一个异族的将军，得了不治的麻风病，结果神命令他在约旦河中沐浴七次，医好了他的病。（王下5:14）
入侵军队的十八万五千人同一天晚上在熟睡中全被神击杀。（赛37:36）
疯癫症突袭一位举世瞩目的帝国领袖，七年期满之后，他又恢复健康，重得独霸天下的显赫地位。（但4:33-34）
以上这些独特的事件有什么共同点？它们都表明，神这位窑匠对于所造瓦器（人）身体状况的直接介入。
神医治了乃缦，西拿基立的亚述军队因违背神的旨意而被消灭，神革去巴比伦王尼布甲尼撒的王位，后又使他复归其位。
旧约中也记载了神的解释：
耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（出4:11）
你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申32:39）
神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。（伯5:17-18）
我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。（赛45:7）
除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？（哀3:37-38）
这是何等的见证！神自己宣告：他是掌管世间生、老、病、死的主。然而，关于神的亲临介入，若非查考圣经记载，我们不可能得出有意义的结论。所以，接下来的几章，我们会查考圣经记载来总结神如何在人们的生活中做工。我们将比较圣经的记载，时下的说法与当前的需要，以了解它们之间是否有一致性。
神刑罚人
神在许多情况下，会刑罚人的肉体。这是神公义的真实面，却常常为我们所忽略。
当埃及人拒绝让以色列民归回巴勒斯坦时，神给予埃及人沉重打击。
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。（出12:29-30）
毫不夸张的，成千上万的长子丧命，是对一个不顺服的民族的惩罚。
神也不是总对自己的子民宽大。亚伦的两个儿子拿答与亚比户，刚从事圣职、开始侍奉不久，在神面前献上凡火，不是神所吩咐他们做的，立刻就有火从耶和华面前出来，吞灭他们（利10:1-2）。他们的当场倒毙，是对这个民族发出的严厉警告，警告他们罪的严重性。
先知以西结在服事的过程中，失去妻子，成了鳏夫，这或许是旧约中最不为人知的事件之一。
“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。（结24:16-18）
以西结的妻子因神的作为而去世，好让以西结成为以色列哀痛的榜样。正如以西结要为妻子的死悲痛一样，以色列民也要为他们的罪和神的审判哀痛哭泣。
各种不同的医治方法
神不只刑罚人，也医治人。没有人可以指定他医治人最喜欢的方式。他医治人的方法是多种多样的。
例如：摩西为米利暗祷告，米利暗的大麻风就因此得了医治（民12:13）。但她是在七天（都在营外度过）之后，得到医治，重新进入会众中。
尼布甲尼撒王是在神刑罚他七年之后才得医治。他得医治的时间，乃是神所应许和设定的（但4:28-37）。
亚述将军乃缦，在约旦河中沐浴七次以后，才发现自己的麻风病完全得了医治（王下5:1-14）。
有一次，医治发生在犹太的旷野。
他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁， 就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。（民21:4-9）
在旧约中，神似乎并不经常使用某种标准的医治方式。
由罪所引起的疾病
有些疾病是由个人的罪引起的，但并不是说每个人生病都是因为犯罪。
令人惊讶的是，有时我们认为罪该万死的人，最后神竟然没有刑罚他。例如：亚伦把以色列民拜偶像，结果神击打了百姓，却没有刑罚亚伦（出32:35）。
但在另外一些情况下，犯罪的人立刻得到神对其身体的刑罚。例如:米利暗质疑摩西的领导权，结果神立刻以可怕的麻风病来刑罚她（民12:1-15）。又如，可拉一党因反对摩西而叛变，结果遭到了神的毁灭（民16:1-50）。
有时，甚至未犯罪的人也会成为神的刑罚对象。最明显的例子是：大卫与拔示巴因不道德行为而生的孩子（撒下12:1-23）。
无法解释的疾病
在旧约中有许多不明原因的疾病。这些疾病和罪并无任何关联，有些甚至是没有病名的。
米非波设就是一个实例。当他还是个婴孩时，被奶妈一不小心掉在地上，结果一生成了跛子（撒下4:4）。另一个令人印象深刻的例子是书念妇人的儿子突然死亡，但这个例子却是以喜剧收场，因为以利沙为这孩子祷告，使孩子从死里复活了（王下4:18-37）。
神医治不信的人
人并非一定要与神有救赎的关系之后，才能得到神的医治。这方面最著名的例子是，亚述的将军乃缦（王下5:1-14）和巴比伦王（但4:28-37）。可见神会医治那些他想医治的人。
叫死人复活
纵观整本旧约，神只让三个人从死里复活。第一个是撒勒法寡妇的儿子，经由以利亚而得以从死里复活（王上17:17-24）。第二个是书念妇人的儿子，他经由以利沙而从死里复活（王下4:18-37）。
其中第三个例子是最令人难忘的。
以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。（王下13:20-21）
勿庸置疑，这也是复活的一种方式。
圣徒亦生病
信徒并非就能免去病痛的折磨。以撒（创27:1）和雅各（创48:1）都因病而死。
约伯浑身长疮，重重地被责打（伯2:7）。我们从《约伯记》中不难看出他实在病得很重（伯2:13，3:24，7:5、14，13:28，16:8,16，19:17，30:17，33:21），但到最后，神却医治了他（伯42:10）。
总结
以下这些都有显明的记载：圣徒会受苦。神会责罚。医治的方式各有不同。不信的人也能得医治。罪人可能不会承受病痛的折磨。无辜的人也受责打。撒但并非是人生病的主要因素。复活的例子并不多。从未提及需要“信心”。
我们能从以上的事实得出哪些结论？基本来说，从摩西时代(公元前1400年）到玛拉基时代(公元前400年）这一千年间，神特别介入的次数远远不及大多数人的预料。
