编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
信徒的军装（五②）
铭记在心的盼望与复活的将来
经文：以弗所书6:17上
引 言
我们在察验信徒的争战和他取胜所仰赖的资源时，已探讨过委身和奉献的主题。我说过，我们需要以顺服的态度，成就上帝在我们生命当中的旨意。我们查看过自律、节制和遵循基督标准这方面的事。我们要作精兵，为他的缘故献上我们最好的东西。这就引发了关于基督徒生活的另一种见解；有人认为我们的一切努力和律己行为并不合乎上帝的心意。我想回应一下这种见解。
1.圣经的论题
1）提倡降服论的人
旧约圣经论到约沙法王说过一句话：“胜败不在乎你们，乃在乎上帝。”（代下20:15）这节经文就成为一群人挂在嘴边上的一句话，这些人称为清静无为主义者。他们说，过基督徒生活的办法并不是借着自律和委身，乃是借着降服。
你可能听说过“放手交由上帝去做”（Let Go and Let God）的概念，有一首歌就叫《放手，让上帝奇妙行事》（Let Go and Let God Have His Wonderful Way）。关于降服和住在基督里的这个主题，有很多探讨。有人说：“你要把一切交托给主。”当代有一首歌的题目就叫《全都交托耶稣》（Turn it all Over to Jesus）。有人说：“你不要再挣扎和争竞了，而是要顺从，全然降服。”我年轻的时候，经常在营会和会议当中听见这种说法。我上过一所大学，那里经常举行祭坛呼召。学生老是走到前面，使自己降服于上帝。我们有许多人愿意降服；但我们就是不知道该怎样做成这件事。流着泪降服之后，似乎老是过三天就会犯罪。然后我们就说：“主啊，我们降服了；这又是谁的错呢？”
有人运用住在基督里的概念（约15:4）来指称降服和顺服，而不是得救。或许你就是这样一个人，整个童年时期不断沿着过道走到前面，想要降服。对于许多人来说，这并不是新鲜事。“放手交由上帝去做”的基本意思就是倒头大睡，什么都不做。
2）降服论的问题
（1）可能引发的后果
查尔斯•特朗布尔（Charles Trumbull）过去常常捍卫这种体系，他曾说，当我们全然降服的时候，我们甚至都经历不到试探，因为还没等试探把我们拖进战斗，它就已经被基督打败了。[1]假如事实果真如此，你犯罪的时候，又是谁的错呢？按照这种思路，肯定就是基督的错，但事实不可能是这样。
（2）例证
降服的概念在哈拿•维特尔•史密斯（Hannah Whitall Smith）的《基督徒快乐生活的秘诀》（The Christian’s Secret of a Happy Life）一书中作了恰如其分的具体说明。她说：“既然务必不断地降服自己，不断地信靠，那么人在这项伟大工程当中的责任，又可怎么说呢？然而在这个问题上，当我们探讨到上帝那一面的时候，上帝成就交托于他的工作，所用的方法多种多样，奇妙无比，至于这些方法，我们不可说的，又是什么呢？长进的事就在于此。一团泥土若是留在泥坑数千年，也决不会长成美丽的器皿，但把它放在技术高超的窑匠手里，很快就在他的塑造之下，变成合乎他心意的器皿。照样，灵魂若是听凭天上的窑匠作工，就会变成贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”[2]这些话听着很有道理，但如果你什么都不是，只不过是窑匠手中的一块泥土，又是谁正在使你变作合乎他心意的东西呢？你为何还会犯罪呢？难道是泥土突然从窑匠的手中跳了下来，然后随己意行事吗？哈拿•维特尔•史密斯把基督徒的生活描绘为一块柔软的泥土，但当他犯罪的时候，就表示泥土从窑匠手中蹦了出来，随心所欲地行事。基督徒生活还有更多的内容。
2.圣经的处理办法
我当降服。但有许多基督徒尝试过。我们务要倚靠上帝的能量、大能和力量，但若以为我们只要坐着就行了，这是不合圣经的。圣经教导说，在基督徒生活当中，应当委身和律己，制服你的肉体，使它顺从上帝的力量。
