编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
饥渴慕义的人有福了
经文：马太福音5:6
引 言
耶稣在马太福音5:3-12提供的祝福，惟有成为他国度的一员，才可能晓得。基督的话语表达了进入他国度的条件，以及那些居住在其中的人具有的持久特征：你务要心灵贫穷（3节），为你的罪哀恸（4节），还要温柔（5节）。若想进入国度，你还必须饥渴慕义——在每个天国公民身上都能寻见的永恒食欲（6节）。
马太福音5:6说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”这种福分讲说的是强烈的欲望和志向。人们竭力追求的有许多事情，志向这个词既可以从正面意义，也可以从负面意义进行使用。
1.负面的志向
1）路西弗
路西弗是上帝最荣耀的受造之物，然而，他却产生了高傲的野心。以赛亚书14:13-14论到他说：“你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”路西弗的志向是要与上帝同等——他渴慕得到权能。上帝对他的回应则是：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（15节）
2）尼布甲尼撒
尼布甲尼撒是巴比伦的国王，世上所有帝国当中，巴比伦是最伟大的一个。他统管着数目庞大的百姓，历来生存过的君王之中，他是最有权势的一个。但以理书4:30说：“他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？’”尼布甲尼撒渴慕得着称赞。因他称赞自己，所以上帝管教他：“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：‘尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。’”（31-32节）
3）无知的财主
在路加福音12:17-19，那个无知的人自己心里思想说：“‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’”无知的财主并不愿意同别人分享丰盛的田产，他渴慕得着他的家产。上帝却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（20节）
路西弗、尼布甲尼撒和路加福音记载的那个人全都渴慕得着错误的东西。他们的志向受到不正确的引导。
2.正面的志向
耶稣在马太福音5:6说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”正像食物和水是身体必需品一样，义则是属灵必需品。身体的饥饿或口渴并不是错事——这些是正常的欲望。在属灵范围内也是同样的道理。耶稣在马太福音5:6的意思是说：“凡来进入我国度的人，对义的胃口，要像他对食物和水的胃口一样强烈。”
喂养身体却饿死灵魂吗？
未得救的人也有志向。他们如饥似渴地追求快乐，但他们却是在错误的地方寻找它。
彼得把未得救的人比作一条狗，舔吃它所吐的东西；又比作一头猪，在泥里打滚（彼后2:22）。当那个浪子需要食物的时候，吃的是猪食（路15:16）。人寻求“那不足为食物的”（赛55:2）——并不是寻求生命的粮。耶稣献上自己，作了生命的粮（约6:35）。他晓得男人和女人都有的那种饥饿和口渴。世上每个人的心灵——无论是信的人或是不信的人——被造的时候，全都赋予了对上帝的渴慕。
上帝在耶利米书2:13说：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”上帝造人的时候，赋予人对他的渴慕，但人却弃绝活水井。令人伤心的是，我们看见人试图以错误的东西来满足他们的饥渴。他们的生命需要成全和意义，却设法以世俗的欢乐、财物、权势和称赞来填满自己。
那个浪子以为欢乐、财物和受人喜爱必能满足他的需要，但他的灵魂仍然饥饿难耐，终于醒悟过来，自己心里思想说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里而死吗？”（路15:17）他从新回到父家，父亲为他大摆宴席（形容救恩）。世人放纵生活的“食物”想以罪中之乐满足灵魂的饥饿，却打发它饥肠辘辘地离去。那些对上帝的灵有回应的人，快跑到父那里去，父就为他摆设宴席，使他饥饿的灵魂得以饱足。约翰一书2:15-16说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
