第二章 麦子而非糠秕：神喜悦的讲道方式
正如其他地方的基督徒一样，非洲的信徒也急需圣经教导。可实际上，我们的传道人讲道时却很少解释经文的上文下理。更为常见的是，传道人讲道前先宣读一处证道经文，随后便把这段经文抛之脑后，就好像这段经文还是太过年幼的小孩，对于接下来的内容毫无贡献。传道人不是在讲解神的话语，而是将他自酿的、模糊含有圣经观念的个人见解，配以几则小故事做甜味剂，先端出来；然后再下猛料，加上他大剂量的“激情洋溢”让会众如醉如痴，这配方就凑成了。如果不知道下一句该说什么，就会插入一句慷慨激昂的“阿们？”或“哈利路亚！”趁着会众集体回应的空档，脑子里匆匆构思下一个要点。
神荣耀而威严，具有无上的权柄。他定不喜悦自己的话语在一篇证道中被人轻忽。事实上，神曾经比较了人的言语与他自己话语的价值，问道：“糠秕怎能与麦子比较呢？”（耶23:28）。两者当然无法相提并论。稻谷是要放在仓里储存的，而稻草是用来摊在马厩的地上。你会选择哪样呢？你到底是要解释神的话，还是想要扬撒人类思想的糠秕呢？
曾经有人问我的一位朋友：“在学会释经讲道前，你是怎么做的？”他不好意思地说：“我制造了很多噪音。”他从前并没有宣讲神的话，但凭着他撒糠秕时的那种激情，人们还是愿意听他讲道。讲道时情绪激昂并没有错，但传道人若只讲出自己心目中对神、对基督的某些肤浅认识，而不是传讲圣经本身关于神与基督那些充满权威的话语，他就大错了。
其实，神说过，属灵领袖若把持权柄、却不教导神的话语，那是件“可惊骇、可憎恶的事”（耶5:30-13）。最终，神会弃掉一切只传自己的话，而不传讲他话语的传道人，“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心……他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话”（耶23:16、22）。
一名传道人若选择宣传自己的观点而不是借着圣经传出神的道，那他就是要石头不要面包，要蛇不要鱼，要糠秕不要麦子。对这样的人，以赛亚大声疾呼：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛8:20）。神的话是麦子，神的话是晨光，传道人唯有借着讲道重现神的话语——圣经，他才算是讲出了有价值的信息。
释经讲道
重述神话语的讲道叫做释经讲道（expository preaching）。“释”(exposition)是指“对某事物进行详解”[1]。你肯定听过许多根本不详解任何圣经内容的讲道。现在是改变这种做法的时候了。用约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的话说，采用释经式讲道，意味着“用一种方法将神最初赋予圣经经文的意思完整、准确地呈现出来”[2]。释经讲道就是再现神自己说过的话。
《尼希米记》第8章便记录下圣经中如此讲道的实例。公元前444年，尼希米接任波斯统治下的犹大省省长。那时，犹大最突出的需要，就是重建耶路撒冷城，并将民众迁回，而不那么明显（却更紧迫）的需要，则是重塑民众的心灵。要完成这项任务，砖块和石灰派不上用场，他们需要的是神的话语。
以斯拉就是尼希米雇来重塑民众心灵的泥瓦匠。《尼希米记》第8章记载了以斯拉那篇带有三个强调重点的讲道：宣告或大声读（3节），律法书（3节），明白或辨明（8节）。尼希米在第8章8节做了总结：“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”以斯拉和他的传道同工宣读经文，解释经文，好让神的子民能理解经文、活出经文。这就是释经讲道。神使用了他们的讲道。以斯拉和他的助手们讲道之后，悖逆了九百年的百姓终于打破了思想枷锁，心意回转过来。自约书亚的时代以来，他们第一次庆祝了住棚节（8:13-17）。
这也正是保罗在《提摩太前书》4章13节中叮嘱提摩太去采用的讲道法：“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”这种讲道法遵循的步骤是什么？首先，提摩太要大声地宣读圣经，让全会众都能听到；然后，他要清楚地讲解圣经，也要鼓励听众遵行其中的教导。
释经讲道法之所以胜过任何其他讲道法，是因为它会让信众与神的话语直接接触，这正是这种方法的力量所在。神的话“给出得救的智慧”（提后3:15）；神的话产生出敬虔的生活，“用真理使他们成圣，你的道就是真理”（约17:17）。
