编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
使人和睦的人有福了
经文：马太福音5:9
引 言
和平的主题在圣经当中占据着主导地位。圣经以伊甸园中的和平开篇，以永恒中的和平结束。历史的轨迹可以按照和平的主题勾画出来。始祖堕落以前，地上享有和平。当人犯罪的时候，和平受到干扰。在十字架上，和平又一次成为现实——基督成为我们的和睦（弗2:14）。今天在那些认识基督的人心里，可以有平安。等到将来，耶稣再来的时候，他要称为“和平之君”（赛9:6）。他必建立一个和平的国度，从而引入永远和平的世代。
圣经很多次提到和平（和合本有时也译作平安、太平、和睦）。上帝极其关注它——事实上，他被称为“赐平安的上帝”（罗15:33；腓4:9）。现在却没有真正的和平，天使和人类的堕落造成对上帝的悖逆和抗拒。借有所有各方全都愿意按照彼此认同的标准得到和平，它才有可能实现。
1.重生的人当成就和平
我们的主在马太福音5:9说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”上帝呼召基督徒夺回因为犯罪而丢弃的和平。上帝的和平使者所要成就的，必大过诺贝尔和平奖的得主，因为他们提供的和平是永恒的——真正持久的和平。
马太福音5:9所指的，是一群独特的使人和睦者。我们的主指的并不是政客、政治家、外交官、仲裁者、君王、总统，或诺贝尔奖得主。他所指的也不是国联或联合国，教会公会议之类的机构。世上推动和平的人有惨淡的失败记录——上帝的和平使者却不一样。
2.没有重生的人成就不了和平
这个世界的国家、政治团体、机构和家庭并没有真正的太平。无论哪个地方都没有真正的和平，因为人的内心没有平安。
我记得有人说过，华盛顿特区的和平纪念碑实在太多了，因为他们在每场仗打完以后都会建起一个！和平条约有被撕毁的历史。曾有人说，和平就是历史上那个短暂的荣耀时刻，也就是每个人都停下来再次装上子弹的时刻。第二次世界大战以后，为了推动世界和平，联合国应运而生。但自从联合国1945年成立以来，地上却未曾有过哪怕一天的全球性和平。世界一直继续不断地，一次又一次地充斥着战乱。联合国的目标，是为了叫后续的世代免遭战争的涂炭。但这已经证实是白日做梦。
有些历史学家说，美国有两代人经历过和平——1815年至1846年；1865年至1898年。但这两段时期却是浸泡在印第安人的鲜血之中。在美国历史上，我们从未有一代人真正晓得何为和平。
人类没有能力实现和平。每一种关系都是脆弱不堪。在我们这个时代，已经确定患有精神或情感疾病的人数超过了以往任何时候。家庭正在瓦解，我们的教育体系正在崩溃。人们没完没了地参加游行、静坐、集会、抗议和示威。这一切全都因为人自己心里没有平安。人类赖以生存的世界正是人自我的投射——它充斥着混乱。从未有一个世代像我们这样迫切需要使人和睦的人。马太福音5:9肯定说，那些真正使人和睦的人，上帝必借着基督祝福他们。
本课内容
一、和平的意思是什么？
1.真正和平的定义
1）和平是什么
有些人认为，和平就是没有争战。但这并不是和平的全部意义——墓地里面并没有争斗，但那并不是和平的典范。上帝看待和平，并不是争战的缺席，乃是公义的到场。公义必能促成正常的关系。和平不仅仅是终止战争，乃是施行公义，使得双方以爱心凝聚在一起。希伯来语的Shalom（和平）这个词，用来问候朋友的时候，意思并不是“愿你没有争战”。它的意思是说，“上帝所能赐予你的一切公义和良善，我愿你全都能得着。”上帝的和平使者并不只是终止战争，他们乃是以上帝的公义替代战斗的根源。
2）和平不是什么
