编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
信徒的军装（五①） 救恩的头盔
经文：以弗所书6:17上
引 言
保罗在以弗所书6:13-17讲述的是，在基督徒生活当中，对付撒但和他的鬼魔，取得胜利倚靠的资源。我们需要预备好应对冲突，因为那不是容易的事。我们会在四面八方受到撒但的抵挡、牵制、攻击和阻挠。
1.基督徒的争战
圣经分作三个范围来探讨基督徒的冲突：
1．情欲和圣灵之间（加5:16-26）
2．基督徒和世界之间（约15:18-27）
3．信徒和鬼魔之间（弗6:10-17）
最后一种争战与另外两种不可分割，因为鬼魔必藉着世界和情欲作工。信的人在生命当中面对数量极大的抗拒，不但来自魔鬼的诡计（11节），而且来自执政的、掌权的、管辖的、属灵的邪恶势力（12节）；他怎样才能得胜呢？
2.基督徒的得胜
我们在这场复杂的争战当中，怎样才能取得胜利呢？我向你们提出一些基本原则：
以弗所书3:20-21——20节是前三章的总结：“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”我们有能力荣耀上帝（21节）。
以弗所书4:1——既然我们有能力荣耀上帝，行事为人就当“相称”。
以弗所书5:18——我们怎样汲取能力，行事为人相称呢？“不要醉酒，酒能使人放荡（希腊文，asotia）；乃要被圣灵充满。”我们已有必要的资源。这样一来，我们就有责任以正确的态度行事为人。我们藉着被圣灵充满，汲取资源。我们的主说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1:8）当我们汲取到这种能力的时候，就必得胜。
并没有什么可惧怕的事。能力可以支取，命令已经颁布，圣灵又使我们能以汲取到这种能力。我们可以汇入大军，直接参战，胜券在握。但这并不表示战斗就会轻松；那是残酷的战斗。我们有一些人取胜，我们有一些人失利。或许你们有一些人陷入僵局。但只要你活在这个世界上，这场战斗就必持续下去。随着你以道为食物，在基督里长进，得胜的次数就必大过失利的次数。但每个人都会经历一些得胜，也都必经受一些失败。
3.战场来信
我收到一封信，是收听我们广播节目的一名波士顿听众写来的。他说：“亲爱的麦克阿瑟，您的事工一直对我意义重大，我想借这个机会向您表达我个人的谢意，同时也向您表示，我愿意向您提供钱财上的支持。愿上帝继续祝福和大大提升您的属灵长进，以及在各地的外展事工，也包括在波士顿这里的事工。我们就是WEZE的听众。我是一名二十三岁的青年人，十九岁那年归向耶稣基督。这段时间我已在道上有长进，却又踉踉跄跄，也曾跌倒过，而且一败涂地，一位神经过敏的律法主义者使我确信，我是个被鬼附的人；又因酒后驾车遭到逮捕；还曾导致一名女性好友怀孕；后又接受过执业心理学家的专业基督教辅导，这才开始恢复了属灵知觉。你可以看见，一切都还说得过去。
“请向我输送一些弹药和祷告支持，战线已经划定，战壕正在挖掘，当我们的总司令回来的时候，我不想作一个满面羞愧的人。当我的记录接受审阅之时，我希望上面写着说，正在审查的该士兵，以前在作战期间一次又一次不执行命令，并且擅自撤离——现在即时预警、整装待发、向他的总司令汇报，英勇无畏地作战，镇定自若。凡是两只手所能抓到的东西，他都用来痛击仇敌，致使仇敌在战略区域蒙受重大损伤，为忍耐他、饶恕他的总司令争了光。阿们！
“请您记得为我祷告，（“罪蒙遮盖的”）C.T.敬上。”他一直都在争战当中！你也是一样，我也是一样。在战场上得胜，就是一个穿上军装的问题。
复 习
一、真理的腰带（14节上）
以弗所书6:14说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”使徒保罗说的是那种诚实的态度——没有假冒的委身。你当束好你的腰，这是一种古老的犹太说法，意思是准备妥当或随时恭候。士兵务要作好战斗准备。他务要作出委身。我们若打算取胜，从起头就应当致力于胜利。
