我们在基督里的资源（二，弗1:18-23）

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编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。

补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。

我们在基督里的资源（二）

经文：以弗所书1:18-23

引言

1.为着多得而搜索

今日，基督教有个令我极其困扰的趋势，我称它作“为得着更多东西的搜索”，其含义就是“在基督里”是不足够的。人谈到要更多的得着基督、更多的得着圣灵、更多的得着圣灵的能力。他们视基督的资源如药方，每次只能发给一帖似的；另有人则认为你必须透过一种特别的仪式，才有资格领取这些资源。我曾经和一位妇女谈话，她说为要得着耶稣的一切，她竭尽所能的搜寻她所能得着的每一样东西。这思想的含义就是：当人得救时，他们并没有得着耶稣的一切；这犹如获得了享有他资源的权利，但在他们的心中和思想里却仍没有领受到任何的资源。这是好的神学还是坏的神学理论呢？我们是否更多的需要上帝、更多的需要耶稣、更多的需要圣灵呢？抑是我们在得救时已经领受了一切？

2.救恩的实质

彼得后书1章3节回答了这问题：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识……主”（加以强调）。圣经的救恩教义，其观念就是救恩把“在基督里”的一切都赐予信徒了；我们无需搜寻更多的东西。这种搜寻破坏了救恩的精髓，并与耶稣在临死之前所说的话相抵触：“Tetelestai（希腊文）”；这字的最佳翻译是“完成了”或“成就了”。搜寻得着更多的东西，这种举动表示我们相信救恩仍有所缺。

3.基督的充足性

歌罗西教会所面对的问题，正好是这矛盾的例证。

1）歌罗西书的写作目的

正如罗马时代的众多初期教会一样，歌罗西教会也面对各样的异端。其中最盛行的，可以追溯到爱色尼教派（Essenes）；他们宣称得救不能单靠基督，还必须加上额外的东西。这异教与我们今天所看到的非常相似。

使徒保罗写信给歌罗西教会，提醒他们耶稣基督是绝对、完全、百分百充足的。在第1章里，他说上帝“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（西1:13-19）。保罗所说的是：基督是一切。这也是他在以弗所书1章中的信息。

2）歌罗西谬论者所增添的

有人在歌罗西教会里，提倡人需要基督加上其他东西，才能被提升至真正的属灵平台。以下是他们所提议的。

（1）基督加上哲学思想（西2:8）

歌罗西的谬误论者在基督的现实以外加添了虚空的人性智慧，这类似我们今日所知道的自由神学派、新正统神学派，或现代神学派。保罗对歌罗西人发出警告说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学（世上的小学是哲学性，而不是神学性的），就把你们掳去”（8节）。基督是充分足够的；这种哲学则不是。

（2）基督加上律法主义（西2:16-17）

保罗说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（16节）。他在对歌罗西人说，不要让任何人以遵守宗教礼仪为凭据来评估他们的灵性。在17节中，他作解释：那些宗教礼仪“原是后事的影儿，那形体却是基督”。

（3）基督加上神秘主义（西2:18）

保罗说：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大”（18节）。今世的人认为基督是不够的，必须有某些属天的异象或是使人沉迷的经历，救恩才得以成为真实。然而根据18节，那些异象和经历只导致自大和虚伪的谦卑。

（4）基督加上禁欲主义（西2:20-23）

苦行是修道士的生活，一种自我否定的人生。保罗说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（20-23节）。禁欲主义者实行自我鞭刑与任何苦待己身的操练，这一切在上帝眼里都是枉然的。

3）歌罗西人的表现——其重点和意义

自古至今，将来也是这样：总是有人宣称耶稣基督是不够的，除了他救赎的工作以外，还需加添其他东西。对这问题的答案，保罗在歌罗西书2章9-10节中总结的说：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”在基督里，我们一无所缺。保罗在12节中说，你们已经“受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用”。我们没有理由再寻找更多其他的东西。我们需要做的，就是使用基督已经给予我们的资源。

