约翰一书5:1-5
1、凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
2、我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
3、我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
4、因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5、胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
第十一章：依序为重生、信心、爱
本章我们会讨论特别重要的经文——约翰一书5:1-5；虽然我们上一章已开始解析，但还有更多内容值得探讨。我的目标是要解说我们能够爱别人的能力──即使不完全，是基于我们确信自己在基督里已经达到完全爱人的地步。换句话说，我盼望你亲眼看见，纵使你没有表现出应有的爱心，但是基督在神面前的完全无瑕已经取代你的失败。你还要认清：相信基督就能使你享受与他的联结，而非因为你爱人的缘故。因此，首先要有信心，信心是爱心的根基；但信心不是爱心，否则，爱就被摧毁了。
假设你的爱不是由信而来，你可能会被罪恶感和绝望压得喘不过气。这事果真发生，你将会屈服、沦为严苛的律法主义者，或是变成听天由命的放纵情欲者。
让我们从上一章结束的地方开始；亦即，约翰一书5:3-4里紧扣的思想链环，为的是让我们认清重生、相信基督和爱人彼此间的关系。最重要的是，你是否亲自从神的话看到三者的关系，而非从我所相信的思想读到什么；这是我在安排铺陈本章时的方向指引。
第一个环：爱人
第3节：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”有时人会把遵守诫命等同于爱神，最常被引用的经文是约翰福音14:15：“你们若爱我，就要遵守我的命令。”但是这节经文把爱基督和遵守他的命令清楚划分为两件事：如果你们爱我（这是一件事），然后你们会遵守我的命令（这是另一件事）；前者会带出后者。假如你做到第一件事——爱我，你就会做另一件事——遵守我的命令。爱和遵守诫命并不完全相同。
我们说爱耶稣或爱神会包括遵行他的吩咐，这句话并没有错；但却不仅止于此。正如约翰在壹书5:3说：“并且他的诫命不是难守的。”爱神不仅表现于外在的顺服，它的意义更是全心向着神，不觉得他的命令是难以遵守的重担。
假如神的诫命真的不是难守的，那会是什么情况？神的诫命是可喜爱的。你会全心全力来遵守，不会认为是重担。请听诗人在诗篇40:8说：“我的神啊！我多么乐意遵行你的旨意！把你的教训谨记在心里。”诗篇119:24：“你的教导使我欢欣，是我的良师益友。”诗篇119:35：“求你领我走你诫命的道路，因为我从它得到喜乐。”诗篇119:92：“如果我不以你的法律为喜乐，我早就在痛苦中死亡了。”
爱神的意思就像诗人那样怀着极大的热情和真诚，爱慕、宝贝、珍惜且渴望神自己，以至于他的命令成为我们的喜爱，绝对不会心里作难。
哪些命令？
进入约翰一书5:3-4的第二个思想链环前，让我们先确定一下约翰所说神的命令究竟为何；特别当他说到遵守神的命令就表示爱他时，他心中所想的到底是哪些命令。我们若追溯前面4:20的连贯思想，就能了然于心。约翰在4:20-21说：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”显然约翰认为最主要的顺从，就是当我们爱神时就会去爱别人，特别是其他信徒。
约翰一书5:1延续这个重点：“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”我们再次看到：爱神的记号就是爱别人，尤其是爱其他信徒。接着第2节把它反过来说——你爱神儿女的记号就是爱神：“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”我想这里的重点是要防范对于爱的一种情感性的新诠释——完全忽视神及其命令的新诠释。约翰说：绝对不可！你若不爱神，你就无法爱任何人；你可能认为自己很有爱心。约翰在第2节说：“我们若爱神……从此就知道我们爱神的儿女。”