- 以弗所书6:10-17——基督徒生活是一场战争。
- 希伯来书12:1——基督徒生活是一场赛跑。
- 哥林多前书9:26-27——基督徒生活是一场战斗。
- 提多书3:8——基督徒务要留心叫自己行善。
- 雅各书4:7——基督徒务要抵挡魔鬼（参 彼前5:8）。
- 哥林多前书9:27——基督徒务要制服他的身体。
- 以弗所书5:15——基督徒务要谨慎行事。
- 腓立比书3:14——基督徒务要“向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
- 哥林多后书7:1——基督徒务要“洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”
3.圣经的平衡
若以为在基督徒生活当中仅仅需要一件事，就是上帝替你而活，这是过分简单的看法。然而，这正是清静无为主义者强调的重点。但他们却受到敬虔主义者的反驳，这群人则是律法主义者。他们说，你当在肉身当中活出基督徒的生活。正确的平衡点介于两者之间的某个位置。我们确实当倚靠上帝的力量和能力，住在基督里面，仰赖他的神圣资源。但同时也必须在基督徒生活当中有极深层次的委身、节制和自律。我们务要每天把我们的生命投入进去，尽我们的全部能量与撒但争战。单单降服是过于简单的做法。
1）彼得后书1:3-7
（1）上帝的责任
第3节说：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主。”上帝的神能装备我们，成为有美德的人。身为基督徒，你并不缺乏任何必需的资源。你是在哪里获取到它们的呢？就是在你得救认识上帝的时候。他将你一切所需的，全都赐给了你。
上帝藉着他的神能，“已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们……得与上帝的性情有份。”（4节）这就是在保持平衡的事上，上帝承担的责任。他备好了大量的资源，使人过基督徒的生活。
（2）人的责任
既然如此，我们是否可以说“现在我可以降服，放手听凭上帝去做”呢？不可以。5-7说，“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”换句话说，你要身体力行。你的生活并不像沿着过道走过去，然后降服那样简单。这是你生活中的责任，但同时你也务要委身，叫基督作主，并在生活当中承认你是倚靠他的大能和资源。
2）罗马书6:13，8:13
你当然需要把自己献出去（6:13），但同样需要治死身体的恶行（8:13）。基督徒生活并不简单。正因如此，我们需要宣扬以弗所书的真理。
3）腓立比书2:12-13
12节说：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”关键在于顺服的生活。13节说：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”上帝在你的生命当中行出他的旨意，所以你当顺服他。这就是平衡之道。
4）歌罗西书1:29
保罗说：“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”我作工，上帝也作工。正因如此，我才说高举降服的概念是简单过火的做法。我在生命当中，务要委身于律己和顺服。若你接受的观点是，应当完全放手，叫上帝替你做，新约圣经那么多的劝勉你又打算如何处置呢？既然主承包了一切，那么这些劝勉本来应当针对他说，而不是针对你说。顺从基督为主，又委身自己，以顺服的心律己，两者之间要把握好平衡。
5）哥林多后书6:4-7
我们应当“在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、上帝的大能；仁义的兵器在左在右。”这是把我们的态度和行为与上帝的资源混合在一起的精彩例证。有哪些资源呢？圣灵、上帝的爱、真实的道理（圣经）、上帝的大能、仁义的兵器（6-7节）。所以，我们既要倚靠上帝，又要尽心竭力。
