编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
信徒的军装（三） 平安福音的鞋子
经文：以弗所书6:15
引言
以弗所书6:13-17是信徒的军装这一主题的经文基础：“所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。”
马丁•路德的人生当中，曾有一段时期，与撒但的争战极其真实，撒但甚至取了有形的样式向他显现。马丁•路德对撒但恨之入骨，于是捡起墨水瓶，向他投掷过去。墨水瓶打碎了，墨水飞溅得满墙都是。墨迹留在那里许多年，提醒许多人，他在生活当中与撒但的争战是何等逼真。也许我们并没有马丁•路德那种属灵激烈程度，但它在我们生活当中的真实性却毫不逊色。信徒与撒但处于极大的争战之中。以弗所书6:12说，我们“摔跤”，这个动词描写的是那种生死攸关的肉搏战。
1.撒但的计划
1）在信徒的生活当中
上帝为信的人定有极其崇高神圣的意旨，甚至呼召我们行事为人，与世界的风俗分别出来。活出这些意旨，就能为上帝争取到荣耀。然而撒但竭尽全力，并将继续这样拦阻我们成就上帝的意旨。正因如此，在信徒的生命当中就有争战。我相信这场争战在得救的时刻就打响了。救恩赐给一个人以前，先有福音信息临到他。照我们的主所说，撒但企图将这一信息夺去，好叫一个人无法回应（太13:19）。若是信徒的信心不过像小小的孩童，撒但就以虚假的道理如同洪流席卷他，使他摇来摇去，牵引他远离真理（弗4:14）。我们整个一生当中，他都无休止地猛打、围困、控告我们。
2）在基督的生活当中
基督降世为人的时候，撒但妄图借着希律加害他。基督在世期间，撒但千方百计想要杀死他，包括想把他推下悬崖，把他钉在十字架上。但这一切的企图，基督全都得胜了。
3）在教会里面
（1）过去
使徒行传暗示我们，随着教会开始传扬耶稣基督的信息，撒但就不断抵挡他们。使徒保罗数次踏上宣教旅程，把福音传到世界各地。他常常撞见行法术、行邪术的，以及被鬼附的人，企图阻挠这份努力。五旬节以后过了一些日子，彼得遭到人的恨恶，很快就爆发了针对教会的逼迫（徒4）。有一次，犹太公会审问彼得和其他门徒，吩咐他们不许再传讲基督（徒4:5-22）。在整本新约圣经，我们随处可见福音遭到撒但的反对。
头三个世纪，教会饱受逼迫，甚至有许多人为了爱主而殉道。教会随后进入可怕的黑暗时代（中世纪）。福音的见证几乎遭到抹杀，整个那段时期，只有几缕微光若隐若现，仅有少数一些忠心的团体相信真理。最后到了改教运动时期，黎明之光才再次重现。随着新教教会的诞生，福音号角清晰嘹亮地响起来。随后在罗马教会和新教教会之间爆发了战争。
（2）现在
最后，我们来说我们自身这个时代。福音继续得到传讲。但现在，现代主义、自由主义、新正统主义、心理学、共产主义、人文主义、唯物主义、享乐主义，正在侵蚀新教教会。
教会从最初直到现在，我们可以看到撒但和基督的福音之间有一场可怕的争战。但它不仅仅是一场民众运动战争，或者意识形态战争；它是一场发生在每一个人生命当中的争战。撒但攻击的对象，乃是上帝在儿女生命当中努力成就的事。有一场争战正在进行。正因如此，保罗在以弗所书的末尾，描绘了基督徒的军装。既知道我们有这些资源，行事为人就当相称，但一定会有抵挡我们的事。
凡上帝所行的事，撒但一律反对。比如说：
①耶稣启示真理。约翰福音1:17说，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。然而撒但却掩盖真理。约翰福音8:44说：“他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
②约翰福音5:24说，耶稣赐给人生命。基督说，父已将生命赐给他，他要将生命赐给凡他愿意赐给的人。但约翰福音8:44则把撒但称为杀人的。他夺去生命。希伯来书2:14说，魔鬼掌管着死权。