回顾

在以弗所书1章3-14节中，保罗详细的勾画出信徒在基督里的资源与地位。他告知我们的身份，并我们所拥有的。这段经文是一个崇高华丽的写照，描述基督在我们的救恩里所成就的。3节清楚的表明一无所缺：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝；他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”（加以强调）。

信徒在基督里的地位，这伟大的真理是如此的深奥且令人难以测度，以致保罗为他的读者祷告，叫他们能明白他刚说过的话。一个属上帝的人会专心研读圣经与祷告（徒6:4）。他研读圣经，为要教导它的真理；他祷告，求上帝叫众人能明白圣经，因为人的心需要圣灵的特别工作。约翰一书2章27节说，上帝已赐予我们主的恩膏，在凡事上教训我们。

一、感恩（弗1:15-16）

“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。”

二、恳求（弗1:17-23）

1.保罗所祈求的灵（17节）

“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”

超越人的理解能力

在哥林多前书2章9-12节中，保罗说：“如经上所记：‘上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”上帝已赐予我们能力，以便能明白超越人的感官所能听见、碰到或看见的事。

有人宣称当你成为基督徒时，你并没有领受圣灵。倘若这是真的，你就绝不会明白管制基督徒生命的超自然原则。这就是为什么保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8:9）。所有基督徒都有圣灵；他是内住在我们里面的真理导师，叫我们能明白超越人所能理解的事物。

本课内容

2.保罗所祈求的事项（1:18-23）

保罗要我们明白三项真理：上帝计划的伟大、上帝能力的浩大，以及上帝位格的伟大。

1）上帝计划的伟大

“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”（18节）

“恩召”是在创世以前就有的，而“指望”则是我们所等待的。保罗祷告，叫我们能明白我们的身份与上帝所预备给我们的。

（1）属灵洞察力的器官

“照明你们心中的眼睛。”（18节上）

在15-17节中，我们发觉上帝是心灵得着照明的根源，而圣灵是管道。照明的目标：认识基督（17节）。在18节中，保罗指出“心”是属灵悟性的器官。

①审察内心

我们常视“心”为我们情感的所在；许多爱情歌曲都提到“心”，人们在情人节发送心型的礼物。然而古代的人，包括犹太人，并不视“心”为情感的所在。

a.情感的所在

当犹太人提到情感时，他们不是指心而是肠或内脏部分；中文圣经翻译“心肠”（希伯来文meim；希腊文splanchna）。犹太人自然而然的将情感与肠胃联系在一起，因为那是他感受到情感的所在。今日，我们说自己有牵肠挂肚的情感。当你紧张或焦虑时，你很容易感到腹部不适。

让我们来看一些例子。

雅歌5:4——新妇说：“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心（肠）。”在她的肠胃里，她有一股期待和紧张的感受。

诗篇22:14——大卫以先见的眼光看基督被钉十字架时，他说：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我（肠胃）里面如蜡熔化。”

耶利米哀歌2:11——当耶利米为以色列子民被毁灭而哀哭时，他说：“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地。”

约翰一书3:17——“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心（肠），爱上帝的心怎能存在他里面呢？”

b.理解的所在

一般上犹太人不以心指情感，而是指思想。这就是为什么保罗选用希腊文kardias，它可译为“心”或“理解”。

箴言23:7——“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”

马太福音12:34——“因为心里所充满的，口里就说出来。”

