没有焚毁之前，某些原稿与律法书显然是藏在殿中（参王下22）。所有的原稿在写成后大概一百年里因火烧或腐烂而相继失传。

 

4. 流传

 

圣经的流传就是重复抄写手抄本的过程。神容让各卷原稿失传，但总是在圣经手抄本抄妥并传到百姓手中之后方吿散失。_[9]后来（公元15世纪）手抄本由印刷本取代。

 

保存得最好的古代的著作，要首推旧约圣经。究其原因，就是犹太人尊重他们的手抄经卷，甚至到了近乎迷信的程度。公元第5至第6世纪，有称为马所拉（Masoretes）的犹太学者们比较当时手上的抄本，编成旧约圣经标准版本。在整个过程中，手抄本可能有少许错漏。_[10]马所拉学者们竭尽所能，务求贴近原稿。完成以后，这书（后称“马所拉本”）就成了一切抄本的蓝本；那些当时不甚准确的抄本便渐渐被淘汰失传。新抄本的页旁附有注脚，以预备日后抄本有所增减。此后，旧约圣经一直保存得甚好。到了公元1948年，死海古卷（约于公元前150年抄成）被发现，人们将其与公元900至1000年的抄本相对比，两个抄本几乎没有分别。至此，我们这本根据第10世纪“马所拉抄本”而来的旧约圣经便得到证明是可靠无误的。_[11]此外，圣经的稳妥保存，也解释了为什么直译（非意译）的近代译本彼此出入不大。

 

虽然人们在抄写的过程中会有笔误，但神保守了旧约圣经，使偶然的错误不致歪曲真理教义。艾基新以下一些话。

 

我们有没有客观证据证明，在圣经流传期间神不容许他的启示歪曲出错？答案是有。我们确有证据，只要仔细硏究最早的各种抄本，就知道这些轻微的差错，对圣经中的教义绝无任何影响。_[12]

 

神是作者，他著作（默示）一本无误的书；神是保卫者，他在历世历代中保守圣经，使圣经的教义在流传时没有出错。

 

5. 定典过程

 

定典就是鉴定某一书卷是神所默示的圣经。单有神的默示，还不足够。大体来说，神也赐人属灵的智慧，使人能够分辨哪些书卷是神所默示的真迹。人在圣灵的带领下会知道哪一书卷是必须摒弃的伪书，哪一书卷该接受为正典。旧约正典（神所默示的书卷）就在圣灵的带领下不断增添直至齐全的。神知道哪些书卷会成为旧约正典，虽然人们在收集旧约正典的过程中出现颇多枝节，有点扑朔迷离，但神大能的手明显在其中工作，把他所默示的书卷编入正典，其余的则全被摒于门外。

 

到了基督和使徒时期，旧约早已编成，而且还被称为圣经（这词在新约被引用，可参经文汇编）。

 

（1）希伯来文圣经

 

希伯来文旧约共二十四卷，相当于我们的三十九卷，只是编排稍有不同而已。举例来说，犹太人视十二卷小先知书为一卷，命名为“十二小先知书”；此外，撒母耳记、列王纪和历代志都不分上下卷；以斯拉记与尼希米记，又合为一卷。

 

到了基督的时代，犹太人已经把旧约分成三组：律法、先知书与圣卷。主耶稣说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24:44）_[13]他所说的，大概就是这三个分类；请参图表1.2的编排法。_[14]

 

图表1.2所列的书目，有几个地方值得一提。

 

① 历史类的“前先知书”被编入“先知书”的类别里，原因可能是作者具有先知的地位，又或许如布鲁斯（F. F. Bruce）所说，书中史实“说明了先知所坚守的原则”。_[15]

 

希伯来文圣经编排法                                                                  图表1.2

律法书（Torah）	先知书（Nebhiim）	圣卷（Kethubhim）
1.创世记[16]   2.出埃及记   3.利未记   4.民数记   5.申命记	（一）前先知书   6.约书亚记   7.士师记   8.撒母耳记   9.列王纪         （二）后先知书   10.以赛亚书   11.耶利米书   12.以西结书   13.十二小先知书	（一）诗歌书   14.诗篇   15.箴言   16.约伯记   （二）五书卷（Megilloth）   17.雅歌   18.路得记   19.耶利米哀歌   20.传道书   21.以斯帖记   （三）历史书   22.但以理书   23.以斯拉记——尼希米记   24.历代志

 

 

② 犹太人每年过节的时候都会诵读五书卷（five rolls）。其习惯依次如下：逾越节（正月）读雅歌；七七节（收割节，三月）读路得记；耶路撒冷纪念日（五月）读耶利米哀歌；住棚节（七月）读传道书；普珥节（十二月）读以斯帖记。_[17]

 

③ 希伯来圣经最后一卷是历代志。因此，耶稣曾说：“从亚伯的血起，直到……撒迦利亚的血为止。”（路11:51）耶稣以这两个人的血概括了旧约殉道者所流的血。根据希伯来圣经，第一位殉道者是亚伯，最后一位是撒迦利亚。撒迦利亚的殉道事迹载在希伯来圣经末卷；请大家看历代志下24章20-21节。

 

（2）基督教旧约圣经

 

基督教圣经把旧约分成四组，有别于希伯来圣经的三组。四组的分法是根据武加大拉丁文译本（Latin Vulgate，约公元383至405年）的编法。武加大译本则取法于希腊文七十士译本（约公元前280至公元前150年），参图表1.3，即为大家熟悉的三十九卷分法。

 

以下是对图表1.3的解释。

 

① 前十七卷是按历史的先后次序编排，内容全是人类有史以来的大事。从创世记直到亚伯拉罕成家（创1-11章）；从以色列国诞生至被掳巴比伦后，再回到迦南地（创世记12章至尼希米记）。_[18]历史书这一组又可划分成下列几个小组。

 

（a）众支派联盟期：约书亚记、士师记、路得记；

 

（b）王国兴衰期：撒母耳记上至历代志下；

 

（c）被掳归回期：以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

 

② 在旧约时代，神的律法占有重要地位，所以自成一组。（五经〔Pentateuch〕源于希腊文，意为“五件一套的器皿”。Torah是希伯来文，意为“律法”。）

 