二、公义的护心镜（14节下）
基督徒是以清洁、圣洁和行出来的义来武装自己。基督的义算为我们的义，这是我们自身之义的基础。但我们务要保持清洁的生活，否则撒但就会在事关重大的方面伤害我们。
三、平安福音的鞋子（15节）
平安的福音就是我们与上帝和平相处的好消息。我们从前是作仇敌，与上帝争战。但我们信从福音的人，已与他成就了和平。罗马书5:1说：“我们既因信称义，就……得与上帝相和。”鞋子使我们站立得稳，抵挡撒但，因为上帝站在我们这边。无论什么事，我们都可以抵挡，因为我们可以支取他的资源。
这三件军装都与“用……当作”这个动词相连，就表明应当时时刻刻穿戴它们。但当战斗变得更加激烈的时候，你就当拿起剩下的军装。“用……当作”这个动词转变为16-17节的“拿着”。士兵既已束紧腰带，戴牢护心镜，并且穿好鞋子，接着就要拿着头盔、藤牌和宝剑。
四、信德的藤牌
16节说，我们要拿着“信德当作藤牌，（我们）可以灭尽那恶者一切的火箭。”撒但发射试探的箭，我们若想灭尽它们，只有一种办法，就是凭着我们的信心。每当你犯罪的时候，就已信从魔鬼的谎言。但只要你相信上帝的道，必定就不相信撒但。上帝说：“只要你按照我吩咐你的去行，就必蒙福。”撒但却说：“这样做吧，你必定会喜欢。上帝不会介意的，他必不责罚你。”你信谁的话呢？当你信撒但的时候，就会犯罪；当你信上帝的时候，就不犯罪。
本课内容
五、救恩的头盔（17节上）
1.军兵的头盔
罗马军兵若不戴头盔，便不肯去打仗，因为那是愚蠢的做法。头盔由两种东西制成：上面配有一些金属块的皮革，或者铸成的固体金属。头盔可以保护头部免受弓箭的伤害，但它的首要功能却是挡住阔剑的砍杀。作战时佩带的宝剑有两种：machaira，就是17节提到的那种短剑；另一种就是阔剑，长约1至1.2米。它的剑柄很大，要用两只手才能握住，就像棒球的球棒一样。军兵把它举过头顶，向下劈到敌人的头部。阔剑是极其厉害的武器。它能对头颅造成极其严重的伤害，必须戴上头盔才能把它挡开。我在一份报纸上看到，有一次考古挖掘发现了一个人的骨架，有一道裂口从头骨直穿过去。人们推断说，这就是有人用阔剑砍这个人留下的裂口。
2.圣徒的救恩
救恩的头盔指的并不是得救。保罗并不是说，你与撒但争战的时候，要先戴好公义的护心镜，穿好平安福音的鞋子，拿着信德的藤牌，然后应当得救。这件事早已经发生过。如果你是不信的人，就不在军中服役。你若与撒但争战，就务必站在上帝这一边（太12:30）。你若不与他相合，便是抵挡他。救恩的头盔说的并不是你要得救。保罗已经在以弗所书2:8-9探讨过得救的问题：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”假如你是不信的人，就不会在军中服役。假如你是不信的人，撒但也不会攻击你。救恩的头盔并不是指你需要得救，而是指别的事情。
1）救恩神学
许多人对于永远稳固一事感到困惑。常常有人问我说：“你相信一次得救，永远得救的观念吗？”人们因为这件事忧心忡忡。他们犯罪之后，感到罪责深重，常常就说：“我不知道我是否还是一个得救的人。”我问过一些年轻人：“你把生命交给基督了吗？”有一种经常性的回复就是：“是的，交过许多次了。只为确认一下，我今天才又交过一次。”我们怎样来认识信徒的稳固呢？这就需要认识救恩的含义。
救恩共有三个层面：过去、现在和将来。
（1）过去的层面：称义