耶利米书17:9——“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

在以上几节经文中，心指的是我们的思维过程——心思、意志与理解。

对信徒而言，属灵洞察力的器官是我们的思维过程，不是情绪。上帝不透过我们的情绪吸引我们，而是透过我们的心思和意志。

你的情感是否阻碍真理？

基督教可不是为吸引情感而设计的。情感乃是为着回应心思而设计的。任何假借基督教之名尝试绕过心思而吸引情感的，将会产生一种与真理毫不相干的回应。

在哥林多后书6章11节中，保罗说：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心（cardias）是宽宏的。”保罗对哥林多人的心胸是开放的，他准备向他们传达他所知道一切有关上帝的信息。但是在13节中，他说：“你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”保罗要教导他们，但他也需要他们的合作，而问题是在于“你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠（希腊文splanchna：‘肠’,‘情感’）狭窄”（12节）。他们的情绪阻碍保罗向他们传达上帝的真理。用今天的话来说，我们会说他们的情绪极端的保守。所以保罗所说的是，上帝在哥林多人生命里的工作受了阻拦，因为他们的情绪把真理挡住了。因此，注意这告诫：每当你把情感放在上帝的真理之前，你将造成真理短路，你的情感将操纵你的生命。

②心灵得着照明

当保罗祷告叫以弗所人心中的眼睛得着照明时，他是为着他们能理解上帝的计划而祈求。透过明白上帝的真理，圣灵使信徒的心得以充实，并且把真理应用在生活中。

a.原则

保罗告诉哥林多人：虚空的人性智慧、律法主义、禁欲主义，或神秘主义（西2:8-23），这一切他们都不需要；他们所需要的，乃是“把基督的道理丰丰富富的存在（他们）心里”（3:16）。把圣经镶嵌入人的心里的，乃是圣灵。

b.实践

耶稣复活之后，向两个在以马忤斯途中的门徒显现，但他们认不出他来（路24:13-16）。他们沿途行了好几里路，耶稣以圣经教导他们有关自己的事，但他们仍认不出是他（27节）。后来，当他们与耶稣掰饼时，“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：‘在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？’”（31-32节）。对圣经的认识不会使你的心火热，直到基督借着他的灵将圣经镶嵌入你的心里时，你的心才会火热。

（2）特别计划的颁布

“使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”（18节下）

①一个伟大的计划

保罗要以弗所信徒明白上帝为他们所定的计划。他要他们知道有关他们的拣选、救赎与基业的事。那计划不是一个事后才有的想法，而是永恒上帝的总体规划。我们在世界创立以前就已经是上帝计划的一部分了，那是我们的身份。保罗知道一旦信徒了解他们的救恩所包含的一切之后，他们就会有相应的行动。

当我深思那计划时，我体会到有一天，凡爱基督的人必会像他（约壹3:2）。我们与基督同作后嗣，这是何等令人难以置信的事（罗8:17）。

②一个丰盛的计划

18节告诉我们上帝伟大的计划包含了些什么：“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”我们是圣徒（希腊文hagios，“圣洁者”），我们在耶稣基督里成了圣洁。我们是上帝的儿女，且将领受一个基业。但是请留意，那不单只是一个基业，而且是“何等丰盛的荣耀”的基业。这表示上帝为我们所计划的基业的伟大，是无法以言语形容的。

（2）上帝能力的浩大

（1）确认他的能力

“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他……所运行的大能大力。”（19-20节）

保罗尝试描述我们有多大的能力，因此他用了他所能想到关乎能力的词汇。19节中他用了四个不同的希腊词语“能力”。

① 能力的定义

Dunamis——“他向我们……所显的能力（dunamis）是何等浩大。”英文dynamite（‘炸药’）就是源自希腊文dunamis。它指的是内在的能力。

Energeia——“就是照他……所运行（energeia）的。”英文energy（‘能源’）是以这字为根据。它指的是运作的能力。

Kratos——“就是照他……所运行的大能（kratos）。”有时kratos被译为“统治权”。它指的是终极的权能。

Ischus——“就是照他……所运行的大能大力（ischus）。”它指的是所赋予的能力。

保罗所说的是，上帝已经赐予信徒无可想象的能力了。许多基督徒宣称他们的力量或能力不足，所以保罗为信徒祈求，叫他们能晓得所赋予他们的能力。

②能力的彰显

a.传福音的能力

罗马书1:16——“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”