任何讲道，若不是聚焦在解释和应用神的话语上，便是一场无力的讲道。如果你选择远离炉火而坐，这炉火就没办法温暖你；如果你选择围炉而坐，你就会全身上下倍感温暖。同样道理，一个传道人，若是讲道时不解释有关经文的上文下理，就相当于挡着基督的子民，让他们远离神的道这个炉火，那里的会众就会被活活冻死。反之，如果传道人借着解经（即释经讲道），让会众亲近圣经，会众就会得着温暖，灵便得存活。
唯有神的话语能让罪人得救、让信徒成圣。“不信”是棵强韧的杂草，它不会因传道人的声音洪亮就枯萎死亡。撒但是个劲敌，它不会因传道人讲个娱乐会众的故事，就战兢恐惧。如果传道人极具人格魅力，讲道扣人心弦，会众在主日聚会时被他一顿炮火猛轰，或许会暂时弃掉自己的罪欲，而一旦他们耳边的暴风骤雨远去，他们内心的私欲又会死灰复燃，分毫不减。然而，神的话语比任何传道人自己的话不知要恢宏多少倍。神的话语能将不信的杂草连根拔除，让黑暗之子魂飞魄散，让自私的情欲悬崖勒马。
如何喂马
我小时候，家里养了好几匹马。到了冬天，因为天气严寒，父亲就用粮食喂马，好让它们保持肥壮。不用说，马儿们甚为欢喜。它们会围住父亲，灵巧的嘴儿淌着涎水伸到父亲手里，急切地把粮食吞进肚里。马也是非常聪明的动物。很快，它们就发现父亲手里的粮食吃光了，父亲就会把手伸进另外那只手拿着的料桶当中去取出另一把饲料。看懂这一套以后，这些马就知道绕过父亲伸过来的右手（那里的粮食少得可怜），对它不屑一顾，径直把鼻子伸进他左手拿着的料桶里。如果能吃一顿大餐，谁还在乎那碟小菜呢？
作为传道人，请你千万不要一只手拿着圣经，用另一只手喂羊。用那只拿圣经的手直接伸过去喂他们，用圣经喂他们。你讲道时，不要只给他们一个掌心握着的谷粒，而要让他们自己有机会把嘴直接伸进饲料槽，去吃神话语中的玉米和燕麦。这就是释经讲道的精髓：不要再去扬糠秕，给神的子民喂麦子！
圣经的引力
唯有愚昧人才会试图在传讲神旨意的同时拒不使用神亲口说的话！约翰·派博（John Piper）一针见血地责备了那些从神的话语中衍生出他们自己似是而非、断章取义的神学理念和讲道内容的传道人：
我蒙呼召前来批评一些年轻传道人。我和他们的最大矛盾是在这里：他们有自己的论点，却找不到支持这些观点的经文……我们要先让信徒学会自己阅读圣经，用手指着经文一节一节地阅读。然后我们要引用一处经文，解释清楚其中的含义。我们一定要告诉他们经文的出处，因为，听众往往在琢磨牧师观点出处时，往往跟不上牧师所讲的信息。[3]
你所讲的道，应该始终如一地绕着经文转，就像地球绕着太阳转一样；你自己说的话千万不能脱离神话语的引力。听众若察觉出你讲的道完全源自圣经，他们便开始信任你：他们知道在你的讲章中，神的话语在掌权作王。不仅如此，会众也会开始自己查经。释经讲道能生出庇哩亚人——信徒“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17:11）。
好的传道人甘愿让神的话语主宰自己的讲章，如同让窑匠的手掌控他塑造的瓦器。用沃尔特·凯泽（Walter Kaiser）的话说：“总的体目标就是……让圣经经文在决定证道信息的范围、逻辑和展开方面，起到主要作用。”[4]你所听过、讲过的讲章当中，究竟有多少篇都没有达到这个标准？如果一篇讲道，轻者在所引用的证道经文和所讲的道之间牵强附会，重者彼此完全脱节，神断不认为你是在讲他的道。你真想为神讲道吗？那你在预备讲章时便要让神的话语自由塑造它，如陶匠塑造陶土一般。这正是本书的宗旨。
[1] Webster's New World Dictionary, 2nd College ed. (New York: Simon and Schuster, 1984), s.v. "Exposition."
[2] John MacArthur, Jr., "The Mandate of Biblical Inerrancy: Expository Preaching," in Rediscovering Expository Preaching,John MacArthur, Jr. and The Master's Seminary Faculty (Dallas: Word Publishing, 1992), 23-24, emphasis original.
[3] John Piper, The Supremacy of God in Preaching (Grand Rapids: Baker, 1990), 41.
[4] Walter Kaiser, Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1981), 160.
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