③ 诗歌书共五卷。内容侧重默想、诗歌、对话、慧语，很能引起读者内心的共鸣。由于五卷书的体裁以诗歌为主，所以合称为“诗歌书”。

 

④ 大小先知书的划分是按书卷长短而定。耶利米哀歌篇幅不多，但可视作耶利米书的续集，所以也一并归入“大先知书”。

 

⑤ 先知服侍的时期约为公元前900年到公元前400年。他们所传的信息不是针对以色列（北国），就是针对犹大（南国），也有同时针对两国的，这方面稍后会说得详细一点。按历史次序，旧约最后一位先知是玛拉基。

 

基督教旧约圣经编排法_[19]                                                              图表1.3

律法书（摩西五经）   1.创世记   2.出埃及记   3.利未记   4.民数记   5.申命记	诗歌书   18.约伯记   19.诗篇   20.箴言   21.传道书   22.雅歌
历史书   6.约书亚记   7.士师记   8.路得记   9.撒母耳记上   10.撒母耳记下   11.列王纪上   12.列王纪下   13.历代志上   14.历代志下   15.以斯拉记   16.尼希米记   17.以斯帖记	先知书
	（一）大先知书   23.以赛亚书   24.耶利米书   25.耶利米哀歌   26.以西结书   27.但以理书	（二）小先知书   28.何西阿书   29.约珥书   30.阿摩司书   31.俄巴底亚书   32.约拿书   33.弥迦书   34.那鸿书   35.哈巴谷书   36.西番雅书   37.哈该书   38.撒迦利亚书   39.玛拉基书

 

 

6. 翻译

 

若没有人翻译旧约圣经，那些不懂希伯来文的人便无法阅读旧约圣经。神要人人明白圣经，因此，历代以来各种译本纷纷面世。

 

率先出现的旧约译本是希腊文的七十士译本；_[20]这译本是为亚历山大城不懂希伯来文的犹太人而设的。译者在公元前280年译完五经；主耶稣降世以前，整本旧约圣经已经译成，而且成为中东各地人们采用的版本。这是神所定的时机。由于那时代通用的语言是希腊文，神就使用希腊文的旧约圣经为旋即接踵而来的希腊文新约圣经做好准备。该译本十分忠于原著，在四福音中耶稣引用旧约圣经有三十七次之多，其中有三十三次出自七十士译本。

 

教会建立以后，基督教逐渐传遍各地，不同的圣经译本随之纷纷面世。其中，最著名的武加大拉丁文译本（公元383至405年）被欧洲教会视为正统圣经，时达一千年之久。

 

宗教改革时代，翻译圣经的风气又昌盛起来。当时的人们热衷硏究希伯来文与希腊文圣经手卷；加上印刷术的发明，译经的风气更加盛大。这期间面世的著名英译本有威克里夫译本（Wycliffe）、丁道尔译本（Tyndale）、科弗代尔译本（Coverdale）、大圣经（Great Bible）、主教圣经（Bishops）和英王钦定本（King James）。

 

到了19世纪，随着近代宣教运动兴起，译经的风气再次兴起。所以称为“近代”，是因为这风气延至今日，仍未止息。而译本之多，也成了今日宣教事工最蓬勃的现象之一；即使世界各个角落、操不同言语、有着不同文化背景的人，也都有他们看得明白的圣经单行译本。在美国，用当代语言写成的新英文译本和意译本相继出现。这些译本正适应庞大宣教工场的不同需要，例如，没有到教会聚会的人，或大学内迷惘彷徨的青年。此外，对于仔细硏经的人而言，我们也有许多极忠于原文的译本，例如美国标准译本（American Standard Version—ASV，1901年出版）、新美国标准圣经（New American Standard Bible—NASB，1971年出版）、新国际译本（New International Version—NIV，1978年出版）。

 

旧约圣经从神到我们的手中经历了一次漫长的旅程，其中令我们震惊的，除了翻译不同之外，“我们手上的圣经与作者当日写成的基本上是没有分别”。_[21]

 

三、旧约背景

 

1. 历史背景

 

旧约圣经的历史主线始于创世记，终于最后的一位先知玛拉基（约公元前430年），各卷都与这条主线紧密相连。创世记前11章记载人类初期的历史和世界大事，到了第12章神呼召亚伯拉罕，以色列民遂吿诞生。其后各卷各章所载的都是关系以色列国及以色列民的。

 

 

图表1.4说明旧约各书卷与历史主线的相互关系，请慢慢细看，稍后我们逐卷综览时，仍要参阅这个图表。

 

请依照图表1.4的提示，回答下列问题。

 

① 以色列国于何时建立？最早的四位先祖是谁？

 

② 以色列人在埃及为奴是他们第一件大事，接下来的两个时代（公元前1500至公元前1043年；公元前1043至公元前931年）是什么时代？

 

③ 神领以色列民出埃及为奴之地到迦南建立家园，他所用的两个人是谁？

 

④ 在迦南早期，以色列人由士师治理有几百年的时间。后来以色列人要独立，离开神，效法邻近拜偶像的异邦，选立君王。神任凭他们自由决定，只是警诚他们：如果接受外邦的偶像风俗，必然自取灭亡。请大家看看撒母耳记上第8章。王国统一时期的前三位君王是谁？

 

⑤ 公元前931年，王国分裂成哪两国？_[22]

 

⑥ 分裂以后，那两个国何时被掳？

 

⑦ 被掳的以色列人何时归回迦南地？

 

⑧ 请不要看图表1.5，测试一下你自己对旧约以色列历史尚记得多少，大家可以通过下列四个长方格牢记所学的。

 

 

若说图表1.5代表了旧约史的中心骨干，也不为过。所以必须熟习图表1.4所提示的纲要。

 

⑨ 大家若已经准备好，可以看看旧约各卷怎样解释图中所记的历史。请重温一遍前面提过的四组书目：律法书（五经）、历史书、诗歌书、先知书。图表1.4最后一栏列有这四组书。五经所涵盖的时间有多长？请读创世记50章26节、申命记34章5节；这两处经文记载了谁人去世？请在图中找出这两个人的名字。

 

⑩ 约书亚记至历代志下的事迹记载了以色列哪一个时期的历史？最后的三卷历史书（以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）又属于哪一个时期？

