第四章 避免两种解经法
我们若要为神讲道，须先为神研经。但几个世纪以来，有些传道人所用的一些研经和解经方法却阻碍了他们为神讲道。以下这两种解经法是我们需要避免的。
寓意解经法
寓言是一种故事体裁，其中的人物、事件和其他要素都具有暗指和象征的意义。[1]例如，《马太福音》13章3-9节关于撒种的比喻，就是基督特意讲的寓言，而且讲得十分得当。在比喻中，耶稣说种子代表福音，飞鸟代表撒但，土壤则代表不同人的内心。耶稣有意为那个比喻中的人物与要素赋予了象征含义，并在《马太福音》13章18-2节给你讲明了这些意义。圣经的寓言体裁的关键恰恰在于：作者对自己指向的象征意义会作出解释，而不需你费心猜测。
然而，有些传道人却想用寓意法解释整本圣经。为此，他们越过经文明确给出的历史意义，而借着想象力，把经文提到的某样东西和基督徒的个人体验或神学领会联在一起。例如，有位传道人凭着个人想象和联想能力，如此解释《路加福音》第10章好撒玛利亚人的比喻：遭强盗毒打的旅客代表的是寻求救恩的朝圣者；打他的那些强盗代表想要阻止他得救的撒但；而那位好撒玛利亚人自然就是耶稣基督；他为受伤人所擦的油和酒象征着圣灵与饶恕；那头驴代表着福音，因为驴是把受伤之人驮到旅店（教会）的运载工具，而那个人在那里得了康复。
虽然很显聪明，这段寓意解经却彻底忽视了耶稣教导这个比喻的初衷。耶稣说这个比喻是为回答问题：“谁是我要去爱的邻舍呢？”（路10:29）。他并不是在教导得救的过程。这位传道人本应定睛在耶稣的目的上，他却凭着自己的想象望文生义。他的解经是他私人的主观解释——是他自己特有的领受。你上次读《路加福音》10章的时候，有没有想到撒玛利亚人的毛驴代表的是福音呢？归根结底，那位传道人传的是他自己的比喻而不是耶稣的。
正如寓意解经法的各种尝试那样，以上这个尝试之所以失败，是因为没人能确信耶稣为好撒玛利亚人这个比喻安排的各个细节，真要表达出这些象征意义。况且，你若可以接受这些象征意义，为什么就不能接受别的象征意义呢？为什么这位被打的犹太人不是象征着十字架上的耶稣，或者酒象征基督的宝血，或者旅店代表天堂呢？既然我们是在玩想象的游戏，那为什么不继续下去呢？寓意解经法离开了为神研读圣经的道路，因为这种方法没有边际，毫无约束，是不加限制的人类想象力。最终，我们找不到理由可以相信耶稣讲好撒玛利亚人的比喻有任何象征意义。那就为这个比喻赋予一个简单的意义好了——用爱对待世仇，够有力了吧！
如果你讲道是要讲罪人、基督、饶恕、福音或教会，圣经里确实有许多经文讲的都是这些主题。但好撒玛利亚人的比喻讲的不是这个。为神讲道的传道人，要从神借人类作者写下的经文本身显明的道理去讲，而不能讲自己想象出的道理。
圣灵导引法
有些传道人读到一处经文，未加研究只是一味地猜测经文的意思。他们认为不必研经，圣灵会引导他们得出正确的解释。他们全然忽略经文的历史背景，也忽视了某段经文上下文的句子和段落，甚至忽视了那些段落当年对摩西、马可、保罗、彼得这些人类作者和神神这位原作者的原意。他们认定，自己读经时随时从脑海中浮现出来的那些都是正确的解释。这难道算是为神研经吗？
采取这种方法的传道人信这就算为神研经。他们常引用《马太福音》10章19-20节耶稣给门徒的应许为他们自己的做法辩解：“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”遵循圣灵导引法的传道人对勤奋研经者大不以为然，因为他们相信圣经说了，真正属灵的传道人不必担心自己要说什么，他只要站在讲台上，等着圣灵把正确的解经带给自己就可以了。
《马太福音》10章中记载的耶稣应许，真的是说，就算你不去研经，步上证道讲台时，神的灵也会给你正确的解经吗？查考《马太福音》10章19-20节之前的几节经文，你就会得到答案。耶稣之前曾这样说：“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到
人生中的某个时刻，你不必经过研读圣经便能口若悬河、准确有力地宣讲福音。依照耶稣所说，这到底是在什么时候呢？是当逼迫者从你手里夺走圣经，把你下在监里；当你身遭鞭打皮开肉绽，疼得撕心裂肺，根本无法思考时；当你被人们拖进法庭，要你为信耶稣基督而辩护时——当你面对这样的情形时，耶稣应许说：“到那时候，必赐给你们当说的话。”如果你为基督的缘故遭受暴力逼迫，甚至来不及准备辩词，那么在那一刻，圣灵会将你变成马丁·路德、加尔文、怀特菲尔德和司布真，把他们这些人的全部口才都加在你身上。那时，圣灵自会赐给你一篇信息。但这与你预备教会的主日证道有什么关系呢？一点关系都没有。
在特殊情况下，神的灵使用特殊方法，而在寻常情况下，神的灵会使用寻常的方法——就是勤奋研经。假设你是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，必须对尼布甲尼撒王说，自己绝不向他的金像下拜，那么哪怕你没花上15个小时准备一篇准确无误的讲章，被扔进火窑前，圣灵也会给你当说的话。但圣灵也清楚无误地告诉你，在寻常的情况下，圣灵怎样给你一篇荣神益人的信息，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2:15）。传道人确实须倚靠圣灵，但他们倚靠圣灵是在自己研经的过程中，而不是取消研经。
不论是寓意解经法还是圣灵导引法，终归都不是在为神讲道。前者讲的是自己的想象，后者打着圣灵的旗号，讲的是自己的猜测。你若让自己的一篇讲道得到神的认可，认为你讲的正是他的道，你就必须采用不同于这两种方式的解经法。
[1] Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation: A Practical Guide to Discovering Biblical Truth (Colorado Springs, Colorado:Victor, 1991), 221.
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