③耶稣在我们生命当中结出属灵的果子。按照加拉太书5:22-23，他结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。但按照加拉太书5:19-22，撒但却结出情欲的果子，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类。
④耶稣试验我们，好叫我们长大成人。雅各书1:3说，我们的信心经过试验，为要叫我们成全完备。但撒但试探我们，却是为了毁灭我们。彼得说：“魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）
⑤约翰福音8:31-32说，你若认识子，他必使你得自由。但按照提摩太后书2:26，撒但却要你成为奴仆。
⑥在约翰一书2:1，耶稣为信的人辩护：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”但在启示录12:10，魔鬼则控告我们。
在信徒的生命当中，上帝和撒但之间的极大争战随时都在进行。
2.得胜的原则
我们如何去争取胜利呢？如何超越我们的疑惑，克服我们的罪恶，替代我们的无动于衷，达到上帝呼召我们的灵命水平，并且行事为人与我们的天召相称呢？我们如何打败撒但呢？新约圣经为我们提供了几方面的关键答案。我想给你们上一堂小型神学课，讲一讲信的人如何对付撒但。今天有一些人愿意倡导赶鬼术，以及其他礼仪和方法，用来对付撒但，但你只需要晓得圣经是怎样说的。
1）认识到基督已经打败撒但。
约翰一书3:8说，耶稣来，为要除灭魔鬼的作为。希伯来书2:14-15说，这个计划本是“要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”主已经打得他一败涂地。
2）认识到基督在你生命当中的能力
打败撒但的能力就住在你里面。约翰一书4:4说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”信的人得救的时候，领受了上帝的灵，在他里面有打败撒但的能力。
3）抵挡撒但
彼得前书5:8-9说：“务要谨守（要晓得事情的轻重次序，委身下来）、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”第一条原则要你认识到基督已对撒但造成致命一击。第二条原则要你认识到，这种打败撒但的能力借着上帝的灵已在你里面。第三条原则是抵挡撒但，因为你有能力这样做。但你可能要问：“如何抵挡他呢？”
4）不要在生命当中给撒但留地步
以弗所书4:27告诉我们，我们可以在生活当中把上帝的大能彰显出来，从而抵挡撒但：“也不可给魔鬼留地步。”道理非常简单，不要在生命当中给他留地步。这节经文暗含的意思是说，假如他在你生命当中有容身之地，那是你给他留下的。关键在于你的意志。有人会说，某个人大受鬼魔的搅扰，甚至左右不了自己。但事实不可能是这样，因为我们蒙召原是不给魔鬼留地步——不给他留有闯进来的余地。你可能会问：“我如何不给他留地步呢？”
（1）不要不晓得撒但的诡计
哥林多后书2:11说：“（务要防备），免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”既然你不想给他留地步，那么，就要防备他从何处而来。你可能会问：“他都有哪些诡计呢？”约翰一书2:16说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”眼目的情欲，肉体的情欲，以及今生的骄傲，都是撒但的诡计。如果你并非不晓得它们，就可以从这几个方面把他有效地挡在生命之外。你在何处不给撒但留地步，就必在何处抵挡他，不叫他闯进你的生命。
（2）逃避试探
提摩太后书2:22说：“你要逃避少年的私欲……追求公义……”
这个方法表述起来很简单。你可能会问：“如何使自己适应这种做法呢？”
5）让基督掌管你的意念生活