 

⑪ 诗歌书写于何时？值得留意的是作品最多的两位作者——大卫与所罗门——他们都是这时期中叶的人物。

 

⑫ 图表1.4中列出了先知的姓名，说明他们侍奉的大概时间与地点。以北国为主的先知有哪几位？哪几位先知是向犹大国说预言的？最早动笔写圣经书卷的先知是哪一位？被掳期间的两位先知是谁？旧约末期的三位先知是谁？

 

⑬ 请解说图表1.4中出现的“沉默的四百年”。是不是，神默示玛拉基写完最后一卷书就不再理会以色列人了？请从旧约圣经的最后一章找出答案。

 

读旧约圣经的时候，必须在心中明白各卷书在图表1.4的历史位置。

 

2. 地理背景

 

旧约圣经的记载以人的活动居多。人的活动离不开地理环境，因此地理在旧约圣经中占有重要地位。

 

有人说：“想象就是要幻想置身其中。”你若想读经的时候有如置身其中，你便要熟习旧约圣经的地理环境。

 

本章附有一幅标准的旧约地图和两张有关的地图。这三张地图涉及的面积范围颇大，我们另外还根据情况加上其他更详尽的地图。我们最好先概览全境，稍加了解整个局势，然后再分区硏究。

 

（1）旧约三个主要的地方

 

 

地图1.1是旧约史的重要地点。请留意下列几点。

 

① 主要地区有三（圈内）。中央部分是以色列人的家园迦南地，迦南位于国际交通要道。从西面的埃及到东面的巴比伦要走过一个沿肥沃的“新月形”地带，经迦南而上，因为阿拉伯沙漠不能通行。_[23]

 

② 迦南地的东部和北部有亚兰、亚述、巴比伦，这三国是以色列最大的仇敌。

 

③ 埃及古国是以色列人西南方的外敌。读者翻看经文汇编就可以知道，“埃及”一词在圣经中出现有数百次，足见这个国家在圣经历史中具有的重要地位。

 

④ 迦南的东部和南部边境有许多小国（如以东，位于死海之南）也常骚扰以色列国境。地图1.1没有列出这些小国的名称。

 

⑤ 以色列人在旧约史中有六个重要的行程，这些行程全是神选民的转捩点。我们照着数字，沿着地图的路线来看看这些行程。

 

（a）亚伯拉罕的旅程（是以色列人第一个家庭的首次行程），从迦勒底的吾珥前往迦南地（约公元前2000年）。请读创世记11章27节至12章9节。

 

（b）雅各率众子从迦南迁往埃及，与约瑟相聚（公元前1875年）。请读创世记37章28节和46章1-34节。

 

（c）以色列人从埃及为奴之地逃往应许地迦南，人数估计有二百多万（公元前1445年）。请读出埃及记12章40-41节，约书亚记1章1-9节和加拉太书3章17节。

 

（d）北国以色列被掳到亚述（公元前722年）。请读列王纪下18章9-12节。

 

（e）南国犹大被掳去巴比伦（公元前586年）。请读列王纪下25章1-12节。

 

（f）两批以色列人从巴比伦回归故土，由所罗巴伯（公元前536年）和以斯拉（公元前458年）分别率领。请读以斯拉记1-2章，7章1-10节，8章1-21节。

 

（2）巴勒斯坦的地理形势_[24]

 

我们了解了旧约发源地的形势，就难记忆这些城市的位置，也会明白古代列国战争的策略，知道他们为什么选择某一路线。

 

地图1.2是巴勒斯坦的地势概览。该地区的天然等高线自南至北，从东到西，若细心观察，可以发现有六种不同的等高线。

 

 

 

请注意下列地势的特点。

 

① 沿海平原——沿着海岸北上，直达迦密山岬。旧约时代，城镇较少，原因大概是供停泊用的海港不多。

 

② 低地——沿海平原至此地势高升。由于土地颇为肥沃，市镇林立。

 

③ 山地——又称“基士约坦山脉”，自南至北的山脉高耸，将山地分成东西两半，尤以南部更为显著。由于山地可作天然防障，山脊之间的城镇甚多。耶路撒冷位于死海西北山腰的埃斯德赖隆平原（Plain of Esdraelon），亦即加利利海的西南面。

 

④ 裂谷——河谷贯通南北，平均宽约一公里半，地势低于大海（地中海）。自北至南，形势有下述的变化（见地图1.2）。

 

（a）黑门山西河谷——位于加利利海之北，黎巴嫩（利巴嫩）及黑门山岭之间，形势显著，为约旦河之发源地。

 

（b）基尼烈湖（新约圣经的加利利海）——湖面低于地中海水平线二百零九米，环境优美，在旧约时代，人烟并不稠密。

 

（c）约旦河——经加利利海直达死海，河面低于水平线下，气候闷热潮湿，市镇稀少，仅有耶利哥一座城。

 

（d）盐海（死海）——低于水平线三百九十二米。流入死海的大河是哪一条？死海没有出口，海水盐分特别高。沿岸略有几个小镇。参地图3.2及11.1。

 

（e）亚拉巴——炎热干燥的山谷，没有市镇。

 

（f）阿喀巴湾（Gulf of Aqaba）——所罗门曾在此湾之北制造船只（王上9:26）。

 

⑤ 约旦河东山地——山峦从约旦河谷向东伸展直达河东高原，山势嶙峋险峭，城市稀少。

 

⑥ 高原——北部肥沃的高原，接连南面的“半荒漠”（semi-desert）。高原地势绵延起伏，主要用作畜牧。旧约圣经以此为背景的历史不少，城市有基列的拉末和大马士革（大马色）等，请参地图3.2及7.1。

 

读旧约圣经时，请大家边读边留意圣地的地理形势。

 

（3）巴勒斯坦的气候

 

巴勒斯坦与美国南部纬度相同，气候深受来自地中海的西风影响。由于地势起伏不定，气候的变化颇大；全年分成两季：夏季炎热干旱，冬季寒冷潮湿。十一月至次年三月是雨季。按近年的记录，耶路撒冷的气候，一月为摄氏5至12度；八月为18至29度。气候温和，实在是由于地中海气候变化不大的缘故；加利利沿海气候比耶路撒冷怡人。旧约时代，人们多聚居于气候温和之地。河东平原，吹沙漠热风，居民稀少。_[25]

