编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
新生命的原则
经文：以弗所书4:25-32
引言和回顾
以弗所书4章25-32节说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”
在以弗所书4章17-24节，使徒保罗强调基督徒要与众不同。我们不当行非信徒所行的，他们的心蒙昧、无知和刚硬（17-18节）。他们往往是麻木不仁、无道德、污秽和贪婪的（19节），我们却当像基督一样。我们要脱去旧人（22节），并穿上新人（24节）；我们要以新的生活方式取代旧的。25-32节列出替换应该发生的具体类别。
本课内容
一、说谎与说实话
“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（25节）
“弃绝”的希腊原意（apotithemi）指的是丢弃东西，像一个旧外套似的。使徒行传7章58节用了这词语，就是犹太人的首领们用石头打死司提反之前，把他们的衣裳丢在扫罗的脚前。“各人与邻舍说实话”是引自撒迦利亚书8章16节。保罗将旧约与这重大的真理联系起来。
1.谎言的世界
1）说谎者的结局
启示录21章8节说：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”一件确定的事是：说谎的会下地狱；相反的，上天堂的都不是说谎的。说谎不是一个信徒的特征。一个信徒或许会有说谎的时候，但倘若一个人持续地说谎，我们没有理由相信他是一个基督徒。
2）谎言之父
约翰福音8章44节告诉我们，魔鬼本是说谎的，也是说谎之人的父。所以，习惯性说谎的人显示魔鬼是他们的父，而他们将来的结局就是在地狱里。不论他们宣称自己是谁，或者有多虔诚，他们与上帝的国无分，因为说谎的不能上天堂。相反的，信徒弃绝说谎，并说实话。
说谎是我们这世界的特质。律师、医生、教师、传道人、销售人员、秘书、老板、打广告的以及执政者，他们都说谎。说谎的体系是按权宜运作；说谎是权宜的做法，但只不过是一时有效而已。
人说谎，因为他们的个性是败坏的。他们的父是魔鬼，就是以谎言作基础发展了这世界体系的那一位。除了基督教之外，宗教体制都是以些微的真理参杂在绝大部分的谎言之中。撒但对生、死、上帝、基督、圣灵、圣经、天堂、地狱、良善和邪恶的事都说谎。这整个世界体系，包括宗教、经济和政府，全都以谎言作基础。
2.真理的世界
当上帝临到一个人的生命时，真理对他而言就成为真实的。罗马书3章4节说：“不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。”耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。圣灵，就是内住在信徒生命里的那一位，被称为“真理的圣灵”，他引导我们进入一切真理（约16:13）。至于上帝的话，耶稣说：“你的道就是真理”（约17:17）。当一个人成为信徒后，他离开了谎言的领域，进入真理的境界。他现在知道真神，蒙真实的弥赛亚拯救，有真实的圣灵内住在他里面，拥有真实的话语，并活出一个属实的生活。每当一个信徒开口时，他应当是说实话的（弗4:15）。
（1）真理的仇敌
一个基督徒不应说任何的谎言。最常见的一种就是说与事实不符的事，但还有其他类型，夸大是一个。某基督徒男士曾经有一个强而有力的见证，但有一天他停止作见证了。当问起为什么的时候，他说历年来，他经常把谎言美化到一个地步，以致他忘了什么是属实的，什么是他所虚构的。
在学校、生意、工作和税务上作弊是一种说谎的形式；出卖信任、谄媚奉承、借口、以及当说真话时却保持沉默都是说谎。基督徒的生活中没有说谎的余地。十诫的其中之一是“不可作假见证”（出20:16）。我们必须说实话。
然而，要提防敏感性训练所用的心理方面的“诚实”。这种训练中有一个操练，就是要求一方告诉另一方他不喜欢对方之处是什么。身为一名基督徒，倘若你对他人有怨恨，你不须表达出来。反之，你需要回到上帝面前处理你心中的怨恨，祈求他以爱取代它。我们应当从所有关系中铲除谎言，但这不是泄露我们怨恨的准证。
（2）实话的重要性
说实话为何如此重要？以弗所书4章25节说：“因为我们是互相为肢体。”以弗所书是关乎基督身子和教会合一的书卷；当我们不对彼此说诚实话的时候，我们会伤害我们的团契。例如，倘若你的大脑骗你说冷是热而热是冷，那将会发生什么事呢？你下次去洗澡时，你不是冷死，就是被烫伤！倘若你的眼睛决定把假信号传给你的大脑，一个危险的高速弯路在你看起来似乎是直的，你就会撞车。你有赖于你的神经系统，并你身体里每一个器官的诚实性。上帝在你里面设立了一个能感觉痛处和对抗疾病的系统。精确的信息让我们的身体正常的运作。
