编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
上帝为丈夫所设的模式（二）
经文：以弗所书5:25-33
编号：1947
引 言
七个年头的“婚后感冒”
几年前美国《星期六晚报》曾经刊登一篇报道，标题是《七个年头的婚后感冒》。它揭示一个丈夫在婚后的前七年里，对他妻子感冒的反应。其内容概括是：
第一年：“亲爱的，我真的很担心你，我的宝贝。你不断的抽鼻子，又有脓毒性的咽喉炎，这些现象的背后不晓得会有什么事情。今天中午我带你到医院去做一般性的检查，让你好好的休息。我知道医院的食物不好吃，但我已经帮你定好吃的外卖了。这一切我都已经做了安排。”
第二年：“亲爱的，请听，我不喜欢你咳嗽的声音。我已经打电话叫李大夫赶过来了。你能做个乖女孩，上床休息吗？就为我吧。”
第三年：“亲爱的，你最好还是躺下。当你感到不舒适，休息是最好不过了。我会给你带来一些吃的东西。我们家还有罐头汤吗？”
第四年：“注意，亲爱的，你要明理。喂完孩子，洗了餐具和抹了地板之后，你最好休息一下。”
第五年：“要不你吃些阿司匹林？”
第六年：“我希望你用含嗽剂嗽口或做点什么，不要整天坐在那儿咳个不停！”
第七年：“不要再打喷嚏了！你是不是要把肺炎传给我？”
以一个有趣的方式，来看一个不那么有趣的现实。借着普通的感冒，我们看到婚姻的衰败。
心理学家卡尔·罗杰斯（Carl Rogers），在他所著的《成为伴侣：婚姻及其另类之选》说：“对我而言，我们似乎活在一个重要但无常的时代；无疑的，婚姻制度正处在很不稳定的状况中。如果50-75%的福特汽车在初期阶段就已发生许多故障，该机构势必采取断然措施给予纠正。由于我们的社会制度缺乏这类组织性的解决方案，因此在婚姻方面大家多少都在暗中摸索，为要寻找它的替代（婚姻成功率必然是低于50%），例如不结婚而同居，住在公社中，大量的托儿所，连贯式的一夫一妻制（一次接一次的离婚），妇女解放运动以确立妇女个人的权利，以及除去罪恶概念的新离婚法律等，这一切都是对未来新的男女关系的摸索。这一切需要一个比我斗胆的人，以护卫将要出现的事？”[1]
卡尔·罗杰斯承认，当众人在尝试上述这些婚姻的替代方法时，他们是在“暗中摸索”，为要寻找男女关系的新定义。然而我们不需要在暗中摸索；我们需要做的，就是回到我们的创造主那里，寻求明白这些关系是当如何运作。上帝毕竟创造了我们，他必定晓得。
1.末世的败坏
1）它的必然性
提摩太后书3章1节说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。”接着13节，就是对那些危险日子的总结，说：“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”换言之，情况将更糟糕，而不是更美好。
2）它的特征
（1）专顾自己
2节说：“因为那时人要专顾自己。”这里对末世所提的第一个特征，是强烈的自我中心、自私自利、自我热衷、自我放纵，以及自我满足感。人所关注的就是自己能得到什么。在末世这段日子中，将有一个时候人越来越爱恋自己。
（2）家庭中的悖逆
末世的另一个特征，即是2节末了所说的：违背父母。孩子将失去尊敬的意识，并对权柄缺乏正确的观念。家庭中将有叛逆，孩子不听从家长；我们今日正有所看见。青少年犯罪率正急速飙升。违背父母是部分问题，但随着托儿所、家庭的分离等等的崛起，我不清楚孩子们甚至是否晓得父母是谁，以及身为孩子的应扮演怎样的角色。
（3）缺乏家庭的亲情
末世的另一个有趣特征，是3节中的“无亲情。”这词语的希腊文是astorgoi，它源自storge。storge的意思是“家庭的亲情”，a则是“无”的意思。因此astorgoi的字面意思就是“无家庭的亲情。
（4）对家庭的攻击
6节说：“那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。”家庭将成为骗子与性变态狂的猎物。上帝为人类社会所设的基本单位，将受到巨大的冲击。