脱离了罪的刑罚。你若问我说：“你是基督徒吗？你得救了吗？”我就会作出肯定的回答。我们一相信基督，称义就已完成，这一特别的信心之举无需重复，因为我们在父的手里是安稳的。正如我们在上文已经看到的，我们永远不会从父的手中被夺走（约10:28-29）。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的……”（加2:20）保罗在罗马书第6章说，既然你已死过一次，就不需要再死一次了。你是什么时候死的呢？就是在相信基督的时候死的。你与他同钉十字架，刑罚已经付上，罪已受到对付，不需要再付上刑罚了。罗马书8:1说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
（2）现在的层面：成圣
成圣涉及我们在世的生活。在这段时间里，我们会经历到一定程度的、脱离罪之掌控的自由。得救之后，我们就处在神的恩典之下，罪不再作我们的主，不能再支配我们；我们不再是罪的奴仆，而是神的奴仆（罗6:14、18-22）。在罗马书第5章，保罗将救恩的这两个层面并列出来：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:10）基督的死一次性地永远将我们从罪的刑罚中拯救出来，而他如今在我们里面的生命每天仍在拯救我们脱离罪的权势和辖制。
（3）将来的层面：得荣耀
得荣耀发生在将来。有一天，我们将会完全得救，永远地脱离罪。约翰期待那个荣耀的时刻，他说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）“像神”意味着没有罪。我们要喜乐，因为救恩的这一层面“比初信的时候更近了”（罗13:11）。
正是这一救恩的最后层面才是信徒头盔的真正力量。我们若失去对将来得救这一应许的盼望，就无法对现在存有安全感。无疑地，这就是为什么保罗又将这一件装备称为“得救的盼望”的头盔（帖前5:8）。救恩的头盔就是最终得救的大盼望，这一盼望使我们确信，我们现在与撒但的争战不会永远持续下去，而且最终我们会取得胜利。
2）圣经的见证
（1）罗马书8:22-24
保罗在这里谈的是咒诅。罪影响到受造之物，叫它服在虚空之下，但仍然指望着不同的东西。世界有一天必变为完美，但要等到耶稣降临才会如此。凭借人为的努力并不能使它变为完美。正因如此，盼望就是基督徒经验非常重要的内容。保罗在22节说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”世界自己也晓得，实在是出了极大的差错，受造的次序才会混乱不堪。23节说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息（我们晓得，上帝的本意原不是叫万物成为这等模样），等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”——我们的灵魂已蒙拯救，我们还在等候着身体得赎。有一天我们的身体必与我们的灵魂一道，也蒙拯救。那样就必生出绝对圣洁的结果。正因如此，24节说：“我们得救是在乎盼望。”
你肯跑一场没有终点线的比赛吗？
若有人对我说：“你现在得着的救恩就是救恩的全部，救恩并不存在将来的层面。”我必说：“你的意思是说，我必须在余生，在整个永恒都与肉体争战吗？你的意思是说，我永远都得与魔鬼争战，又活在人的软弱之中吗？”这样一来，我必与保罗一同呼喊说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）若是救恩并不存在将来的层面，我敢说，救恩就是不彻底的。如果主所做的，仅仅是在争战当中帮助我，却不抱有争战结束的盼望，那么救恩便从未达到成全的地步。但这并不是救恩的全部；有一个将来的层面，可以带给我们盼望，必会达到不再有罪存在的地步。
没有指望地活着，就像跑一场没有终点线的比赛。若有人说：“你开始跑吧，余生一直跑下去；虽然没有终点，但只管拼命跑下去。”这简直是可笑之极。你可以想象上帝说这种话吗？启示录14:13说，圣徒死的时候，就息了自己的劳苦。将来必有一条终点线。