若你不爱神，你无法使任何人得到终极的好处。你可以给他们吃、给他们穿、给他们住，甚至在他们临终时让他们感到舒适。然而从神的观点来看，这一切作为的本质都不是爱。爱心确实会提供别人饮食、衣物和住处，而且还要遵守那“帮助他人在基督里认识且爱神”的诫命。但你自己若不爱神，你就不能如此行。如果你不爱神，你就不能以具有永恒价值的方式来爱人。
我们已经得到答案了！当约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”他所说的诫命总结在“爱人”的诫命里；尤其是爱信徒，并且是以具有永恒价值的方式去爱他们。所以，我们可以解释第3节如下：“这是神的爱，使我们能够爱其他人，尤其是弟兄姊妹；况且这种拥有像基督牺牲之爱的生命，不会令我们难以承受。反倒令我们深切渴望去实践，以此表达我们对父神的爱。”
第二个环：新生
约翰一书5:3-4的一贯思想当中，第二链环是在第4节的前半句：“因为凡从神生的，就胜过世界。”请注意一开始的“因为”两个字。约翰说他要开始解释为什么爱神就会遵守他的诫命——也就是爱别人，而且这诫命不是难守的。它不是难守的，原因在第4节：“因为凡从神生的，就胜过世界。”这点有何根据？
我们能够爱神、爱人，原因在于我们重生时已经胜过世界。“凡从神生的，就胜过世界”，这代表世界必定有其势力，足以让我们不爱神、也不彼此相爱；然而重生时的新生命已经胜过这些力量。这些势力究竟是什么？约翰一书2:15-17有最清楚的答案：
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
这里提到基督徒必须胜过的世界权势，包括（16节）“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”。这些势力可归纳为两点：渴求自己所没有的，并且为自己拥有的感到骄傲。当我们无法拥有想要的东西时，这世界就以贪婪来败坏我们；当我们已经得到想要的东西时，这世界就以骄傲来摧毁我们。
这些世界的力量会拦阻我们爱神和彼此相爱。当我们热爱某些事物却又得不到时，就会热切追逐；等到我们真的拥有之后，就会不停的谈论它，又耗费许多时间在其中。在整个过程当中，神有什么地位呢？我们顶多把神视为一位超级慷慨的有钱干爹，还可能为自己的拥有来感谢他；只是这种感激之情证明这些礼物——而非赐礼物者——才是我们的神。
我们不爱神、又感到爱人实在困难重重，主要原因是我们渴望拥有的是世上的东西。这些可能是好也可能是不好的事物；可能是物质东西或人际关系。不管这些东西的形式如何，它们都不是神。每当我们渴望追求它们胜过神时，它们就成为我们的偶像，取代我们对神和对别人的爱。这是世上普遍存在的问题；到底要如何解决呢？
约翰的回答在约翰一书5:3-4，他说爱神和爱人不会成为重担，原因是我们已经蒙了重生，新生命也战胜了世界：“因为凡从神生的，就胜过世界。”现在我们终于了解了，经文的意思是新生命可以斩断这些属世的欲望之根。胜过世界的意义是，肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲无法再控制我们，它们的势力已遭摧毁。
第三个环：相信耶稣
这些世界的权势是如何被粉碎的呢？第4节的后半句，也就是第三个链环告诉我们：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”重生之所以能够胜过肉体的情欲、眼目的情欲和今生骄傲，原因是新生命创造了信心。
神在重生我们时，有一项立即又关键的作为，就是使他所创造的新生命能够看见耶稣超乎万有的至尊荣耀（林后4:4、6）；并且几乎在同一瞬间，使人看见耶稣至高无比的价值，并立刻接受耶稣，按照他的本性视他为至宝。这就是信心——接受耶稣的一切所是，因为我们的眼睛已被张开看见他的真理、美善与价值。
这就是信心胜过世界的原因。这世界利用各种欲望的力量捆绑控制我们，但如今因着重生，我们的眼睛得以看见耶稣有更值得向往渴慕之处。耶稣远比肉体的情欲和眼目的情欲更美好，也比那用贪婪和骄傲来捆绑我们的财富更好（可4:19）。
依序为：新生、信心、爱
现在，我们要回答本章开头所提的问题：新生、相信基督和爱人之间有何关系？以下是我们要解释其重要性。
首先，我们可以说新生是信心的起因。约翰一书5:1说得很明白：“凡信〔也就是有信心〕耶稣是基督的，都是从神而生。”从神生的结果就是我们的相信；而我们的信心正是神重生我们的实时证据。
第二，我们可以说爱人是信心的结果。约翰在第4节已经表明：我们的信心使我们战胜这世界——也就是战胜阻挠我们爱别人的障碍。
