借爱子的血得蒙救赎（弗1:6-10）

admin 8173浏览 0评论

编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。

补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。

借爱子的血得蒙救赎

经文：以弗所书1:6-10

引言

1.救赎的特质

1）定义

救赎是上帝亲自为罪偿付赎金或代价。救赎是借着偿付代价而得的释放。

2）不同的词语

agorazo/exagorazo，这两个字在新约中都被译为“救赎”，它们的希腊文根字是agora，意思是“市场”。

lutroo/apolutrosis，以弗所书1:7中被译为“救赎”的希腊文apolutrosis是lutroo的强化词，后者指的是偿付代价，为着使某人从束缚中得释放。在新约时代中，罗马帝国约有两千万奴隶，买卖这些奴隶是一项重大的生意。若有人要赎回一个作奴隶的亲人或好友，他必须为自己买下那奴隶，然后赐给他自由。他必须写一张证书，证明那奴隶已得释放。Lutroo就是用以形容这种交易的。

3）得释放

① 罪的俘虏

我们生来都是奴仆。每一个人从出世开始都被罪俘虏。

约翰福音8:34——耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（参传7:20）。

罗马书6:17——保罗形容罗马信徒在未得救之前为“罪的奴仆”。

罗马书7:14——保罗也说他“是已经卖给罪了”。

罗马书8:21——将来受造之物将“脱离败坏的辖制”。

② 罪的后果

罪要求一定偿付代价不可。

罗马书6:23——最终非偿付不可的代价就是死：“因为罪的工价乃是死”。

希伯来书9:22——“若不流血（残暴之死的描绘），罪就不得赦免了。”

以西结书18:20——“惟有犯罪的，他必死亡。”

③ 罪的征服者

耶稣借着偿还罪所需的代价赎回我们。

加拉太书5:1——“基督释放了我们，叫我们得以自由”。

加拉太书1:3-4——“我们的主耶稣基督……为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:3-4）

歌罗西书1:13——上帝“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”。

罗马书6:18——“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

加拉太书3:13——“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”

希伯来书2:14-15——“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

2.救赎的对比

有五个出自法律术语的希腊文词语，能帮助我们理解救赎的意义。

1）定义

① 称义（希腊文dikaiosis）。

这词语指的是在法庭上被宣布无罪释放。

② 赦免（希腊文aphesis）。

这指的是被撤销的债务。每当债务被撤销、报偿还清了、或是代价偿还了，就用aphesis这字。

③ 得儿子的名分（希腊文huiothesia）。

这是指到法庭领养孩子的法律程序。圣经以这词语指得儿子的名分，即成为上帝的儿子。

④ 和解（希腊文apolutrosis）。

这指的是交战双方达至和平协议（林后5:20）。

⑤ 救赎（希腊文apolutrosis）。

这词语是指购买囚犯，为要使他得自由。

2）区别

① 称义——罪人在上帝面前是被诅咒的，但却因他在基督里的地位得以称义（罗8:33）。

② 赦免——罪人在上帝面前是负债者，但是他从罪所担负的责任已被取消（弗1:7）。

③ 得儿子的名分——罪人在上帝面前是局外人，但却成了儿子（弗1:5）。

④ 和睦——罪人在上帝面前是敌人，但却作了朋友（林后5:18-20）。

⑤ 救赎——罪人在上帝面前是个奴仆，但却有了自由（罗6:18-22）。

这些词语都是救恩教义的不同层面，好像一颗绚丽宝石的不同侧面一样。救赎只是我们救恩的一个层面而已。

回顾

一、祝福的各方面（1:3）

二、身子永恒的形成（1:4-14）

1.过去——拣选（1:4-6a）

本课内容

2. 现今——救赎（1:6b-10）

1）救赎者

“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎。”（1:6下-7上）

我们的救赎者是“爱子”耶稣基督。我们蒙上帝接纳，是借着信与基督合而为一。在祂里面，我们蒙接纳且得救赎。

（1）对基督的描述

“爱子”的称呼，是上帝给祂儿子的特别名字。

马可福音1:11——耶稣受洗时，天父从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你。”