基督身子的运作也不能低于这标准。我们不能对他人隐瞒事实，又期待教会能正常运作。倘若我们不晓得彼此生命中发生了什么，又如何服事彼此、担当彼此的重担，关心彼此、爱彼此、彼此建立、彼此教训以及彼此祷告呢？我们要诚实，“用爱心说诚实话”（弗4:15）。
二、不义之怒与义怒（26-27节上）
1.诫命
“生气却不要犯罪。”（26节上）
1）生气的定义
希腊字译为“生气”的有三个：thumos、parorgismos和orge。Thumos指的是失控的怒气，有时亦是指东西燃烧成灰。Parorgismos是一个内在沸腾、燃烧的愤怒，多起源于妒嫉。Orge指的是一个基于某种信念的怒气。人会有某些他们所委身的重事，而当这些原则被侵犯时，他们就会有回应。例如，你全心全意爱你的孩子们，因此当某人伤害他们的时候，你就会生气。
你可以生气又犯罪，或生气却不犯罪。你的动机是关键。
2）生气的论述
（1）不义之怒
Thumos不应该是一个基督徒的特性。在新约里，它指的是未得重生之人，或纠缠在罪里的人；它也指向撒但（启12:12），并上帝对罪人所发的最终忿怒（罗2:8）。只有上帝可以达到怒气的极点，但仍是公义的，因为他一直都有控制。然而对于我们，thumos是不义的，因为我们无法掌控得住。
（2）义怒
有时，parorgismos和orge可以是基督徒正确的表征，只要那怒气不是因于自私的理由。当别人冒犯你的时候，不要生气，不要让你的怒气蜕变成私人怨恨、苦毒、忧郁或闷闷不乐；那是被禁止的。唯一合理的怒气，是维护我们上帝那伟大、荣耀和圣洁的性情。
①耶稣的例证
在约翰福音2章13-17节里，我们看到基督庄严怒气的彰显，就是当他洁净圣殿的时候。上帝的圣洁受侵犯，所以耶稣采取决断的行动对付他在殿里所发现一切不义之事。
约翰福音11章33节说，耶稣“心里悲叹，又甚忧愁”。当耶稣看到他的朋友拉撒路死了，他很可能正在经历对于堕落后果的内在愤怒。看到拉撒路的时候，他可能想起了自己必须在十字架承受的苦难，就是当他以自己的身体担当世人的罪。耶稣恼怒罪，他有权利这么做。
②保罗的例证
使徒保罗生歌林多人的气，因为他们不为在他们会众当中的罪生气（林前5:1-2）。他们容忍乱伦在他们的团契里，没为该生气的事生气。
在提摩太前书1章20节中，保罗显然对许米乃和亚力山大如此生气，他把他们赶出教会外，把他们交给撒但。
③诗篇作者的例证
诗篇97章10节说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”大卫说：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上”（诗69:9）。
别人如何对待上帝的名应当激怒你，但根据马太福音5章21-22节，错误的气愤却是杀人的第一步。我承认有的时候会生气。我在上帝面前盼望不为发生在自己身上的事生气，唯有当上帝的圣名被滥用时才生气。
自私、激情、毫无节制、毫无控制的愤怒是有罪、有害且无用的；它必须从基督徒的生活被铲除。然而，那有节制的怒气，就是寻求上帝的公义的怒气，是纯正、无私和有活力的。我们当为世界和教会里的罪愤怒，但我们不能让这愤怒蜕变成罪。这就是为什么保罗说：“生气却不要犯罪”（弗4:26）。
2.承诺（26节下-27节）
1）面对罪
“不可含怒到日落。”（26节下）
这是指错误的怒气。倘若我们的愤怒变成了罪，我们必须现在就面对它，不能拖延。新约持续地告诫我们要面对罪，现在就借着认罪和悔改处理它。倘若我们不这样，心里怀着一个不饶恕的灵，撒但就会“趁着机会胜过我们”（林后2:11）。
2）面对撒但
“也不可给魔鬼留地步。”（27节）
“魔鬼”（diabolos）的希腊原意是“诋毁者”。愤怒必然会导致诋毁，不论在言语上或是思想上。那是留给诋毁的余地。如约翰福音8章44节指出，当一人持续地说谎，他证实他的父是魔鬼。相同的，持续愤怒的人显示他们也是属撒但的。
三、偷窃与分享
“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（28节）
偷窃是当今世界一个普遍的问题。店内行窃已经成为一个很严重的问题，以致用来弥补被偷之物的损失，构成商品物价的一个显著的部分。不论是大举或小型的偷窃，从商店或市场行窃，从富人或家人偷窃，这一切都是偷窃，因为没有一样是属于你的。
1.圣经对偷窃的概述
圣经论述不同类别的偷窃：
①借贷而不偿还（诗37:21）
②作假账（路16:1-13）
③税务方面的作弊（太22:17-22）
④用不标准的度量衡（摩8:5；何12:7）
⑤不给合理的工资（雅5:4）