（2）加拉太书5:5
“我们（信的人）靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”保罗指的并不是救恩的过去或现在层面，乃是救恩的完满。我们在盼望中等候。我们持守这份盼望，有一天战斗必将结束，我们必不再需要与罪、肉体、魔鬼、世界和鬼魔争战。有一天我们终必晓得完满之义的盼望。
（3）彼得前书1:3-6
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（3-5节）救恩还有最后一个层面——我们活泼盼望的成全——那时我们到了天上，领受上帝为我们预备的基业。因此，我们并不介意“在百般的试炼中暂时忧愁。”（6节）当前方有终点线的时候，我们并不介意忍受一点苦楚，付出些许的努力。上帝不但赐给我们过去的救恩和现在的救恩，而且还赐给我们将来救恩的极大盼望。前方有一个尽头——有一条终点线。救恩的头盔就是我们对终极救恩的盼望。
（4）帖撒罗尼迦前书5:8-9
夜间就是撒但的势力范围。我们却属乎白昼，我们在上帝的国里作光明之子。保罗说：“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”仍有一个救恩的层面要我们得着，上帝已经把它预定给我们，这件事就以救恩的头盔来形容。希伯来书的作者说，我们的盼望如同灵魂的锚（来6:19）。若是我不晓得前方有终点线，就不可能去争战。
3.撒但的宝剑
罗马军兵必须保护自己不受阔剑的伤害。撒但的阔剑有两个方面：灰心和疑惑。撒但想以灰心和疑惑来束缚你的思想。他可能这样来攻击你，使你灰心：“你付出的很多，得到的回报却不多。你在限制你的生命，遵守某种标准，使自己与世界分别出来。但结果又怎样呢？你刚刚失去工作！这叫祝福！你每天都一直在读圣经，但你太太照样暴跳如雷，与你买圣经的时候一模一样，这件事在她身上没有产生任何影响。上帝在你生命当中作的是什么呢？这些年来你一直都在聚会，但看看你家小孩吧！他们到今天还是不尊重你，与从前根本没有分别。”谁听见这话都会灰心。有可能你已经教导一个班级很长时间了，但你并不晓得，是否有哪个学生从中得到任何收获。你可能就会因此而灰心。
撒但同时还想用疑惑来攻击你的思想：“你怎么知道自己是个基督徒呢？你敢肯定自己得救吗？你真的不配作个基督徒；看看你刚刚做过什么！你觉得基督徒能干出这种事来吗？”许多人受苦，就是因为疑惑和灰心，但救恩的头盔可以保护我们。
1）灰心
（1）一个代表性的例证
①不寻常的回顾
列王记上19章记载了以利亚遭遇的一件大事。他刚刚取得伟大的胜利，杀戮了四百五十名巴力的祭司（王上18:22、40）。你可以想象奉主的名杀掉当时首屈一指的假先知吗？你肯定有资格说：“主啊，这真是一个好日子：我们刚刚铲除了代表着黑暗国度的人！”上帝从天降火，焚烧了祭物和祭坛，烧干了倒在祭坛四周的水（王上18:38）。以利亚凯旋而归。
②报复性的抵抗
列王记上19:1-2说：“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’”耶洗别是一个拜巴力的人。因为以利亚向那些祭司所行的事，耶洗别到第二天就要杀掉他，否则死不罢休。以利亚原本可以说：“主啊，我刚刚帮了你一个大忙，把四百五十名巴力的祭司铲除了。然后到第二天，你就打发耶洗别来追杀我。叫我休息一小会儿怎么样啊？”既然以利亚对付得了巴力的四百五十名祭司，你肯定就以为，一个女人撼动不了他。
③逃亡性的撤退
以利亚断定，惟一可行的事就是逃跑。上帝从未有意叫八十岁的先知跑到偏远之地，但他却“起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命。’”（3-4节）这就是我所说的灰心！他想一死了之。