2.婚姻的困难
我们上回看到，因着上帝的诅咒、撒但的败坏，以及社会所带来的困惑，婚姻面对许多的困难。再加上提摩太后书第3章所叙述的末世特征，至少对人而言，婚姻显然危在旦夕。然而我们有一个途径，借此我们可以拥有并实践上帝原定应有的关系，这就把我们带回到以弗所书第5章。
回 顾
一、妻子的职责（22-24节）
本课内容
二、丈夫的职责（25-33节）
我多次听见人教导这段经文，说：“妻子要顺服，丈夫则要管制。”可是这段经文并没这么说。它说的是，妻子当顺服丈夫，丈夫则当爱妻子；你不能忽略其中的相互关系。不错，丈夫有领导权，且是较强的器皿，但这并不意味他必须管制、辖制妻子。那是诅咒所带来的后果，现在我们尝试把婚姻带回到堕落之前的样式。25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”为人舍己，是最宽宏大量的顺服之举。丈夫也当顺服自己的妻子，这里有美好的双互关系（参林前7:4、33-34）。丈夫当爱自己的妻子，那是他顺服的表现。
1.爱的方式（25-31节）
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”这标准是无限高的，但这句话不是指上帝那完全、无限量的爱，而是基督所彰显之爱所包含的因素。不论是在数量甚或质量方面，我们都无法与上帝的爱相比，但我们能以实物或实际行动相爱。我们虽无法拥有整片海洋，但我们的桶里仍可以拥有海洋的一小部分。
1）舍己的爱
“正如基督爱教会，为教会舍己。”（25节）
（1）舍己的例子
当耶稣来到世上，他爱教会。实际上，在亘古创立世界以前他已经爱教会。他爱我们到一个地步，以至离开天堂到地上来，成为人的样式，被吐唾沫与嘲讽，被戴上荆棘冠冕，被钉十架，遭受虐待，肋旁被刺伤。他爱教会到一个地步，愿为教会而死，这就是舍己的爱。而这舍己的爱，也应当是丈夫爱妻子的标志。当基督放弃他与上帝同等的特权，选择以仆人的形象来到地上，他是以舍己的爱行动。
（2）舍己的本质
① 所表现的特征
舍己的爱与对方是否配得是毫不相关的。世上无一人配得基督为他所付出的一切。当我们的名字在创立世界以前已被记在羔羊的生命册上，当上帝凭他主权的爱将我们安置在基督的身子里，当我们蒙拣选作他的儿女时，这一切都不是因为我们配得的。舍己的爱是人不配得的。上帝不是在拯救配得拯救的人，他乃是在拯救不配得拯救的人，因为他的本性就是爱。次等的爱只给予那些赢得权利领受它的人，但上帝的爱是给那些无权赚取它的人。
② 绝大部分被败坏了
世人的爱是着重于对象，所以对方若是令人满意或是可取的，他们便说：“我爱你。”当人选择对象时，他们观望四周，说：“那儿有一个很美好的人，我将会爱那个人”，或是，“把那个人忘了吧。”或者在观望了一批人之后，他们说：“我不在乎那些人，他们不配得我的爱，他们达不到我的要求，他们与我这一小群的人不相称。但是另一批的人，啊，我喜爱他们。”我们总是着重对象，被对象所吸引，凡事都是以对象的形象或个性为依据。
上帝的爱有别。上帝不期望所爱的对象是配得的，因他的本性就是爱，这就是不同之处。约翰福音3章16节说：“上帝爱世人”（特予强调）。上帝凡事都爱，如果单凭具有吸引力的才爱，那么这世界就不是他的对象了。世人恨恶上帝，但上帝却爱世人。上帝不是以对象界定他的爱；爱是他的本性。
（3）舍己的劝导
当保罗在以弗所书5章25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”，他并不是说你要爱她，因为她配得；保罗乃是说：“即使她不配得，你也要爱她。你要爱她到一个地步以至于为她而死，不论她配得与否。”我们受命要爱自己的妻子。这不是吸引力的问题，而是从上帝而来具有约束力的命令。然而我相信你将会被你所选择的爱的对象，深深地吸引着。