以弗所书6:13-17并不与圣经相矛盾；若有人先前教导你说，你只需要做一件事，就是降服，那他便没有领会要点。基督徒生活远不止这点内容。他们一直教导人说，惟有一种办法能使基督徒生命有长进，就是藉着全然降服；但圣经却教导说，你若要长进，就当顺服，每天委身于耶稣基督。并不是毫不费力就可长进，乃是竭尽全力方能长进。
复 习
我们在争战当中。若要取胜，就要求我们付出最大的努力，所以我们务要穿好上帝的军装。
一、真理的腰带（14节上）
二、公义的护心镜（14节下）
三、平安福音的鞋子（15节）
四、信德的藤牌（16节）
五、救恩的头盔（17节上）
1.军兵的头盔
2.圣徒的救恩
救恩的头盔是什么意思呢？它并不是指得救。假如你尚未得救，便不会穿戴任何一件军装。得救的事不是排在第五位，乃是排在第一位。救恩的头盔指的是救赎恩典这一行为以外的其他事情。我们既然在部队里面，这就说明我们已是得救的人。
1）救恩神学
救恩涉及三个范围：过去、现在和将来。圣经对救恩给出的惟一定义就是一个三维定义。圣经对救恩有效性的界定，并不仅仅限于过去、现在，或是将来。我们已经得救，我们正在得救，而且我们必将得救。我们过去称义的结果就是成圣，成圣则应许荣耀的成全。我们过去蒙拯救是脱离罪的刑罚，现在蒙拯救是脱离罪的权势，将来蒙拯救则是脱离罪的存在。
2）圣经的见证
保罗在这里具体所指的范围就是将来。救恩的头盔并不是关乎过去或现在，乃是关乎将来。你将来的救恩是一种保护，可以挡开撒但的阔剑。
3.撒但的宝剑
撒但使用一把大号的阔剑，它有两刃：灰心和疑惑。救恩的头盔就是你的保护。
1）灰心
①一个代表性的例证
②一场残酷的战斗
③再受鼓舞
本课内容
④铭记在心的盼望
当你灰心的时候，当记得有一个伟大而荣耀的日子就要到来，那时必有胜利的欢庆。当你疲惫的时候，当记得若不灰心，就要收成（加6:9）。有一天必有赏赐为你存留，那时耶稣要当着你的面说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”（太25:23）当你作战疲惫不堪的时候，撒但要设法以灰心来攻击你。争战常常看似没有尽头，正是在这样的时刻里，当记得胜利的日子就要到来。你赛跑的路设有终点线，到那个荣耀的时刻，我们必面对面与耶稣基督站在一起。
救恩的头盔使人有了对将来的确信。保罗在帖撒罗尼迦5:8称之为“得救的盼望”。即或处境变得恶劣起来，这顶头盔也能加给我们力量，忍受住现在的生活。前方有终点线，又有荣耀的奖赏。终点就在眼前，加冕之日就要到来，那时我们就必告别这流泪谷，进到耶稣基督的面前。我们的肉体必倒在旁边，不再有罪与挣扎。我们将要生活在荣耀的新宇宙，但我们若是全然委身于基督，现在就可以享受那种未来。撒但想叫你在战场上灰心，但你当晓得，胜利的日子就要来到——所以你不要中途而废。
假如救恩并没有将来的要素，其他两个要素便失去了意义。若我已经得救，也正在得救，却没有将来的得救，我为何还要这样卖力地作战呢？假如没有救恩终极层面的盼望，为何要付出全部这些努力呢？
⑤复活的将来
哥林多前书15:32——保罗说：“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？”保罗的意思是说，若是今生并没有未来，那就算了。既然我不得已去到以弗所，遭遇极为残酷的逼迫，甚至不得不同野兽战斗，既然没有复活的事，这又于我有什么益处呢？你以为我会置性命于不顾，就为了几只野兽而去吗？若没有复活的事，你以为我会用基督的福音去对抗充满敌意的异教徒吗？我现在早已放弃，早已认输了！救恩若没有将来，便没有能力促使我今日去作战。