当我们学习马太福音5:6的时候，你需要问问自己：我拿什么来充饥呢？我是否寻求权势、称赞、财物或欢乐呢？我是否以猪所吃的糠秕使自己充饥呢（路15:16）？我是否像舔吃自己所吐之物的狗呢？或是像在泥里打滚的猪呢（彼后2:22）？或者，我是否是在真正的快乐源头取食呢？你所提供的答案就可说明，你是否是在基督的国里。
本课内容
一、这一福分如何与其他几项协调在一起？
1. 这一福分是思路进展的一个环节
第一福说：“心灵贫穷的人有福了”（太5:3），心灵贫穷的人认识到义的缺乏。在上帝眼中，人看似强势之处，实则一无是处。若是离开基督，每一个男人或女人皆是毫无盼望，罪大恶极。马太福音5:4说：“哀恸的人有福了”，心灵贫穷的人因他的道德破产而哀恸。耶稣接着说：“温柔的人有福了”（5:5）。一个人若是明白他的罪恶本性，并为之哀恸，就会在上帝面前温柔。与上帝相比，有罪的人认识到自己一无是处。这种温柔就是承认，人的内在心灵饥饿，惟有在上帝的宴席上才能得着满足。
八福的思路进展很简单。释经家钟马田论到马太福音5:6说：“这一福又是前面几福的逻辑推论；是所有前面几福推导出的宣告。它是前面几福得出的结论，我们都当为这一福深深感谢上帝，充满感恩。在整个基督徒职分的事情上，人所能应用于自己的检验标准，我不晓得还有哪一个胜过这一节经文。如果这节经文对你而言，是整本圣经最蒙福的宣告之一，你就可相当确定自己是个基督徒。否则的话，你最好重新察验一下根基。”[1]
我们这个社会所追逐的全都是错误的东西：金钱、家产、名望和欢乐。美国的独立宣言说，追求幸福（快乐）的权利是不可剥夺的，但大部分人却不可能找到快乐，因为他们找错了地方。
2. 这一福分是上帝应许的一部分
每一个福分都伴有一条应许：“天国是他们的”（3节），“他们必得安慰”（4节），“他们必承受地土”（5节），“他们必得饱足”（6节）。世人发疯地工作，为要捞取物质财富；然而，人若肯按照上帝的要求进入他的国，至终就必得着全部。
耶稣在地上侍奉的时候，犹太人辛苦作工，为要把天国带到地上。他们愿意承受地土，努力以意义填满他们虚空的生活。然而，他们寻找的却是错误的东西。主耶稣应许过的事，乃是作为恩赐提供给人。
3. 这一福分是温柔的逻辑推论
我认为，领受上帝应许的关键就在于温柔。那些温柔的人为罪而破碎，进而去寻求上帝所作的应许。圣经上每一个温柔的榜样，最根本的动机，就是那个人晓得上帝的应许。
1）亚伯拉罕的榜样
当亚伯拉罕和罗得划分他们所居住的土地时，亚伯拉罕对罗得说：“遍地不都在你眼前吗？……你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:9）亚伯拉罕彰显出温柔，但这是因为他晓得，无论如何，上帝已经把整块土地应许给他（创12:7）。罗得暂时是否占有一些地方，他并不在意。温柔的人晓得，上帝至终必将一切全都赐给他。
2）大卫的榜样
大卫本来有机会杀掉他的仇敌国王扫罗，但他却没有这样做（撒上24:3-7），反倒剪掉扫罗袍子的一小块儿。大卫晓得上帝已膏抹自己担任以色列的君王。他可以等候主的时间，因为他晓得上帝必成就他的应许。
我们一旦相信上帝的应许，便不再努力倚靠自己成就它们。既然上帝说过我们必承受地土，就没有必要浪费我们的生命，去设法得到它。我们不应当介意别人暂时借用一段时间。
3）基督的榜样
耶稣在马太福音5:40-42说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”我们不可紧紧抓住这世上的财物不放。既然有一天必定全都是我们的，就当与人分享。这种心灵就会生出那种正确的志向。一个人若是立志追求上帝的义，也必承受其余的一切。
4）保罗的榜样
使徒保罗说：“（万有）全是你们的。并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。”（林前2:32-33）
基督时代的犹太人想要在恶劣的政治和社会环境中间治理这地，得着安慰。他们狂热地作工，为要得着快乐。但我们的主却对他们说，惟有按照他的要求前来，才能将他们所寻求的赐给他们。他在马太福音6:33说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