停战和和平之间存在一种区别。停战的时候，人放下枪支，停止射击一段时间。真正的和平临到的时候，争战得到化解，战争双方成了朋友。有人认为，战争停止的一瞬间，和平就临到了。但根本性的问题若没有得到解决，就并未化解冲突。否则的话，停止公开敌对的活动就只能引发冷战，但那仍然还是一场争战。这样就可能导致一种景况，比听凭争战继续进行下去还要糟糕。迫使争战转入地下状态，可能就会使怒火憋在心里，慢慢地把双方全都毁灭。彼此争斗的两个人不应当隔绝开，不叫他们彼此相见。反倒应当化解他们争斗的根源，好叫他们靠着爱心聚合在一起。圣经上的和平从未逃避问题——并不是不惜任何代价的和平。圣经上的和平本是化解难题，在人与人之间架设桥梁。这有可能会造成挣扎、痛苦和折磨，但结果却是真正的和平。
2.与真正的和平相伴而来的清洁
雅各书3:17说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。”上帝的智慧乃是借着清洁得着和平。和平的确立决不以牺牲公义为代价。两个人若不先接受他们的苦毒和仇恨是错误的，并使自己谦卑在上帝面前，纠正现状，就断不会接受和平。希伯来书12:14说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。”和平和圣洁形影不离地相互关联——它们彼此不可分割开来。诗篇85:10说：“公义和平安彼此相亲。”真正的和平向来都伴随着公义和清洁。
3.生出真正和平的争战
我们都想避免不必要的争斗，无论是在家庭里面、生意场上，还是其他任何情况之下。但我们若是为了避免冲突，甚至到了牺牲真理的地步，就是在出卖我们的原则。我们得来的必不是真正的和平，只不过是停战，每个人都必趁着休战重新装上子弹。
马太福音10:34——我们的主说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”这句话听起来，似乎与马太福音5:9刚好相反。但耶稣的意思是说，他来的目的，并不是不惜一切代价成就和平。他晓得，预先必有争斗，然后才有可能实现和平——冲突需要得到化解。在这世上作一个使人和睦的人是很难的，因为这件事要求把真理带给一个爱慕虚谎的世界。这就会引起纷争。正因如此，人们听见福音信息，常常先是恼火，然后才会接受福音的真理，热心爱慕它。当基督徒报告和平信息的时候，清洁的宝剑必须先行斩落。
犹大书3节——“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论到我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”在一些事情上，基督徒应当争辩。一个真正使人和睦的人并不说：“我从来都不愿冒犯一个不信的人。”和平不能以这种方式成就，因为公义的缺乏是不信的人必须面对的问题。当人听见福音真理而自知有罪的时候，争战就会来临，但当他们相信耶稣基督的时候，冲突就必得到化解。使人和睦的人千万不可丢弃圣经原则。他晓得，以真理去冒犯人，好叫他们最终经历到真正的和平，这样更好一些。基督徒是使人和睦的人，但意思并不是说，他们从不引起纷争。他们是使人和睦的人，是因为他们向那些对抗他们的人送上真正的和平。
路加福音12:51-53——我们的主又一次说：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”主晓得，当人归向他的时候，必有纷争。
借有真理作王的时候，真正的和平才会到来。必有人前来见你说：“你信的东西太狭窄了，你需要更多地以合一为重，把我们有不同意见的事搁置起来。我们应当单单探讨意见相同的事。”但基督从未向离道反教的人宣告过祝福。每当他遇见一个陷在错谬当中的人，都会指出那个人的错误。他晓得，借有当人向真理发出正确回应的时候，真正的和平才能到来。在上帝的道里面，若有哪一条核心真理你不同意别人的意见，却避而不谈，你就不能称为使人和睦的人。你若那样去做，可能会达成停战，但你却帮不了那个人与上帝成就和平。
圣经所说的使人和睦者，并不是那种安静随和，不愿掀起波澜，没有公义感的人。有一些看似使人和睦的人却是这样的人，因为他们并不知罪。圣经所说的使人和睦者，决不会为了维持现状，以牺牲真理为代价。他决不会接受错误的东西，好叫天下“天平”。圣经所说的使人和睦者乃是使人承受上帝的义，竭力以真理解决问题。