对偷窃的人，歌林多前书6章9-10节给予这警告：“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。”
2.圣经对工作的概述
以弗所书4章28节说：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”“劳力”的希腊原意指的是辛苦、人工的劳力。劳力是高尚的。
出埃及记20:9 —— “六日要劳碌作你一切的工。”
帖撒罗尼迦后书3:10-11 —— “我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。”
提摩太前书5:8 —— “人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”
身为信徒，我们应当劳力工作，以至我们能有足够的给予需要的人，而不是让我们能有更多我们不需要的。世界对富裕的看法，是囤积我们所获取的。然而，新约的原则乃是我们劳力，目的为要行善，并给予那些需要帮助的人。
在路加福音14章13-14节，我们的主说：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。”在使徒行传20章33-34节里，保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”保罗照顾了自己的需要，并伴随他同游的人的需要。
四、污秽言语与造就的话（29-30节）
1.对照
“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（29节）
1）污秽言语的无用性
“污秽”（sapros）的希腊原意是“腐烂”，指的是无用、无价值或害病的。腐烂的水果有恶臭味，且是毫无价值的；你不会想要靠近他，更别说是吃它。污秽的言语也是如此。不论是以色情玩笑、亵渎、脏故事或粗俗的言语，这些都不应该是一个基督徒的特征。
（1）败坏言语的铲除
诗篇141:3 —— “耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。”倘若耶稣基督把守你的嘴，他将决定什么话应该从你的口中出来。
歌罗西书3:8 —— “但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”
以弗所书5:3-4 —— “至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜。”
（2）败坏言语的来源
马太福音12:34 —— 耶稣说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”
罗马书3:9-14 —— 保罗在论述人类的败坏时，显示败坏是如何从我们的内心开始，再从我们的嘴而出。
2）良好言语的益处
以弗所书4章29节含有新人言语的三个特征。
（1）它是造就人的
倘若你允许主把守你的嘴，你所说的话应当是造就人的。你应该在灵里鼓励并使他人刚强。你与他人谈话时，是否是这样？他们离开的时候，是否在耶稣基督里得造就？妈妈们，当你和你孩子白天在一起的时候，你说的话是否造就和建立他们？爸爸们，当你带你的孩子出去陪了他们一整天，你与他们的对话是否是造就、鼓励他们？
（2）它是必要的
在29节中，“随事”这短句意思是“按着需要”。当我在成长的时候，我时不时会对我母亲说：“你知道某某人做了什么吗？”她会回答说：“有必要知道吗？”很多时候，那是有趣的，但它肯定不是必要的。
（3）它是恩慈的
29节也告诉我们说，我们的言语应当“叫听见的人得益处”。你的话是否是使他人得祝福呢？你的言语是否含有恩慈呢？
路加福音4:22 —— “众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。”
歌罗西书3:16 —— “当把基督的道理丰丰富富地存在心里……心被恩感，歌颂上帝。”倘若你允许主把守你的嘴，而他的话存在你心里，你的言谈就会是基督的恩言了。
歌罗西书4:6 —— “你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。”你的话是否像盐一样，有减缓世界败坏的作用，还是加速败坏呢？
2.诫命
“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（30节）
“担忧”是“伤心”的同义词。当信徒不以新生命取代旧的，圣灵就会担忧；当信徒说谎并隐瞒事实的时候，当他们又愤怒又无饶恕之心的时候，当他们偷窃与拒绝分享的时候，以及当他们的言语污秽并缺乏恩慈的心时，圣灵就担忧了。