哥林多后书4:6-11，14——“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（6节）上帝已将基督安置在我们心里，为要向世界辐射出他的光。第7节说：“我们有这宝贝（上帝的光）放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”我们有基督内住在心里，就得着上帝的能力。结果是什么呢？8-11说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死……因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地……”作基督的职事是什么样子呢？保罗活着，每一天都是活在死亡的边缘，对抗一个不敬虔、敌对的世界。你可能会问，他为何这样费心。14节说：“自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活。”保罗的委身程度保持得住，是因为他晓得，有一天他必与基督一同复活，同享荣耀。救恩的将来层面应当成为我们生活当中的强大力量。
加冕的日子就要来到
有一天我必与耶稣基督站在一起，他晓得我服侍他的行事记录。我爱他到一个地步，把我一切所能舍去的全都舍去。只要上帝今生赐我气息——这生命原是一片云雾，出现少时就不见了（雅4:14）——我愿最大化地利用好这些短短的年岁，好与基督一同经历充足的荣耀。我不想在行善方面丧志，因为我晓得，我若不灰心，就必收获荣耀的赏赐（加6:9）。
撒但想叫我灰心，他说：“你何不停止传道一段时间，休息一下？你不要教导大家那么多的学习内容嘛。只管想出几件事情，讲一个开心的故事。他们决不会听出有什么区别。”有时候我因努力去做一些事情感到苦恼，撒但就说：“留在侍奉当中非常令人灰心，大家并不赏识你，教会也不是照着你的想法做事，何不放弃了呢？”但我却坚持下去，因为我晓得加冕的日子就要来到，那时我们必像基督。我们应当为了永恒，愿意最大化地发挥我们的才能。这正是保罗的动力，也应当成为我们的动力。保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）当撒但以灰心的宝剑攻击我们时，我们当坚定不移，坚信上帝所应许的救恩终必成全。
2）疑惑
撒但的宝剑还有另外一个剑刃：疑惑，终极性的灰心。
（1）永不稳固的错误教义
①撒但的伎俩
你是否晓得，撒但想叫你怀疑你的救恩呢？他是这方面的行家。大部分人在基督徒生活当中，都在某个时刻吃过这方面的苦头。我们没有一个人在这方面全然不受撒但的试探。你犯罪之后，撒但就会说：“你不是基督徒，主怎么会救你这样的人呢？你永远都不会得救——你不够好。你不配得救，你怎么知道你接受过基督作救主和主呢？最好再试一次吧。”
有的人到某些教会聚会，那里教导说，你有失去救恩的可能。有人问我说：“你相信永远稳固吗？”我信，因为圣经就是这样的教导。有一件事我不能相信，那就是永不稳固。但有一些人一辈子都活在一种不稳固的状态当中。有些人领受的教导说，你永远都不可能确定你是否得救，直到你面对主的时候为止。你可以想象以这种态度生活吗？这是何等可怕的生存！这决不是成全了约翰一书1:4所说：“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”你得把它改成：“这些话写给你们，使你们痛苦不堪！”若以为你的救恩是一场猜谜的游戏，你就永远都不可能快乐。
还有一些人以为，每当你犯罪的时候，就会失去救恩。有一个人在电视上接受提问，有人打电话过去，问他说：“如果你是基督徒，你犯了罪，却在被提的时刻到来以前忘记了认罪，那会怎么样呢？”他回答说：“你会下地狱。”你可以想象生活在那种惧怕之下吗？
②撒但的意图
撒但想让我们怀疑自己的救恩，是因为他想让我们怀疑上帝的应许。他想叫我们相信上帝说话不算数。他想让我们相信，上帝不可能永远抓住我们不放。他想让我们否定上帝的大能和资源。而且他想让我们否定上帝说的是诚实话。
（2）永远稳固的正确教义