 

气候与天气不同，气候是指全年各季的气温；天气是指一日或一时之间的阴晴。地图1.3是公元1970年4月18日下午的天气预测图。冷锋在塞浦路斯岛（居比路）上空，距巴勒斯坦海岸约三百二十公里，自西向东移动，经巴勒斯坦。由于冷锋并不强劲（参冷锋过后塞浦路斯岛的温度），迦萨狭地气温没有骤降，约为摄氏18度。冬季时，类似的冷锋连连吹袭巴勒斯坦，带来大量雨水。

 

 

3. 旧约世界的国际形势

 

人不能离群索居，以色列人在古时已体悟到这个真理。上文已经提过，巴勒斯坦被列强环绕：西南有埃及，东、北有亚述、亚兰、巴比伦和波斯；形势险要，物产丰富，因此引起列强觊觎，争战频发。但神是掌管万国的神，他甚至可以利用这些战争达成他在选民身上的计划。举例来说，以色列人恒久背道，不遵神为主，神就差遣巴比伦人入侵，掳去百姓。这场战争其实就是神的审判。

 

旧约以色列史，离不开其与列强之友敌关系。熟悉以色列与各国邦交的历史，有助于了解旧约圣经。下文将提及以色列与各国之间的大事，细节请另参有关读物。现在我给大家介绍的只是历史的全貌，免得只见树木，不见树林。

 

首先，请温习地图1.1“旧约历史的三大区域”。留意埃及、亚兰、亚述、巴比伦和波斯的位置，以上五国为旧约时代的强国，在以色列史中扮演重要角色。_[26]读历史的时候，请记得参看地理环境。

 

图表1.6为旧约世界的列国势力图解。请留意图中每件大事，不必在细节上多费心思。图表1.6中有摘自图表1.4的以色列史，在上文已经提过，现在将旧约圣经所有的历史都绘成一图，目的是希望读者对整个局势的事件有概括性认识。例如，王国分裂的时候（公元前931年）正值亚述、巴比伦和埃及国势衰弱。

 

 

请参照下列提示，看图表1.6。

 

① 图中有数个灰格，表示五国盛世时期。_[27]留意势力如何从亚述转移到巴比伦，再转到波斯。

 

② 从公元前2700至公元前1200年间，埃及有三个黄金时代。在中间的两段时期（白格）有什么事情发生？请看亚伯拉罕初下埃及的年份（参创12:10-13:4），以色列人在埃及住了多少年？（参出12:40-41；创15:13；徒7:6；加3:17）_[28]他们什么时候被虐为奴？

 

③ 从公元前1200到公元前330年间，埃及的国运如何？图表1.6中说到他们向外国俯首称臣多少次？（参王下25:22-26）巴比伦攻据耶路撒冷以后，有些以色列人逃往埃及。当时埃及受制于哪国？

 

④ 请看图表1.6中的亚述国。亚述立国，始于何时？什么时候成为强国？在这以前，邻近有哪个强国？_[29]所罗门在位的时候，以色列统一王国向外扩张势力最极。

 

⑤ 亚述什么时候灭北国以色列？亚述最富强是什么时候？亚述攻陷以色列以后多少年被巴比伦倾覆？

 

⑥ 巴比伦是否与亚述同时兴起，独立成国？公元前1300至公元前626年间，两国的关系如何？公元前626年，迦勒底（巴比伦）兴起，由尼布波拉撒王（Nabopolassar）开国，成为新巴比伦帝国，有别于一千多年以前的古巴比伦国。公元前586年，圣经中有何大事发生？这事件以后多久，巴比伦为波斯所灭？

 

⑦ 大约公元前1000年，从各国移居至波斯的侨民与波斯人一同兴起，成立了一等强国。公元前550年居鲁士大帝（古列大帝，Cyrus the Great）登位。多少年以后，波斯为希腊亚历山大帝所灭？_[30]

 

⑧ 哪一帝国强盛时，准许巴比伦的以色列人回国？请参看以斯拉记1章1-4节。

 

⑨ 亚兰国的历史分为哪三期？何时为亚述所灭？亚述灭亚兰国后多久有吞并了以色列国？

 

⑩ 大家看图表1.6的时候，首先要注意的是以色列被君王统治时（公元前1043至公元前586年），犹太人最大的外患是亚兰、亚述、巴比伦。上文提过，撒母耳记上第8章中，记述以色列人违逆神的心意，要求学习效仿邻国立王：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上8:19-20）他们没有想到，他们拒绝神统治以后，却陷入惨烈的战争，只给仇敌带去的胜利！

 

4. 旧约时代的迦南生活

 

旧约是中东人笔下的东方故事。牢记着这点，就比较容易了解圣经的故事和见证了。正是因为故事中的真理（如人犯罪、神的圣洁等）是超越时空的真理，所以纵使有人不熟悉以色列人的风俗习惯，仍然可以明白圣经。不过，如果能熟悉以色列的风俗习惯，就会更深入透彻地认识这些故事。

 

有关旧约圣经背景的参考书，有圣经字典和注释等类；此外，还有其他是讲述背景的书，如E. W. 希顿（E. W. Heaton）著《旧约时代的日常生活》（Everyday Life in Old Testament Times）；H. F. 萨格斯（H. F. Saggs）著《巴比伦与亚述的日常生活》（Everyday Life in Babylonia and Assyria）；弗雷德·怀特（Fred H. Wight）著《圣地风俗礼仪》（Manners and Customs of Bible Lands）。_[31]我们这里只是简介，不会提及迦南生活的细节。以下是很简单的背景素描，_[32]请大家读的时候，构想出当时的生活情景，以加深对旧约的印象，促进阅读。我给大家提供以下的资料，不是叫大家增加一点知识，而是希望大家品尝到旧约的中东味道。

 

① 中东城镇——城镇多建于高地，如耶路撒冷建在锡安山。城镇有井、城门、城楼、狭小街道、热闹的街市。城外有田和牧场。

 

② 水源——水井、水池、溪流、水塘。

 