帖撒罗尼迦前书1:5——“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”

b.忍受苦难的能力

在哥林多前书4章7节中，保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”在8-10节中，保罗详细的列出他为基督的缘故必须忍受的种种苦难与逼迫，接着在14节中，他说他“知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活。”

c.遵行上帝旨意的能力

人们常常害怕自己缺乏资源或能力以遵行上帝的旨意，但腓立比书2章13节说：“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”

d.侍奉的能力

在歌罗西书1章29节中，保罗说：“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

③能力的传递

使徒行传1:8——耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”当你得救的时候，圣灵降临在你身上，因此你是有能力的。

以弗所书3:20——保罗说：“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”

上帝已经给了我们不可思议的力量，你无需再去寻找更多的了。那是对上帝满有恩惠之爱的侮辱；他在基督里已经给了我们一切。

（2）他的能力得着示范

“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”（20节）

我们或许怀疑上帝在我们生命里的能力，但保罗告诉我们，这能力与上帝使基督从死里复活并叫他升天的能力是一样的。你若还不确定上帝会履行他的应许，请记得他已经为基督成就一切了。我们必须明白上帝有能力坚固我们，并成就我们在基督里的指望。

我们都有一个倾向，怀疑上帝是否会成就他的计划。当我们疑惑时，我们只需记得他已为基督成就了他的计划：他使基督从死里复活，粉碎了死亡的枷锁，并叫他升天坐在自己的右边。上帝同样会为我们这么做，我们没必要感到不稳妥。

3）上帝位格的伟大

“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（21-23节）

（1）基督的事工

我们必须认识基督在我们里面的事实。他坚固我们、赐予我们力量，并在我们里面成就上帝的应许。我们无需有什么害怕或损失。我们无需再去寻求什么，因为基督就是一切。

①对提摩太

提摩太明显的在他的事工上遇到某些困难。他或许胆怯（提后1:7-8）且气馁，因为会众中有人因他年轻而提出质疑（提前4:12）。有些以弗所的谬论者，也正以神话和无穷的家谱使他的会众感到混乱（提前1:3-4）。保罗告诉他要挑旺起上帝给他的恩赐（提后1:6），而且善加使用他的恩赐（提前4:14）；但最为重要的，是“要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活”了（提后2:8）。保罗要提摩太记念那位内住在他里面者的伟大。“大卫的后裔”这句话，指的是基督的人性——他了解我们，同情我们所面对的问题。“死里复活”这句话，指的是他的神性——他的大能，足以透过我们成全他的美意。所以，我们要记得他是谁，并记得他在我们里面。

②对信徒

每一个信徒应当更专注于基督的位格和能力。保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。我们若少注意自己的问题，多注意耶稣基督的位格和能力，我们就能从我们所面对的许多问题得着释放。

（2）基督的等级

保罗在以弗所书1章21-22节中告诉我们，基督“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。”这些都是天使的称号与等级。基督远超过它们（来1:4-14），他也远超过“一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（22-23节）。基督是万有的元首，包括教会。腓立比书2章9-10节说，他的名“超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”。我们被他的丰盛充满，而他也选择透过你向世界发出他的光辉。这是何等的特权啊！

总结

上帝为每一个信徒都有一个伟大的计划。他凭他的大能使这计划得以实现，并且内住在我们里面使这计划得以完成。难怪保罗说：“（我们）靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了（希腊文hupernike，即“超级战胜者”的意思）”（罗8:37）！他也说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12）。我们须“要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装”（10-11节），以便与这些势力斗争。上帝的大能大力是供予我们支取的。

16世纪的法国改革家约翰·加尔文，他对以弗所书1章22-23节的评论是：“这是教会最高的荣誉，就是直到他与我们联合，上帝的儿子竟然视自己在某些程度上是不完全的。这对我们是何等大的安慰，就是直到我们与他同在，他才真正拥有所有属他的肢体，否则他也不想被视为完全的！”[1]。无与伦比的基督是不完全的，直到教会，即他的身子，得以完全。保罗祷告，祈求我们能明白这些伟大的真理；这也是我为你祷告的。