马可福音9:7——在变相时，天父再次从天上说：“这是我的爱子，你们要听祂。”

歌罗西书1:13——保罗告诉我们：上帝“把我们迁到祂爱子的国里”。

（2）我们蒙接纳

上帝将他丰盛的财富赐予基督；由于我们在基督里，我们也是领受者。基督蒙天父接纳；由于我们与圣子的关系，我们也蒙接纳。

以弗所书1章6节中的“接纳”，其希腊文是“蒙恩”的意思。我们可以将以弗所书1章6节译为：“我们藉着上帝的恩典蒙恩。”由于我们在基督里，上帝将他的恩典延伸给我们。

2）蒙救赎者（6下-7上节）

“我们”是蒙救赎者（6、7节）。然而，“我们”指的是谁？

以弗所书2:1-3 ——“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领（撒但），就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

以弗所书2:11-12 ——“你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人……那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”

以弗所书4:17-19 ——“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”

上帝所救赎的人是罪人；他们从前是淫荡、贪婪、瞎眼、无知、被隔绝并在黑暗中的人，没有指望，因为他们没有上帝。保罗在提多书2章说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（14节）。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9:13）。一个人在脱离罪的捆绑之前，必须承认自己的罪。保罗在罗马书3章说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（23节）。

3）救赎的代价

“藉这爱子的血得蒙救赎。”（7上）

（1）正确的意义

罗马书3章23节说：“罪的工价乃是死。”罪的代价就是死。有人必须死，而耶稣死了。“爱子的血”是基督在十字架上残暴之死的转喻词。他借着流血，将他的生命倾倒，为罪付上牺牲、代赎的赎价。

在新约里，我们看到基督不但为我们流血（徒20:28），更是舍了自己（加1:4）和自己的生命（太20:28）。虽然用词不同，但它们所指的是相同的事——基督替代我们而死。借着他儿子为我们舍身而死，上帝在不违反自己的公义之下施予我们怜悯。

（2）永久的功效

基督的死买了我们的救赎。旧约的献祭礼仪只是象征未来上帝羔羊之死。希伯来书说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（10:14）。

（3）所察觉的代价

彼得前书1:18-19 ——“（你们）知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”

启示录5:9-12 ——“他们唱新歌说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝……曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’”

基督的血就是他舍己、代死的标志，使我们脱离罪的愧疚、谴责、辖制与惩罚，并使我们与罪隔离。

4）救赎的结果（7下-8节）

（1）得赦免

“过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（7节下）

基督在圣餐中对众门徒说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。

① 得赦免的写照

以色列人了解旧约中赦罪的概念。在赎罪日（Yom Kippur）那天，大祭司献上一只羔羊，并且将它的血洒在祭坛上。接着，他将手放在另一只羔羊的头上，承认众民的罪，并把它放到旷野去，叫它永不能找回来。那只羔羊象征赦罪，把罪送到永不能再看到的地方。以弗所书1章7节中的“赦免”（aphiemi），其希腊文的意思是“送走而永不回返”。

② 得赦免的根源

要记住以弗所书第1章所叙述的事件，是在创立世界以前发生的。沮丧的基督徒忘了上帝已经穿越时间，甚至在造世以前，已将他选民的罪放在他儿子的头上，叫他把罪带到永恒的距离以外。因此，在上帝创立世界以前，我们的罪已经得赦免了。

③ 得赦免的程度

诗篇103:12——“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”

以赛亚书44:22——“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”

弥迦书7:18-19——“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

在莎士比亚的《理查德三世》（Richard the Third in Shakespeare）剧本中，理查德说到：“我的良心伸出了千万条舌头，每条舌头提出了不同的控状，每一条控状都控告我有罪”[1]。这并不适用于基督徒。当耶稣进入我们的生命时，他告诉我们，如同他告诉那被捉拿的淫妇一样：“我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了”（约8:11）。在罗马书8章1节中，保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”我们的罪得赦免，并不是我们配得，而是因基督为我们所作出的牺牲。