因此，我们按照因果关系的次序得知：（1）新生，（2）相信耶稣（3）遵守神的诫命并不作难；亦即乐意爱别人。神使重生发生，重生就是创造新生命；这新生命不但看见基督的本性且接受他；而接受基督能够切断我们与属世欲望的联结，释放我们得以自由地去爱人。
为什么这个顺序如此重要？
这个顺序是重要的，可以帮助我们别把得救的信心和对人的爱心混淆。今日有些人会把相信基督和对人的爱混为一谈，他们认为信心的实质意思是忠诚，包括对别人的爱；所以，根本不必要区别相信基督和对人的爱。
信心和爱心：不可分开却是不同的
把对基督的信和对人的爱混为一谈，这实在是彻底的错误；我会试着解释。相信基督和对人的爱是不可分开的，但它们却是不一样的。信与爱是如此密不可分，所以约翰才会把神的全部要求归纳成两件事：信心和爱心。约翰一书3:23：“神的命令〔单数〕就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”这就是约翰这封信针对所有生命测试的总结：相信耶稣和彼此相爱。
而且二者因果关系的顺序十分重要。原因是：总有那么一天，你发现自己没办法去爱所当爱的；而你又知道爱是重生的记号，你的心为此自责不已，此时你该怎么办？此刻你要如何为自己得救的确据奋战？
耶稣是那义者
此刻，有一个重要的方法帮你为自己的盼望争战，而这方法必须建立在清楚区分相信基督和对人的爱。翻开约翰一书2:1：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪〔也就是缺乏应有的爱去爱人〕，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”约翰认为即使你失败了、犯了罪，缺乏应有的爱心去爱人；但你在神面前有一位中保被称为“义者”，他是完全无罪的。（参罗8:33-34）
就算你犯了罪，那义者却从未犯罪；即便你无法爱人，他却在爱人的事上达到完全。况且，这位完全的义者站在神面前为你辩护，而非控告你。你确实失败犯了罪，但他要为你申辩。“若有人犯罪……我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”
这节经文的重点是耶稣的义、他的无罪；他做到我们做不到的完全地步。耶稣的作为之所以有功效，原因在于我们相信他、接受他。当我们因信接受耶稣时，他成为我们在神面前所需要的一切。他是我们的公义、我们的完全、也是我们完美的爱；他就是我们在神圣神面前仅存最深切的盼望。
由此可见，分辨相信耶稣和爱人的差别是非常重要的事，唯有信心才是爱心的根源。相信耶稣意味着接受他；爱人意味着为别人付出。我们能够为他人付出——即使不完全，全因为我们已经接受耶稣成为我们的完全。接受耶稣表示他是我们救恩的根基，他也是我们盼望泉源的最深处。在神面前，耶稣的完全公义和他的爱，都归算在我们身上。对“耶稣的信”而非“对他人的爱”，才能使耶稣成为我们的公义、完全和爱心。所以，即使我失败跌倒，我仍可以存着盼望。我在神面前站立得稳，不会因为自己表现的好坏就忽高忽低、或有或无。我在神面前之所以站立得住，完全因为那位中保的公义。完全的中保耶稣基督，今日他要说：“父啊！为了我的缘故，请以仁慈对待你不完全的仆人约翰。请以我完美的爱为念，施恩宽容他那不完全的爱心。父啊！知道一切事（约壹3:20），洞察他的内心，知道他依赖信靠我；所以我属于他，我完全的爱也算是他的。”
我们的完美中保
神在基督里看待我，我就不会因自己的失败而绝望，更不会因为失望而一蹶不振。我能够勇于向爱的神承认自己的罪（约壹1:9），欣然接受耶稣为我的赦罪之恩，领受他除去神愤怒、为我的罪成为挽回祭（约壹2:2）。从此以后我的心可以安稳（约壹3:19），因为神透过我的中保——完美的中保——来看待我。
最后我要以本章一开始的论点作为结束。希望你亲眼看清楚：虽然我们爱别人的能力不完全，但却是奠基于我们在基督里已经完全爱他们的事实之上。换句话说，倘若我们唯独因信耶稣而归属于他，耶稣对别人完全的爱，就被当作我们对他们完全的爱。耶稣是我们在神面前所需要的完美无罪；况且，我们拥有他的完美不是透过爱别人，而是因着信他。这样坚固的确据是我们去爱他人的关键。假若我们失去这把钥匙，我们就失去一切，包括爱别人的能力。
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