舍己的爱是人不配得的，但它能为对方赴汤蹈火，如基督所展示的那样。它说：“你不配得任何东西，但我会将一切给你。你不配得任何东西，但我愿为你而死。你甚至不配得着我最好的，但我会将我的生命给你。”保罗说的是，我们当对妻子说：“你或许不配得着这一切，你或许是个罪人，而且你或许不是你最好的一面，但这从来不是问题。就算你是最不配得的，我仍爱你并委身于你。我会将所拥有的一切给你，甚至为你舍命。”
①爱是一种情感吗？
根据上帝的定义，爱不是一种情感。世人说：“当感情停止时，爱也就结束了。”那种爱所产生的是连贯式的一夫一妻制（短暂的婚姻）；那不是圣经的爱。圣经上的爱不是一种情感，它是一种无私的舍己行为。任何有需要的人就配得这种爱。
耶稣替门徒洗脚（约翰福音13章），为什么？这是他们配得的吗？不是。他们正在争论谁在国度里将为最大；他们正在追求自我满足：自私自利，自我中心，自我放纵；对于耶稣行将上十字架的事完全无动于衷。在自我放纵的情况下，他们拒绝彼此洗脚。最终耶稣俯身为他们洗脚，洗完之后对他们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（34节）。他是如何爱他们的呢？必然不是因着情感；如果有什么不同的话，他或许因他们的自私感到痛苦，因他们的冷漠感到忧伤。然而，在他的忧伤和痛苦中，他洗了他们的脚。爱不凭感觉行事，它做应当做的。若有需要，爱就有行动。在婚姻里，这不是对方是否值得你爱的问题，而是分享爱的问题，因为爱就是分享。
约翰福音3章16节并没说：“上帝爱世人，甚至因此感到激动。”上帝并没有看着世人说：“我就是无法拒绝他们，我必须带他们到天堂去。他们太棒了。”在我们里面没有一样东西是配得这恩典的。我们是仇敌，我们恨恶上帝，我们又犯罪又可恶，但上帝仍然爱我们。他如此爱我们，以至为我们舍己。
在使徒行传20章28节中，保罗说：“上帝的教会，就是他用自己血所买来的。”我们如此败坏，以致他必须以死救赎我们。我们偏离这么远，以致他必须舍命救我们。保罗在以弗所书5章25所节说的是：“这就是我要你们爱妻子的方式。”这不是感觉。若你委身去爱，你或许会产生情感，但你首先要晓得，爱一直都是个动词。爱常常行动，满足需要，做必须做的事，并向对方伸出援手。
丈夫们，直到你献上自己，将自己钉上十架，并向自己而死，你不会晓得如何爱。保罗说，爱是“不求自己的益处”（林前13:5）。只要你是在寻求从婚姻中能得着什么，你就不会晓得如何爱妻子，如同基督爱教会一样。
请你扪心自问：我最后一次为妻子作了一些牺牲，是在什么时候？我最后一次为妻子而牺牲自己，是在什么时候？我最后一次几乎宁可为妻子丧命，是在什么时候？最后一次当我俩要做不同的事，而我对她说“亲爱的，我想你想要做的事，就是我俩应该做的事”，那是什么时候？我最后一次将我自己已经仔细策划好了的计划搁置一旁，为要做我妻子突然决定要做的事，那是什么时候？事情的关键，就是向自己死。
②真的是他么？
很多男人想要成为属灵领袖。他们要作传道人、教师、长老或执事；他们要作虔诚人。然而，若你想知道他是否属实，你要观察他的家。你要查看他最后一次为妻子作了一些牺牲，是在什么时候？他是否愿为妻子舍命？他是否会牺牲一切，为满足她的需要？你若这么考察，你就会发现他是否属实。如果在家中没有属实的属灵生活，那么外面所看到的只是一个假象。你或许在扮演伟大人物，但你若不为妻子的需要牺牲自己，你根本没有掌握到事情的重点。爱满足需要，是否配得不是关键问题。
丈夫们，我们需要向自己死。世人告诉我们：“你要作大男人，大人物。不要让人侵犯你的领域，要给予反击，你配得更多的东西。要建立你自己的身份，要有分量，要有干劲，为现在而活。”然而圣经却说：“把你自己钉在十字架上”；这与世人所说的正好相反。你若要按照上帝所说的爱你的妻子，你若要爱她如同基督爱教会（为教会舍己），你迟早必会为她作出牺牲。
2）使爱得着洁净
“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（26-27节）
（1）主对他的教会的洁净
基督爱教会。他要洁净教会，使教会纯洁。这教导我们一个基本真理：当你爱一个人，他的纯洁是你的目标。没人爱一些东西，然后又要使它污秽。基督爱他的教会，因此他要洁净他的子民。