哥林多后书10:3说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”保罗的意思是说，虽然我们是人，但我们的争战却不是凭着人力。第4节说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力。”我们既然打的是属灵争战，就要用属灵的兵器。我们要如何运用这些兵器呢？我们怎么知道，我们可以晓得他的诡计，逃避他的试探，抵挡他的攻击，又不在生命当中给他留地步呢？我们要如何调用必要的能力呢？第5节说，乃是借着“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”我们既然知道基督已对撒但造成致命一击，他的能力住在我们里面，要想知道如何抵挡撒但，不给他留下闯进来的地步，就必须将每一个意念全都夺回，归向基督。我们务要藉着上帝之灵的能力，使我们的心思意念被上帝的道掌管。基督徒生活要想有果效，并且得胜，并无捷径可走。你若想过一种得胜的基督徒生活，就务要将你的心思意念交托给上帝的道，好叫你的思想和情感都受真理的掌管。
这些原则就是新约圣经为得胜提供的方案。用一段优美的经文可以把它们全都概述出来：以弗所书6:13-19。这段经文以经典的手笔，描写了信的人与地狱的势力争战，如何才能得胜。你要记住，虽有一场真实的争战，但每一天都能取得真正的得胜。
回 顾
保罗察看基督徒与撒但的争战，描绘了一幅罗马士兵准备参战的画面。这名士兵所作的预备为保罗提供了一幅直观的画面，用来形象说明基督徒与撒但的争战。
一、真理的腰带（14节上）
罗马士兵用腰带将宽松的外袍束起来，就是在表明参加战斗的决心。这是预备利落、准备妥当、紧张期待和诚心诚意的记号。保罗说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（14节）信的人必须对真理有一种委身的态度。他务要打这场仗，过这种生活，必须有那种献身精神和神圣使命感，去争取战斗的胜利。
二、公义的护心镜（14节下）
14节说：“用公义当作护心镜遮胸”。罗马军兵戴上护心镜，是为了遮住关键部位。倘若那里被打中，有可能就会致命。他是为了保护心脏和内脏的区域。在希伯来人看来，心脏象征着心思意念，内脏部位或者肠胃区域则象征着情感。信的人需要保护好思想和情感，因为撒但正是对这些方面进行试探。他要引诱我们犯罪。正因如此，我们一定要以公义的护心镜保护好这些部位。我们若过圣洁的生活——分别为圣、公义的生活——就是在保护至关重要的部位，脱离撒但的可怕攻击。
我们每天都需要寻求圣洁公义的生活。我们在生活当中需要认罪悔改。这是新约圣经的一条命令：
①彼得前书1:16——“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
②哥林多后书7:1——“……就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”
③歌罗西书3：5——保罗说我们要治死身体的邪情私欲。
④帖撒罗尼迦前书5:22——“各样的恶事要禁戒不作。”
⑤罗马书13:11-14——“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了（基督来的日子更近了）。黑夜已深，白昼（主的大日）将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（11-12）这就是以弗所书第6章讲论的事。光明表示圣洁和清洁，黑暗表示邪恶。脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，这与戴上公义的护心镜说的是一回事。然后保罗又说：“行事为人要端正，好像行在白昼。”这就是委身和真理的腰带：我们应当毫无假善地活着，奋力取胜，甘心显露出来，因为我们原是以正直和诚实的心为主争战。保罗接着说：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（13-14节）保罗描写公义的护心镜时，说的也是同样的意思：要除掉罪恶，享受与主之间圣洁公义的关系。这并不表示，我们一定会完全。我们乃是竭力追求完全，但我们还会失败。当我们确实犯罪的时候，就当认罪悔改。