你如何应对撒但在疑惑方面的攻击呢？救恩的头盔向你保证说，既然你过去得救，将来也必定得救。圣经上并没有另外一种救恩，就只有牵涉到称义、成圣、荣耀成全的救恩。罗马书8:30说：“所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”
①在三位一体里的稳固
a.上帝赐给基督的恩赐
约翰福音6:37说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”“总不”这个词的意思是“在任何情况下都不”——到基督这里来的人，无论在何种情况下，基督都不丢弃他。为什么呢？因为惟有父所赐的人才会来。既然上帝把你赐给基督，就是凭着上帝的谕令。于是基督就保守你，以此来回应这份谕令，不存在失落的可能。圣子上十字架，成就了救赎，因此父就将各种恩赐赏给圣子。这些可爱的恩赐便是人的灵魂。你和我既认识基督，就是父赐给子的恩赐——象征着父的爱。父对子的爱大到一个地步，甚至赐给他这些种类的恩赐。反过来，子对父的爱大到一个地步，就紧紧抱住这些宝贵的恩赐。无论在什么情况下，他都不会把它们离弃。为什么呢？因为子对父的爱实在太大，无论是哪个人，只要是因父的爱而来的恩赐，决不会失落。
b.上帝为基督所定的旨意
约翰福音6:38说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”这就是父的计划：救赎一些人，把他们赐给子，叫子来保守他们。39节意思是说：“这就是父的旨意，他差我来，是要叫他所赐给我的，一个都不失落，在末日却叫他复活。”耶稣会失落多少人呢？一个都不会。在父的谕令、赐给子的恩赐和末日的复活之间，没有一个人失落。圣经教导说，上帝有一份不可更改的筹算，有一个不会后悔的选召，有一份不可玷污的基业，有一个不可摇动的根基，有一个不可打破的印记。
②拧成稳固之绳的几股线
约翰福音10:27-29描述的是一条由七股线拧成的绳子，把我们与基督永远捆在一起。
a.牧人的品格
27节说：“我的羊”。你是谁的羊呢？基督的。你若是基督的羊，他既是牧人，爱惜你和保护你就是他的本分。若是你失落了，便是对他自身牧养能力的污辱。你既是他的羊，牧人又当爱惜群羊，那么若有人失落了，就必使牧人的品格和素质蒙受耻辱。
b.羊的特征
27节说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”基督的羊无一例外地跟着他。他们不会听从陌生人的话；他们必单单听从他。真正的基督徒因大牧人的能力而蒙保守，必跟着他。他们也许会失脚和犯罪，但他们必仍与他在一起。
c.永生的定义
28节说：“我又赐给他们永生。”永生持续的时间有多长呢？永远。说它会终结，从词汇上说就是自相矛盾。所以，我们受制于永生本身的定义。
d.恩赐的定义
28节说：“我又赐给他们。”永生并不是你做了什么事赚到的，无论你做什么事，都保留不住它。它是恩赐。
e.基督的信实
28节还说：“他们永不灭亡。”若有一个基督徒果真灭亡了，那么基督说的便不是真话。假如基督没有说实话，那么就可丢掉你的圣经，忘记基督教。那样一来，必定就是错的。
f.基督的能力
28节又说：“谁也不能从我手里把他们夺去。”
g.父的能力
29节说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我手里把他们夺去。”请注意在28节，基督说“我手里”，29节则说“我父手里”。这是双重保护。
耶稣以自己的话证实，过去的救恩囊括了将来的救恩。永生就是如此，我们决不会灭亡。基督决不会丢掉我们任何一个人。难怪使徒保罗说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）保罗的意思是说，无论是现在还是将来，宇宙当中没有一样东西能使信的人与基督隔绝。腓立比书1:6说，当“深信那在你们心里动了善工的（救恩的过去层面），必成全这工（现在层面），直到耶稣基督的日子（将来层面）。”救恩的三个层次全都包含在同一节经文里面。