①地位上的洁净
当你得救时，主耶稣基督洁净了你过去所犯的与未来将犯的一切罪。圣经说，基督已“赦免了你们一切过犯”（西2:13）。在你打开心门邀请基督进入的那一刻，他便完全使你得着洁净，以致“你的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛1:18）。“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远”（诗103:12），然后将你一切的罪“投入深海”里（弥7:19）。上帝说：“（我）不再记念他们的罪恶”（耶31:34）。当你得救时，上帝使你完全圣洁，使你在他绝对的公义覆盖之下，得以进到上帝面前：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5:21）。当你得救时，你完全得着洁净了。过去、现在，以及将来的每一个过犯都被除去，你将永远成为圣洁。
②日常的洁净
在约翰福音13章10节中，耶稣实际上在对彼得说：“凡洗过澡的不必再洗澡（希腊文louo）；你只需要洗（希腊文nipto）你的脚。”在东方地带，人通常起床后就会洗澡。过后在一天之中，他的脚弄脏了，他就会洗脚，把它们洗干净。这概念是：当你归向基督时，在上帝面前你的地位是全然圣洁的，但由于你每天在这世上行走，把你的脚弄脏了，因此耶稣必需不断地洗你的脚。所以，你需要在地位上全面性的洁净，也需要天天持续不断的洁净。当你得救后，你的众罪都被洗涤清除；但约翰一书1章9节却说，基督不断地洗净我们一切的不义。你已经洗过澡了，但你仍必须不断地保持纯洁。
（2）丈夫对妻子的洁净
你是否知道与某人结婚导致她得着洁净，因为你将她从这世界与她的过往带出来？不论她从前有过什么样的关系，不论她有过什么样的放纵，不论她做过了什么其他的事情，婚姻把她分别出来并使她得着洁净。你不但在结婚这事上使那人得洁净，而且在每天的生活中也是这样。你若真爱你的妻子，你就会想办法使她的脚保持清洁，不受这世界的尘土所沾染。你若爱你的妻子，你就会竭尽所能在每天的生活中维持她的圣洁、美德、公义与纯洁。你绝不会将她放在一个令她为难的处境下，致使她发怒，因为那是罪。你绝不会挑动她引起争吵，因为那是罪。你不会做任何使她受玷污的事。你绝不会让她看到、接触到，或沉溺于任何能使她不洁净的事。爱总是想办法洁净。
这是给未婚妇女的一些忠告：若有一个男人前来告诉你他爱你，然后尝试夺走你的贞操，那不是爱。切勿相信那种爱的定义。爱抬举、洁净、高举、尊荣，使人圣洁、使人成圣。
丈夫们，你若爱你的妻子，你就要想办法抬举她，引导她亲近上帝，将美德灌输入她的生命里，尽可能使她像基督。丈夫们，这是你的属灵职责，你的身份是洁净者。
我们再看26节：基督“用水借着道”洗净教会，使教会圣洁。保守我们圣洁的是上帝的道（参约15:3）。救赎我们的是上帝的道，而洁净我们的也是上帝的道。男士们，你在家中有责任在凡事上应用你洁净的影响力，使你的妻子成为圣洁。你要竭尽所能保守她的纯洁。
保罗在27节更说到，主要献给自己一个“荣耀的教会（希腊文endoxon，“盛大光彩”），毫无玷污（希腊文spilon，“污迹”）皱纹（希腊rjutida，“缺陷”）等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”男士们，这就是我们应当对待妻子的方式。切勿在你生命中做出任何的事，导致你妻子有非分之想或违法的关系。切勿做出任何的事，致使她另找别人以取得满足。你要实践你对她的爱，叫她洁净、圣洁，被抬举到上帝的面前。这是你的责任。
3）关怀的爱（28-30节）
（1）爱妻子
“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了”（28节）。