心灵破碎、为罪哀恸、温柔地向着自我而死，是很痛苦的事。然而，马太福音5:6却提供了安慰的应许：当你饥渴慕义的时候，就可以伸手向上帝求助。那时，他就必赐给你惟有他才能赐予的东西。
二、饥渴的意思是什么？
1.正当的欲望
1）饥饿是强烈的
饥饿和口渴都是很强烈的欲望。基督在马太福音5:6讲说的概念，在当时的文化当中，是比我们这个时代更有力度的概念。大体上说，我们并不晓得饥饿和口渴的含义。我们大部分人从未经历过旱灾。我们以为饥饿就是下午一点钟那种空腹的感觉，我们习惯了中午12:15吃饭。
陆军少校维维安•吉尔伯特（Vivian Gilbert）写过一本书，书名是《最后一次远征的浪漫》，[2]描写英国在第一次世界大战期间解放巴勒斯坦的事情。布莱克洛克博士（E.M. Blaiklock）在一篇杂志文章当中摘录了其中的一部分内容：“一支英国、澳大利亚和新西兰士兵组成的联军从别是巴挥师而上，沿着贫瘠的沙漠，在撤退的土耳其人后方穷追不舍。进攻的队伍把运水的骆驼队远远甩在后面。水瓶里的水喝干了。秃鹰充满期待地在空中盘旋飞过，太阳无情地炙烤着。”
吉尔伯特写道：“我们头疼得厉害，我们的双眼布满血丝，在刺眼的强光照射下，眼前阵阵昏暗……我们的舌头肿胀起来，嘴唇变成紫黑色，并且迸裂……”那些掉队的人再也没有看见他们的身影，但孤注一掷的部队坚持打到舍哩亚。舍哩亚有一些水井，假如他们未能赶在夜幕降临之前攻占这个地方，成千上万名士兵注定会渴死。吉尔伯特写道：“我们打了一天的仗，大家是在为了性命而战……撤退的土耳其人前脚刚走，我们便攻进了舍哩亚车站。最先映入我们眼帘的物品，就是那些以石头砌成的大水池，盛满了冰凉、清澈的饮用水。在寂静夜晚的空气当中，可以清晰地听见水流入池子的声音，使得近处的人为之疯狂。然而，命令传来，要各营的人面对水池集合，排成两列横队，这时候却没有一个人低声抱怨。”
他叙述了到水池喝水的次序：先是受伤的人，接着是执行放哨任务的人，然后是一个连队又一个连队的人。最后一个人喝到水的时候，已经等候了四个钟头。自始至终，他们一直都在距离一堵矮石墙6米开外的地方站着，石墙的另一侧就是成千上万升的水。
吉尔伯特少校最后说：“我相信，从别是巴到舍哩亚水井的征途中，我们全都切实学习了第一个圣经功课。”布莱克洛克补充说：“假如我们对上帝、对义、对他在我们生命中旨意的渴慕，能达到这种程度，就是那种极其强烈、不顾一切、魂萦梦牵的愿望，圣灵所结的果子将会何等丰盛啊？”[3]
耶稣运用的希腊动词铿锵有力：peinao的意思是“深受饥饿之苦”，dipsao的意思是“受干渴之苦”。这是自然范围当中最强烈的两种欲望。
2）它是持续性的
从语法来看，耶稣把这两个希腊文动词表达为现在分词，这就暗指持续进行的行为。他讲说的是那些持续如饥似渴，追求基督之义的人。
伦斯基（R.C.H. Lenski）说，一个人对义的那种饥渴“就因得着满足这一行动本身而越发增加”[4]。论到同一种饥饿，路加福音6:24说：“你们饥饿的人有福了！”你若自称与基督之间有关系，却并不饥渴慕义，你便需要诚实地问问自己，你是否认识他。
2.圣经上的典范
1）摩西的愿望
摩西住在旷野的时候，上帝在燃烧的荆棘丛中呼召他（出3:2-4）。当摩西靠近荆棘丛中的时候，上帝说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（5节）摩西在荆棘丛中看见的是上帝显出来（Shekinah）的荣耀。后来，上帝带领以色列人出埃及的时候，摩西在瘟疫当中见到上帝的手。当红海为以色列人分开，埃及的军兵被消灭的时候，他看见上帝在作工。摩西晓得何为渴慕上帝，何为饱足。
摩西遵照上帝的命令建造会幕，上帝的荣光住在其中，在这之后，他仍想看见上帝更多的荣耀（出33:18）。有人肯定以为他已经看够了！但摩西渴慕更多看见和认识上帝以及他的义。这就是天国公民的样式：他们永远都得不够上帝的义。
2）大卫的愿望