④恢复性的休息
接下来记载说：“他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。”（5-8节）
⑥安慰性的启示
以利亚并没有灰心的理由，所以上帝打发他到何烈山，与他商谈。主以安静、微小的声音说话（12节），以利亚自称，惟独剩下他一个人还向主忠心（14节）。但主却说，除了以利亚之外，他另外还有七千名忠心的仆人（18节）。
灰心起来是轻而易举的事，这件事我敢担保。即或在你大获全胜的一些时刻，现实也可能很严峻、很令人震惊。
（2）一场残酷的战斗
以弗所书3:13——保罗说：“所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆。”有人灰心起来，是因为别人的患难。导致一个人灰心的，未必总是他自身的患难。
加拉太书6:9——“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。”丧志是轻而易举的事。我有时候会想：“主啊，我一定要礼拜天再讲一篇道吗？我一定要再学习一天吗？”你可能会想：“我一定要叫另外一个人作门徒吗？我难道不可以休息几天，不读圣经吗？那个主日学的班级，我应付不了另一个主日！主啊，我不用再跟我的邻舍谈一次了，对吧？主啊，你晓得，我已经与这同一种试探争战了很长时间；我实在筋疲力尽。”
灰心起来是轻而易举的事，19世纪的作家阿瑟·高夫（Arthur H. Gough）以这样的词句表达了这种感受：
莫言争战化为乌有
劳苦和言语归于徒然
仇敌并不灰心，也不怠惰
事物过往如何，也必照样存留
你可曾察觉到，你会疲倦，仇敌却不疲倦呢？19世纪英国诗人马修·阿诺德（Matthew Arnold）写道：
因我年少之时流血争战，
我的时日满是流血争战。
我永不终结这流血的一生！
争战永不止息，因为我们整个一生都与仇敌争战。
提摩太后书4:7——使徒保罗在生命行将结束的时候，说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”
使徒行传20:24——有人指示保罗说，他若去到耶路撒冷，必有人用锁链把他囚禁起来。但他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”
启示录2:3——主高度赞扬以弗所教会的美德时说：“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”
利未记26章——上帝对以色列人说的大意就是：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就必祝福你们的生活，你们的地土，以及你们的儿女。”（3-13节）但在14-39节，他的大意则是说：“但你们若厌弃我的律例和诫命，我就必使败坏、痛苦和忧愁临到你们身上。”所以你要顺服。
（3）再受鼓舞
也许你灰心起来，是因为你的丈夫尚未得救，他一点都不想改变。或许你有一个小孩，抗拒你的一切努力。或许你有一位好友，你一直都想向他作见证。或许你的侍奉应当得到别人的感谢，却未曾得到。或许你有某种身体上的软弱，使得你在争战的事上疲惫不堪。这些事情有可能导致你看不见救恩将来的层面。罗马书13:11说：“我们得救，现今比初信的时候更近了。”我们正在接近终点线；现在不可放弃。
希伯来书的作者说，有些人原先承认基督的真理，后来却又倒退回原来的光景。所以他说“我们不要转过头来，退后入沉沦”（10:39）；乃要“进到完全的地步（12:2）。”
①关于旧约的圣徒
a.耶利米
主对耶利米说，耶利米是他的先知。主的大意就是说：“我要你花费一生为我传道，你要尽你一切力量传讲这信息。然而，必没有一个人肯听从你。”（耶1:5-8）耶利米全都是孤身一人传道。然而，他却说：“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）