③ 房屋_[33]——平民住宅，一般只有一个房间；_[34]房顶是木梁，覆盖着芦苇、灌木、干草等；地面是泥；墙是用泥砖砌成；窗子不多，多数是向着街道。房子中间是火炉。家具方面有席子、垫子、箱子、灯台、手推磨、烹饪用具、羊皮袋、扫帚。

 

④ 家畜——狗、驴子、骡子、马、骆驼、绵羊、山羊。

 

⑤ 食物——大麦和小麦面包、油、牛油奶、乳酪、水果（橄榄、无花果、葡萄、葡萄干、石榴）、蔬菜、谷类、蜜糖；他们也吃蛋、肉、家禽和鱼类，但不普遍。加利利海边居民则以鱼类为主要食粮，他们每天吃两餐：早餐和晚餐（下午五时）。

 

⑥ 服饰——男女一样：内衣（长至膝盖的宽阔衣服）、腰带、外衣（斗篷）。外衣在出门时穿着，用来防风雨、抵御寒冷和炎热天气，晚上又可当作毡子；还有头巾、凉鞋。女性的内衣较长，外衣稍宽，戴上面纱（见人时盖着整个头），还配上精致饰物（如耳环、手镯）。

 

⑦ 教育——孩子由父母施教，学习犹太教教义、圣经、读书写字、生活技能。领袖进深训练则由教师施教，如先知学校。

 

⑧ 敬拜——有家中敬拜、公开聚集敬拜、_[35]往耶路撒冷圣殿敬拜。通常与邻近居民一同敬拜，过节时，远近以色列人更会一同敬拜。

 

⑨ 工商业及其他行业——农耕（谷类、葡萄、橄榄、无花果）、牧羊、捕鱼、打猎、陶器、木工、石工、铁工、织帐棚、经商、医疗。

 

⑩ 妇女的工作——磨谷、编织、织布、洗擦、牧羊、打水、烹饪、打扫房屋、照顾及教育家中孩童，特别训练女孩协助家庭事务。

 

⑪ 出远门——大都联群结队，以保安全。方式：多骑牲口，有时步行。粮食：自己携带。住宿：到人家里投宿，有时也住旅店。

 

以下是一位作家，根据历史资料，加上自己想象而写成的以色列人生活杂记。读旧约的时候，不妨也试试这个方法。

 

拉马镇在耶路撒冷北面八公里，沿着弯曲的街道向前徐行，就会看到比拿雅所住的地方。他们全家人挤在一室，邻居的情况，与他们差不了多少。大家只吃得仅仅够饱。冬天雨季来临的时候，只好躲在城中，盼望春季早临，可以下田工作……他们把两张席子铺在地上，一家就席地而睡。他们的斗篷，日间出外时可以挡风，晚上便可当作被子保暖。墙上有一盏暗淡的油灯，只有白天生火的时候可以熄掉，其余时间就常常点着，因为火柴十分缺乏！可惜油灯太暗，晚上醒来的时候，总会惊动家人、家畜等等。所以夜间到访的客人极不受欢迎。_[36]

 

5. 从天堂临到人间

 

旧约讲到人，讲到列国，讲到人软弱犯罪等，都与新约一样，记有许多神迹。神从天上临近人间，借着人完成他的工作。这是旧约常见的背景，如果没有超自然的境界，神的信息就失去意义。所以，凡要认识神在今时今日对我们说什么话，就应当相信超自然的事。下面说到“怎样着手读旧约”时，会再跟大家讨论。

 

四、怎样着手读旧约

 

旧约历史错综复杂，若方法不当，读旧约往往不知所云。而且，有些经文还隐晦难明，叫人摸不着头脑。不过，这些弊病并非无可避免的，方法之一就是找着旧约历史中的真理钥匙。只要找出其中的真理，问题就容易解决了。以下是旧约中的一些重要真理。_[37]

 

1. 神的作为与他的属性相符

 

旧约的一大目的就是说明神是一位怎样的神。他是永存的灵，是有位格的活神，“是第一因，也是自有的神”。_[38]他是圣洁、公义、公平、仁爱、怜悯、有恩典、真实、全在（参诗139:7-12）、全知（参诗147:5）、全能（参伯42:2；耶32:17）、不改变（参玛3:6）的神。神的属性绝对完备，永不改变。他惩罚犯罪的，因为他是圣洁的神，但他并没有因此废弃他的恩典。他的属性永不自相矛盾。人有限制，不常明白他的作为，有时甚至会问：慈爱的神怎能容许旧约中惨酷的战争？我们必须因信认定神是永不改变的神。他是圣洁的，凭爱心行事；他是仁爱的，却永不会与他的圣洁抵触。这是绝对而不可以更改的真理。

 

2. 一切历史在神的掌管中

 

世界历史并非偶然凑巧而成；神引领（或容许）某人（或某国）遇到某一件事，都是按着他美善的旨意。例如，以色列人妄求立王，神应允他们，但却在义中惩罚他们，使他们被巴比伦所灭。在这两件事上，神都显出他自己的权能和属性。同时，也说明了人的本性。

 

你什么时候对旧约历史产生怀疑（如为什么要发生这事），就当存着信心，安然信靠神是一切历史的主宰，所有的事都在他旨意之下，成就他所定的目标。

 

3. 以色列是蒙神选召、眷爱之国

 

神选召亚伯拉罕为以色列国之父，然后神建立以色列国（参创12:1-2）。用人的讲法，神的拣选不是偏爱，他并不是从许多国中选出一个特别优秀的民族，对其加以眷顾（参申10:14-17）。不过，神实在是按他绝对的旨意，从世人中选召亚伯拉罕一人做以色列的父。也许你不能明白神为什么要特别选召一国，使这一国蒙福（参创12:2）。其实，神对个人的拯救也是一样，都是按他的旨意拣选（参弗1:4-5）。即使你仍然不能完全明白，仍要认定神对宇宙万物有绝对的主权。况且，神所做的事，绝不会违背他的公平与慈爱。_[39]

 

4. 神欲借以色列向世人传达信息

 