二、和平的威胁是什么？
1.和平是如何受到威胁的？
既然和平的本质就是公义和真理，对和平的威胁便是罪恶和虚谎。这世界没有和平，就是因为这些东西现在发挥着决定作用。
耶利米书17:9——“人心比万物都诡诈，坏到极处。”
以赛亚书48:22——“耶和华说：‘恶人必不得平安。’”
耶利米书8:11——“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。”许多人谈论平安，却从未经历过它，因为他们对罪置之不理。
马可福音7:20-23——“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
人是从里面受到污秽。靠着自己，他永远生不出和平，因为和平是圣洁、公义和清洁的结果。正因如此，雅各书3:18说：“使人和平的，是用和平所栽种的义果。”一个人若不先结出义果，就不可能有真正的平安。若有两个人打架，那是因为罪的缘故；你只要把罪铲除，斗殴就终止了。单单把他们隔开并不会取得什么成效。一个与上帝相争的人，挡在他和上帝之间的罪需要除掉，然后双方就必和好了。
使人和平的人是借着栽种公义成就和平。正因如此，上帝的智慧“先是清洁，后是和平”（雅3:17）。世上使人和睦，有所建树的人只有一种，就是那些使人顺服上帝真理的人。外交官、政治家、驻外大使、总统和国王，有些人曾尝试用其他方法成就和平，全都以失败告终。
2.使人和睦的前提条件
若是前六项祝福并未转化为你的生命特征，你就不可能作一个使人和睦的人。这就表示，因为你的罪，你最开始必须是以乞丐的态度接近上帝（太5:3）。接下来，你必须为你的罪而哀恸（太5:4）。这样，鉴于上帝的主权和圣洁，就必生出朝向他的温柔（太5:5）。因此，你必饥渴慕义（太5:6），上帝就必向你施行怜悯（太5:7）。当你领受了他的怜悯之时，就成为清心的人（太5:8）。借有清心的人才能使人和睦（太5:9）。但当你成为使人和睦的人以后，世界并不会接受你。正因如此，马太福音5:10说：“为义受逼迫的人有福了。”使人和睦的人总是设法找到公义的办法来解决问题。但对于这种基于公义的和平，世界却报以消极的回应，因为世界不愿对付罪的现实。
借有当我们对付罪的时候，真正的和平才有可能存在。若在清洁方面出了问题，你的生命当中便不会有平安。你若秉持公义，就必享平安。你的婚姻和家庭若都表现出公义的显著特征，你在这两个方面都必得享平安。公义生出与上帝、与别人、与自己之间的和平。正因如此，八福是所有相信圣经的人生命特征的写照。
人可以踏遍全世界寻找和平——从一个顾问转到另一个顾问，在高峰会议上集会，拟定条约，从一个宗教转换到另一个宗教——但若是抛开上帝和他的公义，永远都不可能寻见和平。这是因为平安并不是取决于环境。人找不到平安，是因为人天生就有罪——无论他的环境何等美好，都与他得着平安毫不相关。放纵的情欲抢夺了他的平安。若说人类患有热病，那并不是因为体外的温度，乃是因为他自己体内的热血在沸腾。
3.和平为何受到威胁
1）世界抬举那些打斗的人
世界时不时会推崇某个成就和平的人，因他帮助制止了一场战争。但一般来说，世界所推崇的，就是那些打斗的人。想想那些观看拳击比赛的人吧。他们宁可支付一笔钱，去观看两个人在拳击场上彼此打得血肉模糊！世界各国把他们的最高荣誉颁发给了勇士和军兵。太多的时候，我们向象征男子气概的神屈身下拜。社会上的英雄常常就是顽强不屈、坚忍不拔、狂野不羁的人。我们的女英雄则是带领游行队伍倡导她们的权利，挑起纷争的妇女。心理学家和精神病专家告诉我们，应当竭尽全力为自己争取东西，不容许任何人从我们身上夺走任何东西。这种思维会触发纷争，难怪世界会抵挡福音带来的和平。
2）世界恨恶使人和睦的人
（1）基督