男士们，我们借着跑步、操练、恰当的饮食，和美好的衣着，在我们自己的身体上花了很多的时间。基督徒的身体毕竟是圣灵的殿，我们绝对不想损害它，乃要好好的照顾。保罗在这里说的是：“看，你当爱你的妻子，如同爱自己的身体。”
再说，你要留意爱不是一种感觉。当你的身体有需要的时候，你会满足它各种的需要。你的妻子也有需要，因此你也当满足她的需要。况且，虽然爱不是一种感觉，但我相信在满足需要时，感觉会随之而来。当你满足你妻子的需要时，那将会改变你情感上的回应。
（2）关怀妻子
“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样”（29节）。
主是否关怀教会？他是否照顾我们一切的需求？圣经并没说：“我的上帝必满足你大多数的需要……只要你不过于挑剔或有太多的要求。”腓立比书4章19节说：“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”（特予强调）。”若你需要爱，或喜乐，或平安，或力量，或智慧，或任何其他的东西，上帝都会赐予你。在履行上帝的旨意方面，你是不会有所缺乏的。
男士们，上帝是在说我们当给予我们的妻子她们所需要的一切。她或许须要明白“需要”与“想要”的分别；若是这样，你必须帮助她明白这分别。然而，她所需要的，你必要供应。不要忘记，男人是供应者，保护者，和守护者；他是提供资源的人。我们当像基督照顾教会那样，照顾妻子如同照顾自己的身体。如果你把你的妻子当作一名厨师、保姆、洗衣的人，和性伴侣，别无其他，这就有问题了。她乃是上帝所赐予的宝藏，是当被关怀、顾惜，和保养的。
① “保养”
这是29节中一个美妙的词语；它的希腊文是ektrefo，意思是“滋养”或“喂养”。基本上，这字是用以指养育或抚养孩子，简单的说就是“使之成熟”。男士们，我们当保养我们的妻子，把她们带到成熟的地步，并供应她们的需要。再者，由于ektrefo的字面意义是“喂养”，我相信这里也重申男人当供养家庭的原则。
你为你的救恩提供了什么？什么都没有。你为活出基督徒生活又提供了什么？什么都没有。如同基督供应教会一样，丈夫也当供应他的妻子。我们蒙召保养、喂养、培养我们的妻子，使她们成长成熟。我们当是她们的守护者，她们的拯救者，与她们的保护者。
②“顾惜”
此字的字面意义是“用体温使……温暖或软化”，用于形容一只鸟坐在自己的窝里（参申22:6）。丈夫当为妻子提供一个安稳、温暖、柔和的地方。丈夫当为妻子提供保障。不要把你的妻子推入冰冷、残酷的世界里。我们当为她们提供一个窝、一个稳妥的地方、一个温暖的地方、一个保养的地方。容我再说，对于在职母亲而言，这概念已被否定或废弃了。妻子不应该担负保养和喂养的责任，她应当领受以上所述丈夫的供应。
在创世记第3章的诅咒中，妻子在两方面受到咒诅：①她将在分娩的事上有痛苦；②她将在顺服丈夫的事上有困难；这两方面都是以家庭为中心。现在请留意男人受诅咒的地方：为要养家糊口，他必须终身劳苦，流汗满面。从起初，女人的责任就是在家陪伴孩子，满足家人的需要；而男人则在外工作，为要供应这些需要。这就是上帝的计划。正如基督供应教会一样，丈夫也当供应自己的妻子，保养她并给她保障。
（3）身上的肢体
“因我们是他身上的肢体，（就是他的骨他的肉）”（30节）。
你或许会问：“基督为什么如此照顾我们？他为什么要满足我们的每一个需要？他为什么如此奇妙的照顾我们？基督为什么要经历他所经历的一切，以便作为一个满有怜悯、怜爱与忠信的大祭司，为要提供我们一切所需要的？”答案在30节里：我们是基督身上的肢体，也就是他的骨他的肉。我们与基督合而为一，基督不供应我们也就等于不供应他自己。我们与基督合而为一。
①“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6:17）。
②“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。
③“（我们）都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前12:13）。