神常常借人来传达他拯救的信息。新约时代，神在耶路撒冷的一小部分信徒中动工。基督把大使命交付他们：“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）今日我们向非信徒做见证的原则也是一样。回过来说，在旧约时代，神希望以色列人与他相交，今生享受丰盛的福分，好给列国的人做见证。可惜以色列人在一千五百年的历史中常常失败，不能完成神的心意。所以，旧约中甚少看见他们向外邦人传福音的记载。神没有忘记这些邦国，可是他无法使用以色列达成他的心意。_[40]

 

5. 救赎是旧约启示的重点主题

 

当然，旧约还有许多重要的信息，譬如创造的记载（宇宙来源论）。但是，从创世记第3章起，亚当夏娃犯罪使得神人间的关系断绝了；圣经的主题信息，一直就是环绕罪人怎样可以得赎、与神和好而展开。这信息由创世记一直贯通至玛拉基书。_[41]埃里克•索尔（Erich Sauer）论旧约说：“基督以前的救赎史完全是为了引领人认识普世的救赎主；神用历史的启示先预备以色列人，又用政治和文化等等的变迁预备世人。_[42]

 

旧约说得很清楚，神不单要拯救以色列人，乃是要拯救一切失丧的罪人。而且，神认为灵魂蒙拯救，比肉身得救更要紧。为了叫以色列人知罪、悔改、信靠他，他用了争战掳掠等严厉的方法使他们回转。

 

旧约也明说人是凭信得救，不是凭行为得救，亚伯拉罕就是一例（参创15:6；罗4:1-3）。如果我们发觉旧约的以色列人常常以虔敬之貌示人，我们就可以明白靠行为得救是多么枉然。

 

由于旧约最重要的主题是救赎，旧约三十九卷书都讨论这个题目。而且，旧约作者取材时会舍弃题外的资料。至于负责取材的乃是默示人的圣灵。

 

6. 旧约预言耶稣基督是将临的救主、君王

 

救赎是旧约的主题，基督（“受膏者”，弥赛亚）是世人的救赎主。因此，旧约许多经文均提及基督。有些经文只是预言以色列国在基督统治之下会变得怎么荣耀，有些经文则预言人因相信基督必得蒙拯救之福；以赛亚书第53章是预言基督代罪人受死的佳作。旧约有关基督的经文很多是用预表（如利未记的祭）的方式带出，不一定是直接的预言，我们读旧约时应当留心。

 

按肉身来说，基督是大卫和亚伯拉罕的后裔，是应许的子孙，是大卫宝座的承继人（参太1:1；路1:32；加3:16；赛9:7；耶23:5）。曼利（G. T. Manley）论到耶稣有下述的话。

 

他是末后的亚当。旧约救赎史中的每一件事、他冗长家谱中的每一个人物，或多或少都表明他的奇妙与作为。_[43]

 

诺曼·盖斯勒（Norman Geisler）也指出基督是旧约的中心。

 

以基督为旧约的中心并不是一种解经（释经）法而已；神就是要我们这么解。主耶稣曾经五次明确地说旧约的中心就是他：（a）马太福音5章17节；（b）路加福音24章27节；（c）路加福音24章44节；（d）约翰福音5章39节；（e）希伯来书10章7节。_[44]

 

盖斯勒从上列经文中引出四个以基督为中心的旧约读法，图表1.7就是选自他的著作。_[45]

 

请大家参考所列的五段新约经文，就会明白为什么读旧约时，要以基督为中心。

 

以基督为旧约中心的四个读法                                                         图表1.7

基督亲口说的话	基督成全了	基督被视
路加福音24章27、44节	弥赛亚预言	弥赛亚、君王
希伯来书10章7节	利未祭司职分	祭司、祭牲
马太福音5章17节	道德教训	先知、教师
约翰福音5章39节	救恩应许	救主、主

 

 

7. 神用神迹表明自己

 

基督在世的时候施行神迹表明自己是基督，是神的儿子，使人相信他而得拯救（参约20:30-31）。神在旧约时代也用神迹表明他自己，使人归向他。自从人受造以来，神迹的目的都是为彰显天上的神的属性，以及他在人间的工作。不信神迹的人就是拒绝听神声音的人。许多旧约圣经学者都在此处跌倒，在理智和灵性上的自毁生命。

 

8. 圣经的启示是渐进的

 

最明显的例证就是比较圣经第一卷（创世记）和最后一卷（启示录）。创世记记载人类起源，神对人首次说话；启示录预言末世，说明基督要做万王之王、万主之主。在开始和末后之间，神不断彰显他自己和他的救赎工作。他的启示，尤以公元前1世纪以前为多。

 

我们姑且举一个渐进的例子。_[46]神在伊甸园第一次彰显他管辖撒但的权力，并宣布基督将临，他是女人的后裔，要给撒但致命一击（“女人的后裔要伤你的头”创3:15）。然后，神与挪亚立约，保证不再用洪水淹没大地（参创9:9-17）；神又应许赐福亚伯拉罕，使亚伯拉罕成为大国（参创12:2-3）；神借摩西教导子民过他喜悦的生活（参出20:1-17）；神也借先知详细预言基督的降生与工作（例如赛9:6）。神又借施洗约翰，宣布基督将要展开的工作（参约1:6-36）；并向使徒和新约圣经的作者们启示在基督里的新生命是如何丰富深湛（如弗1-3章）。神给在拔摩岛上的约翰最后的异象，使他看见撒但被丢在硫磺火湖里，直到永远；基督在新耶路撒冷中做王，宣布“都成了”（参启20:10，21:6）。

 

我们在上文看过旧约舞台上的历史过程（见图表1.4）。在历史演进的期间，神给人的启示也不断扩大、进深（教义的进展）。读旧约的时候，应该留意到这一点，不然我们会硬把某一教义套在一卷早期的作品里，却忽略了后来作品中实有的教义。但这并不是说我们读旧约的时候不能利用数百年以后的新约亮光来解经。我们已经被新约的亮光光照，读旧约时当特别留意其中的预言或预表。_[47]主耶稣和新约圣经的作者也常常这样引用旧约圣经。

 

9. 旧约是神今日对我们说的话

 