当你得救时，上帝的灵在你身上盖上印记，宣告你永远属于上帝。既然圣灵如此恩待你，给予你永恒的救恩，永远把你盖上印记，并保守你的救恩直到得赎的那一天，你怎能蓄意地使他担忧呢？他既为我们付出这么多，由于感恩，我们就不应该使他担忧了。
五、与生俱来的恶习与超然的恩典（31-32节）
1.与生俱来的恶习
“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”（31节）
“苦毒”—— 导致郁闷、怨恨和不饶恕人的闷烧苦毒。
“恼恨”—— 一个源于私心的狂妄怒气。
“愤怒”—— 一个牢固、内在的怨恨。
“喧闹”—— 在公共场合强烈的爆发。
“诋毁”—— 邪恶、伤害人的言语。
上述的每一个恶习都显示我们不应如此待人。身为基督徒，我们不应该有苦毒、恼恨、忿怒、暴力或诋毁；我们必须铲除这些态度。实际上，保罗告诉我们要除掉一切“恶毒”。“恶毒”（kakia）的希腊原意指的是概括性的邪恶。我们必须在与他人的关系中除掉一切形式的邪恶。
2.超然的恩典
“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”（32节）
上帝对你恩慈、满有怜悯，甚至在你不应得的时候饶恕了你。倘若你对他人的态度是基于他们所应得的，你就错过了重点。不要向别人吼叫，诋毁他们，或生他们的气，就算那是他们应得的。那些仿效上帝性情的，是有爱心、恩慈、怜悯和饶恕的人。这就是上帝对在基督里新造的人所要求的态度。
总 结
倘若基督徒从不说谎，只说实话；不在罪中生气，只以爱行动；不偷窃，只分享；不用粗俗言语，只说造就的话；不苦毒、恼恨、忿怒、暴力或诋毁人，只有恩慈、怜悯和饶恕的特性，你不认为世界会关注我们的信息吗？
察验自己：你是否说实话？你是否能掌控你的怒气，使它只在义中操作呢？你是否与他人分享资源？你是否有恩言？你是否是有恩慈、怜悯并饶恕他人？倘若你在基督里是一个新造的人，你会这样生活。
专心解答下列问题
1.习惯性说谎的人显明了什么？
2.人为什么说谎？
3.当一人成为基督徒时，他的生命对真理有了怎样的改变？
4.人有什么不同的说谎形式？
5.基督徒说实话为什么如此重要？
6.译为“生气”的希腊字有哪三个？请为每一个下定义。
7.怎样的怒气不应是基督徒的特征？为什么？
8.怎样的怒气对基督徒而言是可容许的？请解释。
9.请举出一些发义怒的例子。
10.错误的怒气是迈向什么的第一步（太5:21-22）？
11.当怒气变为犯罪的时候，信徒当做什么（弗4:26）？
12.圣经论述了哪几种形式的偷窃？
13.圣经对于工作有什么教导？
14.为什么基督徒当辛勤工作？
15.请解释“污秽言语”是什么（弗4:29）。
16.污秽言语源于什么？
17.良好言语的特征是什么？请解释每一样（弗4:29）？
18.什么会使圣灵担忧？促使我们不令圣灵担忧的是什么？
19.请列出保罗在以弗所书4:31节所指的与生俱来的恶习并给以定义。
20.哪一些是超然的恩典（弗4:32）？
思考下列原则
1.回顾不同形式的谎言（参3段落）。你会留意到，某些谎言是隐晦的。在一个表上列出这些以及你能想出的谎言。在每一样谎言的旁边，指出当你成为基督徒以后，是否还那样说谎，并说明你如今是否也那样做。若是，你打算做什么？以弗所书4章25节说，我们应当对邻舍说诚实话。所以，如果你近来背信，你需要到那人面前承认你所做的事。说诚实话可以是很痛苦的，但这是正确的事，而上帝会祝福你对他话语的顺服。
2.虽然知道生气也有圣经的根据是令人欣慰的事，但若我们对自己坦诚，我们必须承认我们多数的怒气是犯罪的结果。回顾怒气的不同种类（标题：二、不义之怒与义怒）。你现在是否对某事或某人生气呢？你通常是如何处理愤怒？你下次在罪中生气时，遵行以弗所书4章26节的命令：“不可含怒到日落。”反之，马上承认它；有必要的话，到那人面前承认你的罪。把对付怒气当成你的目标，不要让魔鬼有机会在你生命里造成严重的破坏。
3.根据以弗所书4章28节，我们为什么要亲手劳力？那是你工作的动机吗，抑是你的目标只在满足自己的需要？当你有了额外的收入（超过你基本的需求）时，你如何处理它？仔细思考你对这些问题的回答。倘若你持续不断在寻求更好的住家、更好的车子、更好的衣服和更好的私人物品，你或许就不是在拓展上帝的国度。反思马太福音6章19-33节，祈求上帝帮助你看到你所优先考虑之事，应作怎样的调整。
4.你与人的对话，是否多数是有造就性、有必要和有恩慈的呢？在下一次对话后，反省你所说的话：那一方面是有造就性的、必要的和恩慈的；那一方面不是？好叫你在所有的言谈中能荣耀上帝。背诵以弗所书4章29节：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”