大卫是一个合上帝自己心意的人（撒上13:14）。他行事为人当中，与上帝亲密交谈。他写道：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边……你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:1-4）大卫亲身经历过上帝的保护、关怀和引导。他费尽心思为上帝的殿发热心（诗69:9）。落在上帝身上的痛苦，也落在他的身上。他在诗篇63篇说：“上帝啊！你是我的上帝，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（1节）大卫对上帝的饥渴从未减少过。
3）保罗的愿望
保罗认识主——他在大马士革路上（徒9:3-9）、在耶路撒冷被囚的时候（徒22:17-21）、以及被提到三层天上，看见太过奇妙的事，是人不可说的（林后12:1-4），都曾亲眼见过基督的异象。他写下新约圣经许多的书卷，对上帝的真理进行了美妙的表达。就仿佛关乎上帝的事，只要是他想要知道的，就一概全都知道。然而，他却在腓立比书3:10呼求说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦”。保罗尚未归信之前，就已晓得律法的义（腓3:6）。在他归信以后，与认识上帝的义相比，他就把那种义当作毫无价值。
彼得后书3:18劝勉我们“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。达秘（J.N. Darby）是普利茅斯弟兄会（Plymouth Brethren）运动早期的一位领袖，他说：“饥饿是不够的；我务要存着快要饿死的态度，晓得上帝心里对我所存的意念。那个浪子饿的时候，就以糠秕充饥，但当他快要饿死的时候，便转向父亲。”惟有上帝才能满足这种绝境。人若不饥渴慕义，便不会寻求上帝所能赐与的满足。路加福音1:53说：“（上帝）叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”那些因自己拥有之物而满足的人，必不寻求上帝使他们得饱足。他们必持定心灵的虚空。
对义的切慕是一种无止境的极大渴慕。诗人说：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。”（诗17:15）惟有当我们见到耶稣基督的时候，我们饥渴慕义的心才会得着满足。
三、我们应当如饥似渴地追求什么？
1.刻意回避肤浅的快乐
阿摩司说，世上的人连灰也垂涎（2:7），人们渴慕快乐。有一件事我一直都很希奇，我们的社会竟以娱乐为导向。我并不是反对迪斯尼乐园、诺氏百乐坊（Knott's Berry Farm又译 诺氏果园）、魔术山游乐场，以及其他这类地方；但许多人认为欢乐就是他们寻找快乐的答案。这就仿佛他们得了一种很痛的疾病，只要他们感受不到疼痛，便乐于忍受。医生若有办法医治疾病，反倒被视为坏人，于是决定仅仅去缓解疼痛。然而，世上有太多的人竟然就是这样：他们不理会疾病和治疗，而是草率地、仓促地寻找麻醉剂。
今天教会里面有太多的人面对他们的问题，就在寻求同一种补救办法。许多基督徒借着欣喜若狂的经验追寻快乐，他们想要一种圣洁的亢奋。有些人去上神学院，或者拜访辅导人士，指望体验到属灵的欣喜若狂。但这并不是追寻快乐的基督徒所当寻找的对象。
2.寻求属灵的快乐
许多人说：“我极其痛苦，我怎样才能快乐呢？”马太福音5:6说：“真正饥渴慕义的人是（快乐的）。”快乐是义的附带产物，它并非源自神魂颠倒式的圣洁亢奋。从圣经上看，公义（希腊文，dikaiosune）或称义的意思是“使得与上帝的关系正常”。惟一有永恒价值的真正快乐，就是与上帝的关系正常。
1）救 恩
那些饥渴慕义的人会寻求救恩。当一个人相信基督的时候，这种义就会赐给他。在那个时刻，他必明白他是一个与上帝隔绝的罪人，就会心灵破碎，充满哀恸，并且温柔起来。他愿意被挽回到与上帝的正常关系当中，得着赦免，并且愿意脱离自我和罪的权势，得着自由。
在旧约圣经许多的章节当中，公义与救恩是同义词。先知以赛亚一次又一次把两者等同起来，并且指出公义是在得救的时刻领受的一种恩赐（赛45:8，46:12-13，51:5，56:1，61:10）。所以，我们在马太福音5:6可以用救恩这个词来替代“义”。因而，这节经文就可以读为：“如饥似渴追求救恩的人是快乐的”。那些想要快乐的人渴慕救恩——借着基督的血得来的洗净，基督的义适用于一切相信他的人。