如果我们因为某个信息古旧就摒弃不要，那么连新约也可以不要了。但神的书——不论是旧约还是新约——都是超越时空的。保罗就曾为此写信给友人提摩太，力言古旧圣经的好处：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）在同一章中，保罗曾提醒提摩太，圣经能使他“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）。故此，我们可以这么说，旧约中所有的灵训，直接或间接都与下列两个永恒的真理有关：通往神的路；以及与神同行。旧约适合每一时代的人，我们须敞开我们的心去接受它。爱德华·杨（Edward Young）曾有下述的话。

 

我们读经的时候……须牢记圣经的神圣地位。存谦卑的心阅读，等候聆听神的话。持否定的态度，对圣经诸多批判，反而使我们不能吸取教训；若不存心接受，就无法明白圣经。我们不必以承认圣经是神的话为耻……我们若想把它解成不是神的话，就犯了人类思想史上最大的错误。_[48]

 

五、复习题

 

① 读旧约的几个重要原因是什么？

 

② 旧约与新约有什么关系？

 

③ 试述神赐人圣经的经过。

 

④ 何谓神的启示？普通启示与特殊启示有何分别？

 

⑥ 神怎样默示原文圣经？圣经的第一份手稿是否无误？

 

⑥ 圣经的第一份手稿是否有部分尚未遗失？圣经现有的古本，是否一字一句都没有错漏？若不一定没有错，我们对抄本的信心应当如何？我们怎么知道抄本一定与原来手稿相符？

 

⑦ 死海古卷的发现，证实了什么？

 

⑧ 我们怎么知道现有的旧约圣经正合乎神的心意，不能加添也不能删减？

 

⑨ 我们的旧约有三十九卷，犹太人的是二十四卷。两者的编排法有什么差异？是否其中的一本长过另外的一本？

 

⑩ 试略述旧约的翻译史。

 

⑪ 以色列史上，有哪几个重要的时期是旧约成书的背景？你记得图表1.4（“旧约历史”）的内容有多少？试在纸上写下你所记得的。

 

⑫ 写圣经的先知最早出现于哪个时代？

 

⑬ 旧约地理的三大地区是哪几个？

 

⑭ 迦南的地势如何？市镇集中于什么地方？

 

⑮ 试述巴勒斯坦的普遍气候。一年有哪几季？

 

⑯ 旧约时代，与以色列史有关的五大国是哪几个？各国对以色列的历史有何影响？

 

⑰ 试述大卫时代迦南小镇的典型房屋与人家，以及当时的背景。

 

⑱ 读旧约的入门方法是很重要的。本书提及九个方法是哪九个？试逐个解释其重要之处。

 

六、选读书目

 

1.中文书籍

 

（1）旧约导论

 

史祈生：《圣经综要》（宣道出版社代理）

 

马有藻：《旧约概论》（中国信徒布道会）

 

徐松石：《旧约通论》（浸信会出版社）

 

唐佑之：《牧野的芦笛》（证道出版社）

 

Archer, Gleason：《旧约概论》（种籽出版社）

 

Cleaver, H.：《旧约圣经硏究大纲》（基督教文艺出版社）

 

Jacob, Edmond：《旧约神学》（基督教文艺出版社）

 

Johannaber, C. F.：《旧约之硏究》（基督教文艺出版社）

 

Payne, J. B.：《旧约神学》（种籽出版社）

 

Walter, C. K.：《旧约今读》（证道出版社）

 

Weiser, Arthur：《韦氏旧约导论》（道声出版社）

 

Young, E. J.：《旧约导论》（道声出版社）

 

（2）历史背景

 

陈终道：《列王与先知对照表》（中国信徒布道会）

 

Albright, W. F.：《圣经的时代》（基督教文艺出版社）

 

Bailey, A. E. & Kent, C. F.：《希伯来民族史》（基督教文艺出版社）

 

Bright, John：《以色列史》（基督教文艺出版社）

 

Bruce, F. F.：《以色列与列国史》（种籽出版社）

 

Halley, H. H.：《圣经手册》（证道出版社）

 

Harrison, R. K.：《旧约背景》（种籽出版社）

 

Hester, H. I.：《希伯来史精义》（浸信会出版社）

 

Lion Publishing：《天道大众圣经百科全书》（天道书楼）

 

Thiele, E. R.：《希伯来列王的年代》（种籽出版社）

 

Walton, J. H.：《旧约年代表》（中华福音神学院）

 

Wood, Leon：《以色列史综览》（中华福音神学院）

 

Wright, H. K.：《旧约历史〉（基督教文艺出版社）

 

（3）地理环境

 

曾霖芳：《圣经与圣地》（种籽出版社）

 

Alexander, Pat & David：《证主圣经手册》（证道出版社）

 

Jenkines, S.：《高示圣经地图手册》（恩奇书业有限公司代理）

 

Rowley, H. H.：《圣经地图》（基督教文艺出版社）

 

Smith, G. A.：《巴勒斯丁历史地理学》（基督教文艺出版社）

 

2.英文书籍

 

（1）神的启示

 

Chafer, L. S. Systematic Theology, 1:48-60.

 

Henry, Carl H. Revelation and the Bible.

 

Kelso, James L. Archaeology and the Ancient Testament, pp. 13-19.

 

Manley, G. T. The New Bible Handbook, pp. 6-8.

 

Packer, J. I. “Revelation and Inspiration” in The New Bible Commentary, pp. 24-30。（中文译本为《证主21世纪圣经新释》，证道出版社。）

 

Pinnock, Clark H. Biblical Revelation.

 

Warfield, B. B. “Revelation” in The International Standard Bible Encyclopedia, 3:2573-82; and The Inspiration and Authority of the Bible, pp. 71-102.

 

（2）圣灵默示

 

Allis, Oswald T. The Old Testament: Its Claims and Its Critics, pp. l-171. These pages are on the facts, doctrines, and literary form of the Old Testament.

 

Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, pp. 13-27.（中文译本为《旧约概论》，种籽出版社。）

 

Clark, Gordon H. “How May I Know the Bible Is Inspired?” in Can I Trust My Bible?, edited by Howard F. Vos , pp. 9-34.

 

Gaussen, L. Theopneustia: The Plenary Inspiration of the Holy Scriptures.

 

Geisler, Norman L., and Nix, William E. A General Introduction to the Bible, pp. 26-124.

 

Hodge, C. Systematic Theology, pp. 151-86.