③在离道反教的时代中生存下去
我想查看一下犹大书，结束我们的学习。
a.对离道反教的描写
犹大书的写作，原是为了对付离道反教，也就是离弃真道的事。它主要描写假先知和假教师的卑劣品性。第4节说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会。”犹大说他们是污秽作梦的人（8节）；是因贪财而说预言的先知（11节）；是没有雨的云彩，没有果子的树，死而又死，连根被拔出来（12节）；是海里的狂浪，是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们存留（13节）。16节说，离道反教的人“是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行。”
b.对余数的描写
犹大描写说，在离道反教中间有一小群基督徒——与我们今天并无二致。就在卑鄙、邪恶、错误的教导，以及教会的败坏中间，有一群信徒，他们可能以为在这一切的离道反教当中，自己可能也会随流失去。他们目睹所有的社会价值观沉沦丧失。在我们的社会当中，自由主义和新正统主义似乎正在主导基督教。我们怀疑，我们是否也要陷落到这种影响之下。在第1节和24-25节，犹大说，无论我们周围的世界变得何等恶劣，我们都不必惧怕。
犹大书1节——“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱，为耶稣基督保守的人。”在周围的一切朽烂中间，他们被上帝分别出来，又为耶稣基督保守。希腊文动词Tērēo的意思是“看守”、“守护”、“保守”、或保护。在圣经以外，它用来指某种受到担保的事物。你在得救的时候，被赋予一种保证。圣经说，上帝将圣灵赐给我们，成为“得基业的凭据”（弗1:14）。它的意思就是预付金或保证金。当你得救的时候，上帝便赐给你圣灵作为担保，有一天你必在上帝面前得着荣耀。
耶稣祈求父保守信的人脱离那恶者（约17:15）。耶稣的祷告必得到应允。你不但成为圣洁，而且为耶稣基督保守。这就是救恩头盔的宗旨。你不必听从撒但的怀疑，最好确定你是一名基督徒。若你不能确信这件事，也就谈不上有任何的确信。若你什么确信都没有，你要么不是基督徒，要么就是一名正在遭受撒但攻击的基督徒。你最好戴上救恩的头盔！
犹大书24-25节——“那能保守你们不失脚”（24节），译作“能”的字在希腊文本当中是dunamai。它的意思是“能力”。基督大有能力，可以防备你跌倒。24节接着说：“叫你们无瑕无疵（希腊文amomos）”。amomos在彼得前书1:19用来描写基督。基督能保守你不失脚，并将你清清洁洁地，像基督那样清洁地献给上帝。这就是基督保守人的能力，这是极大的保障。
24节译作“保守”的希腊字并不是Tērēo，而是phulassō，意思是“使人在攻击中间安全”。无论地狱的大军以什么手段攻击你，基督都大有能力，可以保守你不跌倒，并将你没有玷污地，像他自己那样，献在上帝面前。
诗人说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）他晓得，上帝赐给他的救恩发生在过去、现在和将来。
保罗在帖撒罗尼迦前书5:23-24致去这种荣耀的祝福：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”我们不接受撒但击打我们之时，向我们投掷过来的疑惑。我们的军装带给我们一种确信，我们的救恩不但是在过去和现在，而且是在将来。基督把我们握在自己大能的手中。希伯来书6:15-19说，有两件事不可更改：基督的应许和基督的誓言。我们对这些事情的盼望，就是信徒的灵魂之锚。这种确信就使我们能够自我防卫，不受撒但的打击。
当撒但带着灰心和疑惑过来的时候，当确信荣耀的日子就要到来。你要打那美好的仗，坚信上帝已将救恩赐给你。