许多犹太人不喜欢耶稣基督，因为他们想要的是一位战士。他们想要的，是一位能将罗马政府的权势打垮的弥赛亚。当耶稣说“使人和睦的人有福了”的时候，许多人很可能在想，有谁需要那个呢？当我们将主耶稣基督的平安呈献给人的时候，就有许多人瞧不起我们，以为我们是软弱的人。当我们传福音的时候，他们常常激烈地同我们争战。圣经告诉我们，要料想到这些事。我们的主本是“和平之君”（赛9:6），然而，无论他去到哪里，都会引起纷争。控告耶稣的人指着他说：“他煽惑百姓”（路23:5）。耶稣应许说，跟随他的人也必遭受同样的待遇（太10:24-25）。
（2）保罗
使徒保罗无论去到哪里，总是传和平的福音；但他传道的结果，经常是引发扰乱。他的仇敌控告他的时候，说他“如同瘟疫一般”（徒24:5）。
（3）基督徒
提摩太后书3:12说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”我们要甘心接受基督遭受的打击，背起十字架，舍己，我们晓得何为正的事，就要继续做下去。你若为了躲避纷争，不将福音告诉人，很可能你就不是一个使人和睦的人。当说的话，使人和睦的人会甘心把它说出去。
作一个使人和睦的人可能会很难。你若见一个人活在罪中，耶稣要你去告诉他：“你在冒犯上帝，你的罪招致你与他之间的争战。我愿意在你和他之间促成和平，所以我将基督的福音提供给你。”你若看见有两个基督徒争斗，对于正在发生的事情，你不应该置之不理。一个真正使人和睦的人就会告诉他们说：“你们必须以公义的方式化解你们的问题。”使人和睦的人并不躲避属灵的争执——他们奋力跳入争执中间。上帝使用最朴实、最谦卑的人给世界带来和平。他们并不是努力争取和平奖，或者叫他们的名字登上头条新闻。他们传福音的目的，是为了叫男男女女知道与上帝和睦。当世界消极回应的时候，他们甘心付上代价。他们忍受最为恶劣的纷争，为要带去真正的和平。耶稣在使人和睦的所有人当中，是最伟大的榜样。他并未躲避纷争——正因这样的努力，他被钉在十字架上！他甘心受害，因他晓得，真正的平安必定临到那些信靠他的人身上。
三、谁是那一位成就和平者？
1.和平的缔造者
哥林多前书14:33——“上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。”若是离开他，便没有安宁。
罗马书15:33——“愿赐平安的上帝常和你们众人同在。”（参 帖后3:16）
希伯来书13:20——希伯来书的作者说，上帝是“赐平安的上帝”。无论是新约圣经还是旧约圣经，全都证实上帝是和平的缔造者。
平安属于上帝——而不属于人。创世记第3章记载了人类的堕落，自从那时以来，人类从未晓得何为平安，借有从上帝领受平安的恩赐时是例外的情形。上帝就是完美的和平。他同自己保持完美的和平，因为三位一体的显著特征就是完美的合一性——完美的公义、绝对的和谐、全然没有纷争。
一个人若要晓得何为和平，借有一种办法，那就是上帝是否临到他。以弗所书2:14告诉我们说，基督就是我们的和睦。他进到这个世界，也就是上帝的和睦临到了人。
有一次我读到一个报道，说的是有一对夫妇在离婚听证会上，争执得难解难分。他们有一个四岁的小男孩，目睹发生的事情，受了惊吓，眼泪汪汪。两口子还在争吵的时候，小男孩伸手拉住父亲的手，又拉住母亲的手，硬是把两只手拽到了一起。从某种意义上说，基督所作的也是如此：他所提供的公义，使得人与上帝牵起手来。
歌罗西书1:20说，基督“藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有……都与自己和好了。”正是基督在十字架上的献祭在上帝与人之间成就了和平。十字架上或许看似没有和平——乱作一团的民众狂呼乱叫，吐唾沫在基督身上，祭司长和官长讥笑和咒骂他，门徒逃之夭夭，白昼变为黑夜，基督两边的罪犯都在咒骂和发毒誓。但基督在十字架上的死却预备了公义，借有这种公义才能成就真正的和平。
2.和平之子