b.约伯
主把约伯剥夺得一无所有，达到历来世人被剥夺的极限。凡是约伯曾经拥有或喜爱过的一切，上帝一概全都取去。然而，约伯却说：“就算他取我性命，我也必信靠他。”（伯13:15）当主亲自显现的时候，约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）
不要任由撒但以灰心击打你。耶稣在路加福音18:1说，人要“常常祷告，不可灰心。”当你见自己灰心的时候，就要去祷告了。
若你作工时间长到一定程度
两百年以前，英格兰有一位名叫威廉•戴维的牧师（Reverend William Davy），他在人生的垂暮之年，开始写一部包容整本圣经的系统神学。完成这件事，花去了他十二年时间。当他写完的时候，一共写成二十六卷。当他完成他的著作以后，却找不到一个人肯帮他排版，于是自己动手排版。前面三百页他印刷了四十份，剩下那些卷的内容则印刷了十四份。十二年的劳苦仅仅印出十四份。他是一个鲜为人知的人。据我所知，他的神学现在连一份都找不到了。他死的时候，穷困潦倒，悄无声息；但我敢肯定，他死的时候，对上帝有博大精深的认识。他写了一部二十六卷的神学著作，很可能从未有人听说过，但他却追求认识上帝，并且孜孜不倦。
有一个故事说，伦敦有一个小女孩站在人行道上，一辆运煤的卡车在她家房子的前面卸下一吨煤。她在地窖里拿起一把小铁锹，打开地窖的门，出来走到那堆煤跟前，铲起一小铁锹的煤，回头顺着地窖的楼梯走下去。住在隔壁的一个人注视了她一段时间。当她铲起第三铁锹煤的时候，那个人便对她说：“小朋友，你决不可能把那一大堆煤全都弄到地窖里。”小女孩神采奕奕地说：“先生，我能，只要我铲煤时间长到一定程度就可以。”无论是谁，检验品格的标准，就在于要付出怎样的代价才能阻止住他们。许多人刚到第一道防线便落荒而逃，但也有一些人在世上有所成就，是因为他们直接突破了敌方的防线。你若作工时间长到一定程度，也能办到。你不可灰心。
②关于信徒
你受苦还没有到被钉十字架的地步（来12:4）。撒但会不择一切手段使你灰心，他必对你说，你的种种劳苦不会有任何成果。他必说：“虽然你忠心行事，但并没有人因此听从你或称赞你。就算你陷入罪中，又有谁会知晓呢？不必担心争战了；稍微让让步，放松放松吧。”但有救恩的头盔保护我，就不至于灰心和放弃。为什么呢？因为我有一个盼望，隧道的尽头有一盏灯。有一天我必在耶稣基督面前绽放出那种荣耀的光芒。我不想站在我的总司令面前，因为中途退出战斗而满面羞愧。只愿我能说：“主啊，我也许伤痕累累，鲜血淋漓，但我在这里。我一直都在作战。”
我的祖父死于癌症。临死以前，他躺在床上，抬起头来看着我的父亲说：“杰克，我只请求一件事，那就是再讲一篇道。”我爸爸就把祖父预备好，却从未讲过的那篇讲章拿来，打印出来，并把它分发给教会的人。从某种意义上说，他确实又讲了一篇道。他一直争战到最后一刻。在启示录第2章和第3章，基督接二连三地说，那些得胜的人，他必赐给他们某种东西。上帝为得胜的人专门留有特别的赏赐。
③关于提摩太
是什么事情使得提摩太灰心呢？有许多事情。有一件就是，他很年轻，因少年人的情欲而受试探（提后2:22）。而且，许多人议论说，他太年轻了，不可能知道什么事。他们小看他年轻（提前4:12）。他灰心到一个地步，以致他的胃部不舒服。保罗建议他为了胃的缘故，喝一点酒（提前5:23）。并且因为保罗似乎老是坐监，他也抬不起头来（提后1:8）。还有一些假师傅来到以弗所，教导深奥的错谬道理。提摩太不知道自己是否能应付得了他们。他们在探讨哲学、虚浮的诡诈和家谱（提前1:4-7）。提摩太淹没在灰心的大海之中。于是使徒保罗写信对他说：“使你将上帝藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:6-7）随后保罗又说：“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（提后2:1）