在美妙的圣诗《教会根基歌》当中，19世纪的作词家塞缪尔·J·斯通（Samuel J Stone）写道：
她在争战喧声里 艰难劳苦之中
她却深信有平安 安心静待成功
直至欲穿的望眼 看见光荣远象
到时凯旋的教会 得享永憩无彊
有一天必有这份安息来到，但现在我们却在争战当中。我们得胜之时，安息就会来到。乔治•杜菲尔德（George Duffield）在圣诗《兴起，兴起为耶稣》（Stand Up, Stand Up for Jesus）当中写道：
兴起兴起为耶稣，争战不会久长
今日战火声隆隆，明日凯歌高唱
胜过黑暗的权势，必得生命冠冕
将来与荣耀君王，掌权直到永远
你不可放弃，不要听凭撒但以灰心伤害你，也不要疑惑，因为你终必得胜。你要把头盔戴好！
专心解答下列问题
1.哪个团体已成为降服理论的主要倡导者？
2.解释一下查尔斯•特拉姆布尔和哈拿•维特尔•史密斯所推崇的降服于主的概念。
3.举出一些经文，对抗降服的教训。它们体现了基督徒生活怎样的特征呢？
4.解释一下我们在过基督徒生活的时候，务要把握的平衡。
5.根据彼得后书1:3-7，在帮助你过基督徒生活的事上，上帝的责任是什么？你的责任又是什么？
6.根据哥林多后书6:6-7，我们从上帝那里领受了哪些资源？
7.每当你灰心起来的时候，要想起哪一件关乎将来的事呢？
8.为什么说救恩若是缺失了将来的要素，就使得前两个要素失去意义了呢？
9.根据哥林多后书4:8-11，侍奉耶稣基督是怎样的景象呢？根据14节，保罗侍奉的动力又是什么呢？
10.根据提摩太后书4:7-8，保罗自始至终的动力又是什么呢？
11.撒但如何利用疑惑给信徒的生活造成困难呢？他为何想叫我们疑惑呢？
12.救恩的头盔如何保护信的人不受撒但的疑惑攻击？
13.来到基督这里的信徒，基督为何一个都不会失落（约6:37）？
14.根据约翰福音6:39，上帝为基督所定的旨意是什么？
15.把信徒与基督捆在一起的绳子是由哪七股线拧成的呢？分别对每一股加以解释（约10:27-29）。
16.从腓立比书1:6找出救恩的三个要素。
17.犹大如何描述离道反教的事呢？
18.犹大在犹大书第1节如何勉励基督徒的余数呢？
19.基督把你献给上帝的时候，你会是怎样的光景呢（犹24节）？
仔细思考下列原则
1.读彼得后书1:3-11。根据3-4节，上帝已把哪些东西赐给那些他所拯救的人呢？根据5-7节，我们有了信心，还得再加上哪些东西呢？根据第9节，你有了信心，却并未殷勤地加上5-7节列出的那些东西，若是这样，你必遭遇什么事呢？你必须开始怎样行事，才能在你的生命当中，在上帝已为你成就的事，和你需要做的事之间，掌握适度的平衡呢？
2.读哥林多后书4:8-14和提摩太后书4:6-7。保罗可以忍耐他所行的事，动力是什么呢？推动你在今生尽心竭力的，又是什么事情呢？你是否在最充分地利用时间呢？根据你的答案，你认为基督喜悦你的委身程度吗？你认为你需要做些什么，才能准备妥当，好在那一日出现在基督面前，为你所行的事交账呢？
3.将你与基督捆在一起的绳子由七股线拧成，对它们进行察验。若有哪股线软弱，是你需要加固的，就把它记录下来。你是否把基督看为你的牧人，信他保护你不受魔鬼的一切攻击呢？你是否单单听基督的声音，躲避那些宣扬奇异教义的声音呢？你是否记得，你既为信的人，你的生命就是永恒的呢？你是否记得，你的救恩是从上帝而来的恩赐，你未曾作过任何配得它的事情呢？你是否晓得基督绝不说谎，所以在一切的事上相信他呢？你是否既信上帝，又信基督，因他们都有能力保守你得救呢？这些方面若有什么是你所软弱的，从今天开始，就当坚固那几股线。
[1] 《在基督里得胜》，Victory in Christ [Philadelphia: Sunday School Times, 19591], pp. 5-8
[2] tad Tappan, [NJ.: Revell, 1952], p. 32