本课内容
三、平安福音的鞋子
“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”（15节）
1.鞋子的功用
1）笼统来说
鞋子已经成为我们文化的重要组成部分。鞋子最初原是为了保护人的脚，但现在它们已经变成一种时尚物品。老实说，我们的脚并不需要大张旗鼓地呵护到这种地步。我们的街道是用石板铺成，我们的轿车、教会、办公室铺有地毯，未铺地毯的地方，地板也相当洁净。大部分时候，我们并不是走在粗糙的石头上，或者在淤泥里面跋涉，或者在尘土当中穿行，也不是漫步在荆棘丛中。我们应当晓得，在基督的时代，那种地势极其可怕。在世界的那些地区，在砾石、岩石、卵石和荆棘中行走，相当艰难。我们徒步远行、在沙漠穿行，或者行走在滚烫的路面，都需要穿上鞋。明白这一点，可能就越发认识到，人需要穿鞋子。
2）具体而言
（1）运动员
今天，各种可以想象的体育运动，都有专用的鞋子。每一种鞋都发挥着具体的功用。你所参加的某项体育运动，若在水泥地上比赛，就需要穿上某种特定的鞋子。若是在尘土地上比赛，则需要另一种鞋子。取决于球场表面的情况，打网球穿的鞋子也不一样。有一些网球比赛安排在草坪球场，有一些是在红土球场，还有一些是在水泥球场。有的鞋子专为木制地板设计。田径比赛的时候，煤渣跑道和橡胶跑道穿的鞋也不一样。
我上大学打橄榄球的时候，我们有一场比赛安排在玫瑰碗体育场进行。比赛以前已经接连下了几个礼拜的雨，球场状况十分糟糕。球场在打过许多场比赛以后，到赛季快结束的时候，草坪基本上就荡然无存了。下雨的时候，就有大问题出来了。球场工作人员会把球场粉刷成绿色，好叫它看上去像是草坪。我们到达球场的时候，看上去相当不错。但我们并不知道球场究竟是哪种样子。
那时我有两双橄榄球鞋，一双鞋钉很长，草皮差劲的时候穿；另一双鞋钉很短，草皮不错的时候穿。我估摸球场的状况相当不错，而且因为长钉鞋份量很重，所以我就穿上那双短钉鞋。这下可选择错了。我穿的鞋防滑能力不够，直到开球以后我才察觉到。我站在四码线上，等着接住开出来的球，再传回去。我把球接到怀里，跳出去大约两步，落在整个体育场南边的半弧圈上！我坐在那里，轻柔地把球抱在大腿上，与此同时，二十一个人俯下身直勾勾地看着我，他们竟然没有一个人抢我的球。我感觉好生孤单。我们只好从自己的八码线上，并列争球，开始比赛。那时候我才意识到，本来应该穿上另一双鞋。当时我甚至去找不太频繁比赛的队友和我换换鞋，但谁都不买我的帐。结果，我在整个球场上滑倒了好多次。
（2）罗马军兵
鞋子确实可以发挥某种功用，作战的时候尤其是这样。运动员穿对鞋子尚且很重要，你可以想象，倘若你在拼死作战，又有何等重要。罗马军兵投入战斗的时候，决不会穿光滑鞋底的普通皮鞋。假如穿上这种鞋，他就会打滑或滑倒。倘若他不得不爬上一块岩石，才能与仇敌争战，在岩石上就会滑倒。正因如此，军兵不得不穿上特制的鞋子，甚至有可能挽救他们的性命。军兵脚上穿的鞋袜可以发挥几种功用。
①保 护
罗马军兵不得不穿那种耐得起长途行军的鞋。他常常要长途跋涉。许多战役最后失败，就是因为军兵穿的鞋子不够用。在美国革命战争期间，华盛顿将军指挥的士兵把脚缠裹起来，因为他们的鞋子穿烂了。士兵无法保护他们的脚不至于受冻或受伤。
②稳 定
罗马时代，作战期间运用一种战术，类似于现代战争的雷区，诱骗冲过来的部队。某一支部队会把刀片般锋利的木条植入地面，迎候冲过来的部队，盼望扎透对方士兵的双脚。为了保护自己，罗马军兵常常穿上一种鞋底不能刺透，份量很重的靴子。士兵的脚若是扎透了，就无法再行走了。就算他在部队里面是最优秀的士兵，但脚底若是受了伤，也无法再打仗。胳膊、双手、肘部、肩膀受了伤，依然还能继续前进，但要是伤到脚，就失去了作战能力。即或最伟大的军人，若是站不起来，也是毫无用处。