一个人惟有抛弃他的自以为义，并且渴慕惟有从上帝而来的救恩，才会晓得真正的快乐。基督时代的犹太人不愿意舍弃他们的自以为义，他们以为凭着行为就必得着救恩。所以，耶稣说，他们并没有真正的义，许多人肯定难以置信地大吃一惊。
属灵的快乐单单属于圣洁的人。你若不快乐，可能就是因为你并不圣洁。对于基督的犹太听众来说，圣洁的意思就是遵循某些规条，完全是外在的事。但基督却说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）就连那些外表上最为公义的人，也未达到他的标准。八福剥除了外在的自以为义，逼着我们审视我们的内心。
2）成 圣
人一旦得了救，并不是停止饥渴慕义。真正的基督徒渴望越来越像基督。他羡慕更大程度的清洁，今生决不会走到一个地步，以为他已经抵达终点。听见没有重生的人说：“我们已经救了自己。”这与听见自称基督徒的人说：“我们已经抵达终点。”两者令人作呕的程度不相上下。保罗在腓立比书1:9说：“我所祷告的，就是要你们的爱心……多而又多。”无论你的爱有多少，都应当有更多的爱。无论你祷告多少，顺服多少，或者以为自己像基督多少，始终都应当愿意做得更好（参腓3:12-14）。
不是一些，乃是全部
基督徒寻求的并不是星星点点的义，乃是寻求基督全部的义，因为愿意像他。马太福音5:6希腊文本的语法结构表明了这一点。
在希腊文里面，像饥饿和口渴这类的动词通常都在后面跟着所有格形式的名词。在英文当中，所有格通常的表达方式，是在名词前面加一个of。当希腊人肚子饿的时候，就会逐字地说：“I hunger for of food.”（我饿了，想吃食物中的一些）这是一个部分意义的所有格——一个所有格形式的名词，表明一个人想要现有之物的一部分。他并不说：“I hunger for food.”（我饿了，想吃食物），因为那样的意思就是说，他饿了，想吃全世界所有的食物。相反，他会把他的语句表述为，他想要吃到足够的食物，来满足他的需要。
然而，马太福音5:6却摒弃了部分性所有格的正常用法。相反，却运用了宾格，就使得这节经文的意思成为：“那些如饥似渴追求一切义的人有福了。”基督徒永不会满足，因为无论他有了多少义，还是没有得着全部可用的义。他就像大卫那样呼求说：“我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。”（诗17:15）
而且，在马太福音5:6的希腊文本当中，“义”字的前面带有定冠词。基督徒应当羡慕那种义——就是上帝的义。
我们饥渴慕义的开端是救恩，并在成圣过程中延续下去。耶稣称赞的是那些渴慕义的人——却不是那些自称拥有义的人。那些听见基督传讲马太福音第5章的人等待着他说：“那些拥有义的人是有福的。”但他却说：“那些想要它的人是有福的。”向来都有一种很好的说法，这样一种渴望是一种地上的溪流满足不了的口渴，又是一种必须以基督来充饥的饥饿，否则就是一死！
四、对义渴慕的结果是什么？
1.祝福
2.饱足
耶稣说，那些饥渴慕义的人“必得饱足”。译作“饱足”的希腊单词用来指以饲料喂动物吃，这里指的是全然得到满足。上帝必使我们快乐和满足。
从我们已经说过的内容来看，可能看似存在一种反合性：上帝必满足我们，但我们却继续饥渴。我吃了我太太制作的柠檬奶油派，得了满足，但我总是还想再吃几个！一个派带来的满足感同时也增加了我的欲望，想要再吃几个同样的东西。对于得救的人来说，这就是义的原则生动的说明——我们越是被基督丰富和甜美味道的义填满，就越想得到更多的义。
雅各书2:15-16——“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱；’……这有什么益处呢？”译作“饱”的希腊单词说的是真正的饱足或塞满。雅各指的是身体需用的食物，耶稣说的则是属灵的食物。
诗篇107:9——“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”
诗篇34:10——“寻求耶和华的，什么好处都不缺。”
诗篇23:1-5——“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……我的福杯满溢。”
耶利米书31:14——“我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”