你是否有责任？

在现代心理学中，有一门学派是削弱犯罪者的个人责任的。它的附从者宣称我们只不过是过去所发生之事的受害者，并且尝试把个人的愧疚除去。他们的意图虽好，但最终却给人类带来损害。这是因为在情感、心理和灵里，我们都有一种承认罪过的需要。

福音明确地宣判人的罪；所有的人都当为自己的罪亲自负责。然而，福音也宣告好消息：基督已为我们偿付了罪的代价；他受害为了使我们得自由。圣经提供惟一有效解除愧疚的药方：赦免。这药方对任何领受它的人都有效。使徒约翰说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免”（约壹2:12）。以弗所书4章32节说：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”歌罗西书2章13节也说：“你们从前在过犯……中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”

④ 得赦免的永续性

上帝不只是赦免我们过去的罪。基督为我们偿还了一切的罪：过去、现在和未来的。耶稣对彼得说，一旦人洗过澡（得救了），他所需要做的就是当他的脚弄脏时去洗脚（承认自己的罪；约13:10）。约翰一书1章9节说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这就是天天对付罪的办法。

为什么会有缠绵不断的愧疚感呢？我们因与基督联合便蒙上帝接纳了；实际上，凡接待基督的都是上帝的儿女（约1:12）。然而，仍有这么多信徒继续持有愧疚或自卑感。这是因为他们对上帝没有充分的了解。

有些人夸耀他们是知名人物的朋友，但是基督徒却能名正言顺的夸口说，宇宙的主宰是他的朋友。事实上，基督现在正在天堂为他预备一个地方，为要永远和他在一起（约14:1-3）。此外，上帝也已经赐了给他一切所需的（彼后1:3）。

很多时候信徒看低自己，是由于他不认识他在基督里的地位。但是，我们的价值是基于上帝圣子的价值。因着基督，我们对上帝是有价值的；因着基督，我们当看重自己和他人。

⑤ 得赦免的丰盛

上帝的赦免是“照他丰富的恩典”（7节）。上帝的恩典是无限的，远超越我们所能理解或叙述的，但我们仍然晓得他的赦免，是按照他那无限“丰富的恩典”赐下的。你若向一位百万富翁要求他奉献款项给一个有意义的事工，而他给了你10元，他只不过是从他的财富中拿出一笔钱而已；许多贫穷的人也奉献这么多。但是倘若他给你一张50万元的支票，这则是按照他的财富奉献的。上帝施恩给我们，是按照他丰盛的恩典，而不是从他的财富中拿出一些给我们。

（2）得着智慧聪明

“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（1:8）

① 区别

a.智慧（希腊文sophia），

这词语经常指的是永恒事物中的智慧，例如生命、死亡、上帝、人、罪和永恒。它的着重点是神学课题。

b.聪明（希腊文phronesis），

聪明时常是指对地上事物的洞察力。它的着重点是实际生活。

② 展示

上帝赦免我们的罪，然后给我们洞察力，好叫我们在一个充满敌意的世界中为他而话。

现代法国作家安德烈·莫洛亚（Andre Maurois）是个相对论者，他对这课题写了一本书。他相信这宇宙是冷漠的，且深信没有人有办法在任何领域里达至完整、绝对的真理，包括创造。然而，事实却是上帝“将这些事，向（自称）聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路10:21）。雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他”（1:5）。

（5）救赎的原因

“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（1:9-10）

在历史的结束、千禧年国度转入永恒的境界里时，上帝将把所有蒙救赎的人聚集在一起。那时，“在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝”（腓2:10-11）。基督将整个宇宙聚集在一起，成为一个整体（诗2；来1:8-13）。目前整个宇宙根本就不统一；它是腐败、分裂和破碎的。虽然撒但现今在这世界掌权，上帝将会把牠与牠的鬼魔扔在硫磺的火湖里（参启20:10）。