罗马军兵穿的鞋子鞋底很厚，带有鞋钉，类似于靴子。并有鞋带拴住脚，系得紧紧的。鞋底钉有鞋钉——类似于足球鞋、跑鞋、或者棒球鞋的金属突出物——使它们可以牢牢地扣住地面。这种鞋使他可以稳稳地立足于那里，作战的时候能站立得住。保罗描绘的这名罗马军兵，站立得稳，能够坚守阵地，并且可以快速移动，不会打滑、滑倒或摔倒。
（3）基督徒
基督徒也需要穿上鞋子。你可以用委身的态度束好腰，并且戴上敬虔公义生活的护心镜。但你若不能站稳脚跟，必定就会倒下。正因如此，你一定要有牢固的根基。
2.站立的基要原则
1）预 备
（1）何为预备
你需要“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”。“预备走路”这个词别把你搞糊涂了。这种译法有些别扭。它的意思很简单，就是“作好准备，或者装备好”。保罗的意思是说，你的脚需要穿好鞋，作好准备。它们应当装备好，预备好。提多书3:1，也把同一个希腊单词译作“预备”。我们的双脚应当得到装备——穿戴得当，准备投入战斗。
（2）如何解释预备
①不恰当的解释
许多释经家写书讲解这个主题，他们认为预备指的就是传讲平安的福音。他们得出这种解释，乃是基于罗马书10:15，就是引自以赛亚书52:7的那句话：“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’”平安的福音应当去传讲，这是毫无疑问的事。保罗在罗马书10:15讲说的也正是这件事，但他在以弗所书6:15指的并不是这件事。它与传讲，或者到哪个地方去，毫无关系。
②恰当的解释
以弗所书6:14第一个动词是站稳。保罗说的并不是前去，他说的是站立。保罗指的并不是向失丧的人布道，或者传讲福音；他指的是与魔鬼争战。哥林多前书16:13的话就是这种意思的最好表达：“在真道上站立得稳”。以弗所书6:11说：“就能抵挡魔鬼的诡计。”13说：“好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”这些经文讲的是站立，而不是前去。平安的福音当然应当传讲，那些去传讲的人，他们的脚踪是佳美的，但这却不是以弗所书6:15的恰当解释。这节经文指的是信徒与撒但在争战之中。保罗的意思是说，既然我们的脚穿上了平安的好消息，我们就可以站稳脚跟。我们遭受攻击的时候，不必再打滑、滑倒或跌倒。
2）平安的福音
“平安的福音”这种说法是什么意思呢？福音一词的意思是“好消息”，所以这个短语的意思就是“平安的好消息”。但平安的好消息究竟指的是什么呢？
（1）福音的重要性
①人的罪恶记录
罗马书5:6描绘出人的基本画面：“因我们还软弱的时候”。人是软弱的。第7节说：“为义人死，是少有的。”这就说明，谁都不愿为不义的人而死。隐含的意思就是说，我们既软弱，又不义。第8节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。”这一句明确说明，我们原是罪人。第9节说：“现在我们既靠着他（基督）的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。”这句话说明，我们不公平、没有得救，乃是上帝忿怒的对象。这一段对人作了很好的定义：软弱、不公义、有罪、不公平、没有得救，本是忿怒的对象。第10节对人的光景作了总结：“因为我们作仇敌的时候”。一个软弱、不公义、有罪、不公平的人，就是上帝的仇敌，又是上帝审判的对象。
上帝和人站在不同的两边。无论是谁，你都不要听信他说，上帝是每个人的父，宽容每一个人，每个人都是他家里的人。那鸿书1:3说：“耶和华……万不以有罪的为无罪……”上帝是伸冤和公平的上帝。无论是男是女，一个人若是上帝的仇敌，就必经受他的审判。但上帝为了改变这种状况，又做了什么事呢？
②上帝的抢救方案
罗马书5:6-8说，我们还软弱的时候，“基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”上帝是在宣告说：“你们虽是我的仇敌，但我要以基督的死，尽力来补救。”接着9-10又说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好。”