约翰福音4:14——耶稣对一个撒玛利亚的女人说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”
约翰福音6:35——耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。”
基督带来满足。然而，信的人还有一种蒙福的不满足，渴望更多得着他的义。一个属于上帝国度的人不顾一切羡慕的并不是权势、称赞或财物，乃是公义。
五、如何才能知道我是否饥渴慕义？
1.你是否对自己不满意呢？
汤姆·华森说：“最需要义的人，是最不愿意得着义的人。”[5]你是否发现自己在说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）还是自以为义，以为别人都是错的，只有你是对的呢？
无论你在哪种意义上满意自己，都需要问问自己是否真正渴慕义。常常因亏缺上帝的标准而痛苦，这是那些对义渴慕之人的特征。信的人对义的渴慕，应当像以扫打猎回来那种饥饿的程度（创25:32）。
2.有什么外在的事物令你满意吗？
外在的事物是否影响你的感受呢？当你买到一样新东西的时候，生活是否就似乎更加美好了呢？饥饿的人决不会满足于鲜花、音乐或鼓舞人心的演讲——他必定仍然想要食物。口渴的人若不叫他喝水，就决不会满足。除了基督的义，无论什么事都不可能满足对义的渴慕。
3.你是否对上帝的话语大有胃口呢？
耶利米说：“我得着你的言语，就当食物吃了”（耶15:16）。你若饥渴慕义，就必对上帝的道狼吞虎咽。饥饿的人无需嘱咐吃饭。信的人应当无需嘱咐他阅读和研习圣经。圣经怎样讲说在义上长进，你若无学习的愿望，便不是照着天国孩子应当的功用行事。要么你是在犯罪，要么你并不是天国的孩子。
4.上帝的事是否令你感觉甜蜜呢？
箴言书27:7说：“人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。”当上帝把灾祸降到一个人生活当中的时候，你就可看出他究竟是不是寻求义的人。饥饿的灵魂尽管正在经受痛苦，仍然知足。有些人惟有当好事临到的时候才欢喜快乐，情况恶劣起来的时候就怨天尤人，这样的人并不是饥渴慕义——他们是在追求表面的快乐。汤姆·华森说，一个羡慕义的人“不但可以吃蜜，而且可以拿福音的没药充饥。”[6]
有些人知道受主责备或大大受苦的情形——他们经受过严酷的试炼、痛苦和焦虑。然而，我却可以根据亲身经历告诉你，就在这样的环境中间，一切依然甜蜜。对于饥饿的灵魂来说，一切都觉甘甜，因为上帝正在使那个人得到越来越多的义。
5.你的饥渴是无条件的吗？
马太福音19:16-22记载了一个富有的少年官，他想知道怎样才能进基督的国。然而，他的饥饿显然是有条件的，他从未得着饱足，因为他不甘心舍弃他的家产。你若又要基督，又要你的罪；或者又要基督，又要别的东西，就不是在饥渴慕义。饥饿的人并不是又要食物，又要一套新衣服。口渴的人并不是又要水喝，又要一双新鞋。诗篇119:20说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”
结论
你是否饥渴慕义呢？以赛亚说：“夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你。”（26:9）大卫说：“上帝啊，你是我的上帝，我要切切地寻求你。”（诗63:1）马太福音25:1-13说，聪明的童女在新郎到来以前，灯里面有油。她们预备好了，因为她们是渴慕的。
悲哀的是，必有些人等到渴慕义的时候，为时已晚。他们必像路加福音16:24那个财主说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”他们那时必口渴，但已没有救治办法。你若现在口渴，就必得饱足。
专心解答下列问题
1. 基督在八福当中的话语表达了进入他国度的 ，以及那些居住在其中的人具有的 。
2. 路西弗的野心是什么？上帝是怎样回应他的呢（赛14:13-15）？
3. 尼布甲尼撒羡慕的是什么呢？上帝如何回应他所羡慕的事呢（但4:30-32）？
4. 路加福音12:17-19那个无知的财主想干什么呢？他所渴慕的是什么呢？
5. 基督在马太福音5:6是怎样说明义的必要性的呢？
6. 没有得救的人到哪里去寻找快乐呢？请作解释。
7. 当你学习马太福音5:6的时候，需要问问自己哪些问题呢？