由于我们与基督合而为一，他将满足我们一切的需要。
丈夫们，你与你的妻子合而为一。不供应她的需要就等于属灵的自杀，因为你与她成为一体。凡违犯自己婚姻的人是在毁灭自己。
上帝的恩典是奇异的。他将我们综合成为一体，并说：“正如基督照顾他身子（教会）一样，又如人照顾他的身体一样，丈夫也当照样照顾他的妻子，满足她的需要，供应他所需的一切。”男士们，上帝重视妇女。她们应当被表扬、尊重与抬举。我们必须屈尊以满足她们的需要，就算我们得赔上自己的性命；我们必须导致她们纯洁、受尊重、圣洁与成圣。
4）无可拆散的爱
“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（31节）
这句话是直接引自创世记2章24节，它并不是什么新的教训。人们说：“你必须把圣经现代化，时代已改变了。”然而，这是直接的引语。圣经的著作时期长达1500年，但却没有任何的改变。几千年前，当上帝最初造人时，他说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”但是没有任何的改变，以弗所书5章31节仍是一样，没有任何的改变。仍是同样的准则：婚姻是一个无可拆散、无可分割的连合。
（1）“为这个缘故”
婚姻为何是无可拆散的呢？因为婚姻的伴侣成为一体了，他们是无可分割的。有些人认为基督徒能失去救恩，但若真是如此，基督就必须将他身体的一部分割掉。作为他身上的肢体，我们是不能与他分隔的。重点是：身体是不可分割的，也是不能被切割的。它是一体的，也是合为一体的。因此，当你结婚时，你要离开父母，与妻子连合成为一体。它成为一个无可分割的联合，因为你无法将一体拆散。
（2）“离开”
希腊文leipo的意思是“离开”，但这里所用的是加强词kataleipo，也就是“完全放弃”之意。已婚夫妇在进入婚姻的关系后，若无法完全离开父母，他们将面临重大的问题。这并不意味他们不能与父母交谈了，而是他们必须清楚意识到一个新的关系已建立了。
（3）“连合”
这里所用的希腊文是proskollao，是kollao的加强词，就是“将我俩连接起来”的意思。Proskollao的意思是“粘在一起”。这里的概念是：你们要离开，然后你们要将一个新的关系粘在一起。这是一个新的关系，绝对无可拆散的。二人成为一体。
上帝如何看待离婚？
你想知道上帝如何看待离婚吗？玛拉基书2章16节说：“耶和华以色列的上帝说，休妻的事……是我所恨恶的。”这就是上帝如何看待离婚，而上帝不曾改变他的主意，因为在玛拉基书3章6节中，上帝说：“因我耶和华是不改变的。”上帝向来就恨恶离婚；他现今恨恶，并且将一直恨恶下去。凡离婚都是他所恨恶的。你或许会说：“但我离婚是合理的，我的配偶通奸。”上帝仍然恨恶。不论在什么条件或情况下离婚，他仍然恨恶。他饶恕离婚，但仍恨恶离婚。他恨恶许多他所饶恕的事，但这并不改变他恨恶离婚的事实。
有妇女曾经对我说：“我终于要和我的丈夫离婚了。我们多年和睦相处，但最终他犯奸淫了，现在我能和他离婚。”我通常会对她们说：“你知道吗？上帝憎恶离婚；不仅如此，上帝憎恶你对你的离婚感到满意。”不要为罪感到欢乐。上帝恨恶离婚。
若是奸淫，你当离婚吗？
当上帝设计婚姻时，他计划婚姻有如身体一样：二人成为一体，无可分割。然而，当配偶犯罪时，许多夫妻都不愿饶恕对方。倘若每当我们犯罪，耶稣就与我们离婚（我们是基督的新妇），我们将会在哪呢？既然我们当像基督爱教会那样的爱我们的妻子，那么我们当饶恕几次呢？基督曾饶恕了你几次？若你的妻子对你不忠，你当丢弃她吗？当你不忠的时候，基督是否丢弃了你？当以色列犯奸淫时，上帝是否丢弃了她？以色列曾经多次犯奸淫，如今仍是，但有朝一日，上帝将恢复以色列，并将国度赐予她。教会也曾一次又一次的犯罪，但耶稣并没丢弃我们。他不断的洁净我们。若配偶犯罪了，另一方应饶恕。