唐•理查森（Don Richardson）在他的书《和平之子》（Peace Child）里面叙述道，在南太平洋的伊里安查亚生活着沙威部落的人，他在寻找一种方法，向他们解释基督之死的重要意义。与他共事的这个部落与另一个部落积怨很深，似乎没有一种办法可以把和平建立起来。但在这些部落中间有一个风俗，一个部落若有人舍弃他的婴孩，送给另一个部落，两个部落之间就可以成就和平。这个婴孩一定要当作永久的礼物赠送过去，只要孩子活着，和平就会得到尊重。然而，这两个结下宿怨的部落彼此恨恶得实在太深，长期以来，没有人愿意舍弃婴孩建立和平。最后有一个人带着他独生的孩子，一名男婴，跑到仇敌的村庄把孩子献给他们。妻子追着丈夫想把婴孩抢回来，却追不上他。这个孩子后来就被称为和平之子。只要他活着，就必有和平。
理查森就运用这一事件当作类比，向沙威部落的人解释基督的事。他把基督描述为和平之子，只要他活着，就在上帝和人之间建立和平——这种和平是永远的。圣子死的时候，父上帝的心里极其痛苦。那个将独生的孩子送给仇敌部落的沙威父亲，你可以想见他所承受的极大痛苦。但为了建立起和平，付出这种代价也是值得的。
上帝是和平的源头，基督是和平的彰显，圣灵则是和平的媒介。加拉太书5:22说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……”当你成为基督徒的时候，赐平安的上帝、和平之君（基督）、赐人和平的圣灵就来住在你的生命里面。在士师记6:24节，我们三位一体的上帝被称为耶和华沙龙——“耶和华赐平安”。
3.上帝的和平愿望
上帝愿意和平，他以和平创造了世界，也必把它带到和平的归宿。然而，在过渡时期却有动荡存在。基督来的时候，把和平提供给人；他再来的时候，必要建立一个和平的国度，坚立永远的和平。上帝的旨意一直都是要人和平，从未间断——他所要的，并不是争战。有人常常问道，上帝为何允许战争的临到——但战争并不是上帝发动的。人类的战争并不是上帝的战争。耶利米书29:11说：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念。”耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）
4.和平的源头
使人和睦的人从上帝那里汲取和平。一个人若不认识上帝或基督、又没有内住的圣灵，就永远不可能作一个使人和睦的人。他所能做的，充其量是叫人停战——却不是和平。不认识上帝的精神病专家或顾问并没有和平的源头，也就无从施予人和平。想要离开上帝修复人心，或者聚合一个家庭，至终是枉然的——离了他便谈不上和平。不以上帝作为和平的源头，就没有一个国家可以合一。基督徒的平安是上帝赋予人的义所带来的那种宁静安详。这种平安甚至在祸患不断的世界当中仍能保持下去。
5.和平的护垫
我记得看过一篇报道，内容可以称为“大海的护垫”。海洋的表面常常大浪翻腾，但在下降途中，海水却变得越来越平静，甚至会到基本死寂的地步。在海底对这些平静水域进行清淤的勘测队，发现有动植物的遗体，似乎已在那里不受干扰地存留了成百上千年时间。这就像基督徒经历的那种平安。基督徒的周围虽然有焦虑和困难环绕，但在他的灵魂当中，却有一块平安的护垫。这是因为他认识和平之君，并且在他里面住着赐平安的上帝所赐的和平圣灵。
四、哪些人是和平的使者？
基督徒就是和平的使者。哥林多前书7:15说：“上帝召我们原是要我们和睦”。哥林多后书5:18-20说：“一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人和好的职分赐给我们。这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。”“和好”指的就是成就和平。哥林多后书5:18-20确认说，基督徒是上帝差遣到世界的和平使者。
基督徒实实在在是上帝的和平军团。歌罗西书3:15说：“又要叫基督的平安在你们心里作主。”照样，腓立比书4:7也说，要叫上帝的平安主导我们的生命。
1.他们已与上帝实现了和平