平安的福音乃是这样：人与上帝争战，但基督促成和平。罗马书5:1说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”人原来是与上帝争战。耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的。”（太12:30）在启示录2:16，主说：“我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”人是上帝的仇敌，然而基督却成就了真实的和平。这就是好消息。
我们与上帝和睦了——不再站在对立的两边。上帝站在我们这边，我们和好了。哥林多后书5:19说，上帝叫我们和他和好。歌罗西书1:20-21说：“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有……都与自己和好了。你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”我们与上帝合而为一；他站在我们这一边。这就表示，基督徒若是站立得稳，就可以说：“撒但，你可以来攻击我，但我穿的鞋子，将我牢牢固定在地上。上帝也在我这一边。”帮助我们站立得住的，就在于此。假如我不得不凭着自己的力量去与地狱的主人争战，就准输无疑。
（2）举例说明
① 彼 得
在约翰福音18章，彼得与众门徒站在一起，这时候兵丁前来抓捕基督。很可能有五百名军兵从安托尼斯要塞行军而来。他们手拿火炬，夜间作照明之用，好叫他们可以找到耶稣。他们原以为耶稣藏匿在园中某个地方的洞穴里面。他们还拿着棍棒，为要打得他服软下来，并且打退他的门徒。但耶稣走出来，当面问他们说：“‘你们找谁？’他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是。’”（4-5节）耶稣一说这句话，他们就像一堆多米诺骨牌一样倒在地上（6节）。等他们再次站起来以后，抖落身上的尘土，耶稣又说：“‘你们找谁？’他们说：‘找拿撒勒人耶稣。’”（7节）他们第一次倒在地上的时候，毫无疑问，彼得暗自思想说：“好大的能力啊！只要一提他的名，仿佛就能叫整队的罗马军兵土崩瓦解。既然他有这么大的能力，要人抓去实在是说不通的。”圣经说，彼得拔出刀来，将大祭司仆人的一只耳朵削下来（10节）。他的本意并不是打算削掉马勒古的耳朵；我深信他原本是对准他的头砍去的。马勒古很可能低头躲了一下。但这还不是故事的全部。彼得的本意是要与全部罗马军兵开战。你可能会问：“他从哪里获得这么大的自信呢？”他刚刚目睹一堆士兵仅仅听到耶稣的名，就仰面朝天倒在尘土当中。彼得在想：“万一我惹出什么事端，就只管说一句：‘耶稣，你收拾他们！’”他产生了一种不可战胜的感受。他感觉到，因为他见到基督的大能展现出来，所以无论什么事，都不可能打败他。正因如此，他才拔出刀来，想要护卫主。他晓得基督站在他这一边。
② 基 甸
在士师记第6章，大批米甸人前来攻击以色列人。上帝激动以色列人的心，与米甸人争战，于是百姓召集起一支三万两千名士兵组成的军队。但主却对基甸说，他用不着三万两千名士兵（士7:2）。主吩咐基甸说，凡是害怕的人，都打发他们回去。最后留下三百个人。主对基甸说，这些人必将打败米甸的大军（7节）。于是他吩咐基甸，要给每一个人发一个瓶子，盖住火把，再拿一支号角。随后他们要包围在下方山谷之中安营的米甸大军。上帝向基甸发话的时候，这些人就要吹号，打破手中的瓶，举起火把（16-21节）。你知道接下来发生什么事了吗？他们听从主的吩咐，米甸大军便自相残杀起来（22节）。基甸知道站在他这一边的是谁。
③彼得和约翰
彼得和约翰禀告犹太公会说，他们不能顺服公会不准再去传道的命令，因为他们要服侍上帝（徒5:27-29）。他们毫无惧怕，因为他们知道有谁站在他们这一边。
④使徒保罗