彼得讲给正在忍受逼迫的圣徒，说的基本上是同一类事情。“你们若因行善受苦，就是有福的；你们若是受苦，就当将灵魂交与那信实的造化之主。”
（4）重新得力
你可能会说：“但有时候我会疲惫。”当我遭遇这种事的时候，就常常想起以赛亚书40:29：“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”这何等奇妙啊！正当你到了一个地步，就要灰心的时候，他便赐给你能力。你正准备说“主啊，我一点力量都没有了”，正当这时，他就把他的力量注入你里面。以赛亚又说：“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（30-31节）老鹰翱翔的高度超过其他大部分飞鸟。这是比喻信的人在软弱当中经历的事：把上帝的力量注入他里面的时候，他就比其余的人飞得更高。
人没有理由灰心。救恩的头盔叫你晓得，得胜的大日就要到来。你若持守忠心，就必得着不可思议的赏赐。救恩既是过去和现在的事，也是将来的事。不要听凭撒但使你灰心，不要任由他抢夺你对那份惊喜的期待，不要任由他夺去使你委身的那份盼望。约翰在约翰一书3:3说：“凡向他有这指望的，就洁净自己。”既晓得耶稣就要降临，救恩终必成全，你就必洁净你的生命，因为你晓得，你要面对面见到他。
专心解答下列问题
1.基督徒争战的三个范围都是什么？
2.举出一些经文，说明我们如何才能得胜撒但。
3.罗马军兵的头盔发挥着什么样的功用？
4.请解释救恩的头盔为何并不是指得救。
5.救恩的三个层面分别是什么？每一个层面各自提供了那种自由？
6.探讨一下向罪死了的概念。
7.称义、成圣和荣耀成全与救恩的三个层面有怎样的对应关系呢？
8.罪对受造之物造成了怎样的影响？为什么说盼望是基督徒经验很重要的一个方面（罗8:22-24）？
9.活着没有指望，为何可以比作没有终点线的赛跑？
10.根据希伯来书6:19，什么是灵魂的锚呢？
11.撒但的阔剑有哪两个方面呢？
12.在列王记上18:40，以利亚取得了怎样的很大胜利？耶洗别又打算怎样收拾以利亚呢（王上19:2）？
13.以利亚对耶洗别作出怎样的回应呢？主又对以利亚的行动作出怎样的回应呢（王上19:3-18）？
14.举出一些经文，说明基督徒的争战是何等残酷。
15.约伯和耶利米尽管在试探当中，但两个人却对主持有怎样的态度呢？
16.救恩的头盔如何保护你，不叫你灰心和放弃呢？
17.哪一些事情导致提摩太灰心呢？保罗又是如何勉励提摩太的呢？
18.你与撒但战斗之时，哪一节经文可以很好地对付疲倦呢？
仔细思考下列原则
1.当你的作战记录接受耶稣基督，就是你的总司令审阅的时候，你希望上面写着什么内容呢？今天有可能是这样记录的吗？如果不是，原因是什么呢？若想修改记录的内容，你有哪些态度和行为必须改变呢？
2.查阅下述经文：约翰福音5:26，10:28-29，14:19；罗马书8:34-39；歌罗西书3:3-4；启示录1:18。尽可能多地列举出得到保障的事项。你失去救恩的概率有多大呢？既然晓得你是何等稳固，那你需要作出哪些改变，给上帝带来最大的荣耀呢？以祷告的心来思想，你应当采取哪些步骤，落实这些改变。
3.撒但想从哪些方面入手使你灰心呢？今天他又想怎样叫你灰心呢？你打算如何运用救恩的头盔防御自己，抵挡他的攻击呢？你打算如何运用学习到的内容，去勉励其他面对灰心的人呢？
4.当你在战斗中疲倦起来的时候，要记住以赛亚书40:31，成为你的提醒：“但那些仰望耶和华的人，必重新得力；他们必像鹰一样展翅上腾；他们奔跑，也不困倦，他们行走，也不疲乏。”（新译本）