 

Manley, G.T. The New Bible Handbook, pp. 8-18.

 

Pache, René. Inspiration and Authority.

 

Payne, J. Barton. The Theology of the Older Testament pp. 505-19.（中文译本为《旧约神学》，种籽出版社。）

 

Unger, Merrill F. Introductory Guide to the Old Testament, pp. 22-45.

 

Walvoord, John W. ed, Inspiration and Interpretation.

 

（3）圣经的流传

 

Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, pp. 31-38；47-58.（中文译本为《旧约概论》，种籽出版社。）

 

Bruce, F. F. The Books and the Parchments, pp.114-24.

 

Geisler, Norman L., and Nix, William E. A General Introduction to the Bible, pp. 235-66.

 

Laird, R. “How Reliable Is the Old Testament Text?” in Can I Trust My Bible?, edited by Howard F. Vos, pp. 119-34.

 

Skilton, John H.“The Transmission of the Scriptures” in The Infallible Word, edited by N. B. Stonehouse and Paul Woolley.

 

Unger, Merrill F. Introductory Guide to the Old Testament, pp. 115-47.

 

（4）旧约正典

 

Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, pp. 59-62.（中文译本为《旧约概论》，种籽出版社。）

 

Bruce, F. F. The Books and the Parchments, pp. 95-104; 163-75.

 

Geisler, Norman L., and Nix, William E. A General Introduction to the Bible, pp. 127-78.

 

Harris, R. Laird.“What Books Belong in the Canon of Scripture?” in Can I Trust My Bible?, edited by Howard F. Vos, pp. 67-87.

 

Manley, G. T. The New Bible Handbook, pp. 26-32; 38-39.

 

Robinson, G. L.“Canon of the Old Testament” in The International Standard Bible Encyclopedia, 1:554-63.

 

Unger, Merrill F. Introductory Guide to the Old Testament, pp. 46-114.

 

（5）旧约翻译

 

Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, pp.38-46.（中文译本为《旧约概论》，种籽出版社。）

 

Bruce, F. F. The Books and the Parchments, pp. 125-62; 191-94; 201-11; 219-38.

 

Geisler, Norman L., and Nix, William E. A General Introduction to the Bible, pp. 297-343.

 

Purkiser, W. T. Exploring the Old Testament, pp. 27-37.

 

Unger, Merrill F. Introductory Guide to the Old Testament, pp. 148-79.

 

（6）历史背景

 

Bright, John. A History of Israel, pp. 23-66.（中文译本为《以色列史》，基督教文艺出版社。）

 

Harrison, R. K. Introduction to the Old Testament, pp. 147-63. Technical discussion.

 

Kline, Meredith G.“Is the History of the Old Testament Accurate？” in Can I Trust My Bible?, edited by Howard F. Vos, pp. 135-54.

 

Manley, G. T. The New Bible Handbook, pp. 77-106. Concise treatment of the historical background of all parts of the Old Testament.

 

Payne, J. Barton. An Outline of Hebrew History, pp. 13-15. Condensed summary.

 

Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks. Historical setting is interspersed throughout this excellent work.

 

Unger, Merrill F. Unger’s Bible Handbook, pp. 8-17. Tabulation of dates and events.

 

（7）地理环境

 

Adams, J. McKee. Biblical Backgrounds, pp. 52-85.

 

Aharoni, Yohanan. The Land of the Bible.

 

Baly, Dennis. The Geography of the Bible, pp. 125-266.

 

Orni, Efraim, and Efrat, Elisha. Geography of Israel. An excellent, large map of Palestine appears in a flap under the back cover.

 

Payne, J. Barton. An Outline of Hebrew History, pp. 15-19; 23-32.

 

Pfeiffer, Charles F. Bakers Bible Atlas.

 

Pfeiffer, Charles F., and Vos, Howard F. The Wycliffe Historical Geography of Bible Lands.

 

The Sacred Land. Excellent topographical maps.

 

Smith, GeorgeAdam. The Historical Geography of the Holy Land.

 

Wilson, Clifford A. Exploring Bible Backgrounds, pp. 39-47.

 

Wood, Leon. A Survey of Israel’s History, pp. 19-26.（中文译本为《以色列史综览》，中华福音神学院。）

 

（8）生活习惯

 

Bailey, A. E. Daily Life in Bible Times.

 

Corswant, W. A. A Dictionary of Life in Bible Times.

 

Freeman, James M. Manners and Customs of the Bible.

 

Gordon, Cyrus. “Biblical Customs and the Nuzu Tablets”, Biblical Archaeologist 3:（February 1940）.

 

Grosvenor, Gilbert, ed. Everyday Life in Ancient Times.

 

Harrison, R. K. Old Testament Times.（中文译本为《旧约背景》，种籽出版社。）

 

Heaton, E. W. Everyday Life in Old Testament Times.

 

LaSor, William Sanford. Daily Life in Bible Times.

 

Manley, G. T. The New Bible Handbook, pp.428-38.

 

Miller, M. S., and Miller, J. L. Encyclopedia of Bible Life.

 

Pritchard, James B. The Ancient Near East in Pictures.

 

Saggs, H. F. Everyday Life in Babylonia and Assyria.

 

Taylor, John B. A Christian’s Guide to the Old Testament, pp. 12-20.

 

Wight, Fred H. Manners and Customs of Bible Lands.

 

（9）神的选民以色列

 

Douglas, J. D. ed. The New Bible Dictionary, pp. 578-83.

 

Sauer, Erich, The Dawn of World Redemption, pp. 89-120.

 

Unger, Merrill F. Unger’s Bible Dictionary, pp. 541-43.

 

（10）旧约中的基督

 

Baron, David. Rays of Messiah’s Glory.

 

Baxter, J. Sidlow. The Strategic Grasp of the Bible, pp. 141-56.

 

Cooper, David L. Messiah: His First Coming Scheduled, pp. 136-56.

 

Geisler, Norman L. Christ: The Theme of the Bible, pp. 9-101.

 

Hengstenberg, E. W. Christology of the Old Testament, pp. 1-12.

 

Sauer, Erich. The Dawn of World Redemption, pp. 141-64.

 

Walvoord, John F. Jesus Christ Our Lord, pp. 36-95.