保罗放胆传扬耶稣基督，因为他知道，在基督里他有各样的资源（罗1:16）。他已与上帝和好，知道上帝站在他这一边。
靠着基督的能力，我们得以站立。我可以对撒但说：“无论你抛出哪些东西来害我，我绝对不会惧怕，因为上帝站在我这一边。”上帝若不站在我这一边，即或我了解撒但，也会随时吓得够呛。但你却可以信心十足地站立得住。耶稣基督称我们为弟兄，并不以为耻（来2:11）。知道他站在我们这一边，实在是太好了。当撒但攻击的时候，我们的双脚稳稳地站在平安福音的坚固根基上。这好消息就是，我不再是上帝的仇敌。为耶稣基督的缘故，他就站在我这一边。无论撒但拿什么来攻击我，我都可以“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”（弗6:10）你用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，就可以得着这种信心。
你在生命当中可以得胜。你要回答以下三个问题：你是否真的愿意得胜——穿上委身的腰带呢？你是否寻求过圣洁的生活——戴上公义的护心镜呢？你是否因为你的脚稳稳地扎根于对上帝的信赖，所以在争战当中放胆无惧呢？你若在怀疑主和他的力量，就必失败。但倘若你能肯定地回答这三个问题，那你就是一个获胜的人，上帝必为了自己的荣耀，在你生命当中行出激动人心、翻天覆地的事。
专心解答下列问题
1.说一说撒但都用哪些方式，企图拦阻上帝在信徒生命当中的计划。
2.说一说自从开始把基督的福音传向世界以来，教会不得不去面对哪些拦阻。
3.基督的工作具体都有哪些是撒但所反对的？引用经文来佐证你的答案。
4.说出胜过撒但的五条原则。
5.说一说你可以用哪些方式，不叫撒但影响你的生活。
6.撒但都有哪些诡计呢？（约壹2:16）
7.基督徒必须怎样做，才能察觉到撒但的诡计，逃避他的试探，抵挡他的攻击，不给他留地步呢？
8.新约圣经谈到每天过圣洁的生活，都有哪些命令呢？举出一些命令。
9.罗马军兵的鞋子发挥着哪两种功用呢？解释每一种功用。
10.以弗所书6:15所用的“预备”一词是什么意思呢？
11.有人对以弗所书6:15作过哪种不恰当的解释呢？恰当的解释又是什么呢？
12.“平安的福音”是什么意思？
13.根据罗马书5:6-10给人下一个定义。
14.按照罗马书5:6-10，上帝如何补救人的景况呢？
15.彼得从何处得到那样大的信心，竟然可以毫无惧怕地攻击罗马军兵呢（约18-4-10）？
仔细思考下列原则
1.复习一下争取得胜撒但的五条原则。回答下面几个问题：耶稣在十字架上除灭了魔鬼的作为，他的能力就住在你的里面，你是否认识到这件事了呢？你在生活当中如何显出他的能力呢？你是否不容许撒但影响你的生活，以此抵挡他呢？说一说他都有哪些方式可以影响到你。如果你并非不晓得他的诡计，并且逃避试探，他还能影响到你的生活吗？你是否容许基督掌管你的意念呢？当你抵挡撒但的时候，若能有效贯彻得胜的原则，就必每天经历到得胜。但你务要以委身的态度常常贯彻这些原则，得胜才能成为现实。
2.你是否每天都在过圣洁的生活呢？身为基督徒，要省察一下你的行事为人。你在生活的哪些方面有圣洁的特征呢？哪些方面没有圣洁的特征呢？尽管你一定会有失败的时候，但在生活各个方面，你都应当努力做到完全。但与失败比起来，你失败后的态度更为重要。你是否对自己深感失望，决心下一次做得更好呢？你是否把失败归咎于老我的本性呢？还是说，你向上帝认罪，极其愿意悔改呢？如果你是后面一种做法，那么你的态度就是正确的。倘若你并不是这样，就当省察你现在这种态度背后的原因。然后将你的罪带到上帝面前，向他认这些罪，并离弃这些罪。
3.阅读罗马书5:6-10。上帝拯救你以前，你是什么样子呢？你肯不肯拯救这样一个人——这个人恨你，不断行恶事得罪你？然而，在上帝看来，你曾经就是这种样子。有鉴于此，你要找一个安静的地方，抽一些时间，默想上帝对你的爱是何等浩大。向他献上赞美和感谢，因他预备了补救办法，使你与他自己和好。感谢他赐给你确定无疑的救恩。