这等饶恕藉着何西阿的生平展示出来。上帝叫何西阿娶一名妓女为妻，接着告诉他要不断的饶恕他妻子持续的淫行。何西阿做到了，他一再的饶恕了她。最后，上帝修复了他们的婚姻，使它成为一个美好的祝福。这是真爱，而妻子也得洁净了。之后上帝对何西阿说：“这是我和以色列之间的关系的写照。我爱以色列；她是我的妻子，而她一而再的犯奸淫，但我从不抛弃她。我仍然爱她。”最终，他将把这任性的妻子重聚在他的羊圈里。
看看教会；耶稣爱教会。虽然教会不忠且犯罪，但他从不撇下我们。他一直不断地饶恕我们（约壹1:9）。
2.爱的动机（32-33节）
以弗所书5章32节说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”你或许会问：“为什么这样的爱是重要的？为什么婚姻必须以这些原则为依据？”因为这是教会的写照。婚姻的神圣：这华丽高尚的写照曾经是个奥秘，从前无人知晓，但如今被揭开了。因此借着你的婚姻，你不是表征就是否定基督和他的教会的关系。
婚姻既是如此神圣，保罗在33节说：“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。”倘若我们肯在基督里学习，并借着圣灵的能力，以上帝的原则作婚姻关系的基础，许多焦虑也就因此得以终止。以上帝的方式对待婚姻吧，观察上帝将这么多的祝福倾倒给你，以至你无处可容！
专心解答下列问题
1.请描述末世时代破坏家庭的各种特征（提后3:2-3、6）。
2.丈夫当如何表达他对妻子的顺服？
3.我们是否配得上帝舍己的爱？请解释。
4.世界的爱与上帝的爱相比之下，有何不同？
5.当你____________去爱时，你会被她深深____________。
6.请给圣经的爱下定义。谁配得领受这爱？耶稣如何在约翰福音13章展示这爱？
7.爱不凭____________行动；它行事_____________。
8.丈夫首先应做什么，才能适当的爱妻子？
9.由于基督爱教会，他想了什么办法？对于你所爱的人，你应有何目标？
10.基督徒以那两种方式从罪中得洁净？请解释。
11.婚前性行为为何不是真爱的表达？
12.我们如何显示我们的身体对我们而言是重要的？根据以弗所书5:28-29，丈夫从这比喻中又当如何爱妻子呢？根据腓立比书4:19，主是如何照顾教会的？
13.基督为何如此愿意供应众信徒的需要？
14.创世记2:24有关婚姻的命令，如何显示婚姻的标准从未改变？
15.新婚夫妇可能与他们的父母面对的最大冲突之一是什么？以弗所书5:31命令他们该怎样行？
16.上帝对离婚的看法何如？他是否曾对这事改变主意？请用经文支持你的答案。
17.若你的配偶犯罪，你当如何回应？
18.请解释何西阿如何是上帝饶恕以色列饶恕的爱的例证。
19.婚姻必须以圣经原则为依据。为什么这是重要的？
思考下列原则
1.只要你只想在婚姻中得到利益，你就绝不会完全的将你自己给你的配偶。丈夫们，你最后一次为着顺从你妻子的需要与愿望而作出牺牲，那是什么时候呢？虽然你的时间宝贵，你的资金又有限，你能以什么切实的方式表达你对你妻子的爱，借此展示你是多么的重视她为你的终身伴侣？
2.男士们，你若爱一个女人，你就应当竭尽所能保持她的纯洁。你是否曾鼓励她在属灵或道德的准则上妥协呢？或者在她还没确立任何准则之前，你就占她的便宜么？在引导她更亲近上帝并叫她的生活更加贞洁的事上，你做了什么？当你认识到你们互相关照自己的身子，并且认识到我们的身子是圣灵的殿，你就要确保你至少以同样的热心来照顾你的妻子。
3.关系逐渐恶化的一个征兆就是吹毛求疵的态度。你若盼望你的配偶犯罪，好叫你有正当的理由离婚，那么你的态度完全是错误的。你犯罪并蒙上帝赦免，到底是多少次了？上帝实际上是否有离弃你？保罗告诉我们说，不论是什么事“都不能叫我们与上帝的爱隔绝”（罗8:39）。若一位无限圣洁的上帝，对不配得着他的爱的儿女履行诺言，我们就当忠于我们所承诺要爱护并照顾至死的那一位。你若感受到你们的婚姻关系日益疏远，你要祈求上帝帮你确定原因何在，并赐你能力把你的婚姻建立起来，使它荣耀上帝并蒙他悦纳。
[1] [New York: Delacorte, 1972], p. 11.