8. 解释一下马太福音5:3-6的思路进展。
9. 到目前为止我们学习过的八福内容，对信的人作出了哪些应许呢？
10. 亚伯拉罕和大卫为何有足够的信心做到温柔呢？
11. 马太福音6:33劝勉我们做什么事呢？我们若那样做，结果会是什么呢？
12. 耶稣运用现在分词来表达饥渴有什么重要意义呢？
13. 圣经当中有些人对上帝怀有持续性的渴慕，举出一些例子。解释一下他们是如何表明这种渴慕的。
14. 有人满足于他们所拥有的东西，他们会遭遇什么事呢（路1:53）？
15. 信的人对义的羡慕何时就必全然得到满足呢？
16. 许多人认为，他们寻找快乐的答案是什么？这种办法错在哪里？
17. 义这个字是什么意思？一个饥渴慕义的人第一次领受到义是什么时候？
18. 义的同义词是什么？请作解释。
19. 快乐属于什么人？若是你并不快乐，可能是什么原因造成的？
20. 马太福音5:6并未运用部分意义所有格，这件事对这节经文的意思产生了怎样的影响？
21. 马太福音5:6译作“饱足”的希腊单词指的是什么？
22.解释一下马太福音5:6的明显反合性。
23.当上帝把灾难临到一个人生活当中的时候，对义渴慕的人会怎样回应呢？
仔细思想下述原则
1.人对义的需要迫切程度有多大呢？今天在许多教会里面，据说无论男女，所有的人都是好的——有些人比另一些人好的程度更大一些——只是需要有机会表明出来。这种观念认为，从某种意义上说，我们在内心全都是基督徒。万斯•哈夫纳（Vance Havner）说：“我们有太多随随便便的基督徒，他们什么事情都涉足，却并不委身于一件事。他们了解和赞同一大堆的主题，却并不投身于一样事情。‘我当然对聚会有兴趣——但我还有俱乐部、度假屋、高尔夫、桥牌、集邮、陶瓷、非洲紫罗兰，我真的不可能对宗教太过热心。’在我们主的计划当中，并未给漫不经心的门徒留有位置。要么是全部，要么是无有。”[7]人类需要基督的义，并不是将他从轻微的盹睡中唤醒——乃是使他从死里复活。一个真正饥渴慕义的人就必晓得，他在对待一个生死攸关的问题——而不是一项有趣的活动，把它挤进已经排得满满的日程。你是否就像这样的饥渴状况呢？
2.既然饥渴慕义是基督徒的本质，罪又在基督徒的生命当中占据怎样的位置呢？作家毕哲思（Jerry Bridges）在研习约翰一书第2章的时候，发现这样一件事：“我发现在圣洁方面，我个人生活的目标逊色于（使徒）约翰的目标。他的意思就等于是说：‘要把不犯罪当作你的目标。’我在思想这件事的时候，就意识到，在我的内心深处，我的真正目标竟然是不要犯太多的罪……一个士兵奔赴战场的时候，目标是‘打中的次数不要太多’，你可以想象这样的事吗？这种想法本身就是可笑的。他的目标应当是一点都不要被打中！然而，我们若未作出毫无保留的圣洁委身，就像一个士兵投入战场，目标却是打中的次数不要太多。假如这就是我们的目标，我们便可以肯定，我们一定会被打中——不是用子弹，乃是一次又一次的试探。”[8]你当用公义把自己武装起来，竭力躲避罪恶。
[1] 《登山宝训释义》，Studies in Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 1:72-74
[2] The Romance of the Last Crusade，N.Y.: D. Appleton & Co., 1927
[3] 《论圣经预表的新亮光：水》，"New Light on Bible Imagery: Water," Eternity [August, 1966], pp. 27-28
[4] 《圣马太福音释义》，The Interpretation of St. Matthew's Gospel [Minneapolis: Augsburg, 1964], p.189
[5] 《八福》，The Beatitudes [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1980], p. 124
[6] 《八福》，128页
[7] 《胡椒粉和盐》，Pepper 'n' Salt [Grand Rapids: Baker, 1966], p. 29
[8] 《追求圣洁》，The Pursuit of Holiness [Colorado Springs: Navpress, 1978], p. 96