基督徒是已经接受了和平福音的人。以弗所书6:15说，我们应当“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”。我们尚未作基督徒以前，原本是与上帝争战。但当耶稣基督的义因信归于我们的时候，我们便与上帝实现了和平。若不先与上帝实现和平，就没有人能作使人和睦的人。借有那个时候，我们才能有平安施予其他人。
为了有效地使人和睦，你必须维持与上帝的和睦。你生命当中的罪会扰乱这份和睦。当你陷在罪中的时候，便不可能敞开地与上帝交谈，上帝也不可能祝福你。你也不能将上帝的和平施予其他人。你若像圣经启示的那样，活在悖逆上帝旨意的光景中，就不可能发挥出使人和睦的功用。一个真正使人和睦的人首先会专注于自己与上帝的和睦。当你早晨醒来的时候，你的态度一定要这样：“主啊！我想继续享受与你的和睦。”你当承认在你生命当中那些不对的事，离弃罪恶，好叫你作一个使人和睦的人。
2.他们帮助别人实现与上帝的和平
当耶稣说“使人和睦的人有福了”（太5:9），这句话很可能包含有传福音的事工。使人和睦的人最大的荣幸，就是帮助一个与上帝争战的人，与上帝实现和平。尚未得救的人对你所传的信息最初必怀有敌意，因为他并不是上帝国的一员。但他归向基督的那一刻，就既与上帝，又与你成就了和平。那时，他就是上帝的孩子，又是你的弟兄了。要作一个使人和睦的人，最佳的方法就是传平安的福音，向男男女女清楚讲明他们与上帝疏离的光景。罗马书10:15说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”你把福音传给一个人，你所成就的事，就必超过政客或政治家所能成就的一切——借有基督能赐下持续到永远的和平。
马太福音5:9是在控诉法利赛人沾沾自喜的假冒为善。他们自以为有权柄传讲敌对罗马的道理和自我抬举的神学。在这一过程当中，他们却骑在别人的脖子上，无论去到哪里，都在那里制造纷争。他们瞧不起人，造成社会上拉帮结派。耶稣对他们说，他们完全搞错了——上帝所要的，并不是自以为无所不知的属灵精英；他所要的，乃是如乞丐一般贫穷的罪人，因他们晓得他们没有任何东西可以献给上帝。
初代教会传讲的是“和平的福音”（徒10:36）。当你传讲基督的时候，就是传讲和平。坎贝尔•摩根（G. Campbell Morgan）说：“这就是传扬的特性，这人既已蒙了（八福当中）其余的祝福，所以，无论走到哪里，就必带来和平。”[1]
3.他们帮助人成就彼此的和睦
使人和睦的人在人与人之间架设桥梁。
马太福音5:21-24——我们的主说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加（木头疙瘩、或你这个蠢材）的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”你和别人之间若有纷争，上帝便不愿让你敬拜他。你要先去对付争端。
马太福音44-45——“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
马太福音18:15-17——“倘若你的弟兄得罪你，你就去……指出他的错来……他若不听，你就另外带一两个（见证）人同去……若是不听他们，就告诉教会。”我们禁不住想躲避，不愿规劝别人悔改。我们常常不愿惹是生非。但借有问题得到公正解决以后，才会有真正的和平。圣经吩咐我们作使人和睦的人。马可福音9:50说，你们应当“彼此和睦”。
彼得前书3:7——彼得说：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她……与你一同承受生命之恩……这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”这就是夫妻之间应当存有的那种和睦。若是你不能好好敬拜上帝，最好确保你与配偶之间没发生任何问题。如果仅仅是停战，却没有真正的和平，你的祷告必有阻碍。你要先去化解与配偶之间的矛盾，然后才能参加崇拜聚会。否则的话，争战就必继续下去——冷战。
成就和平的过程可能就像架设桥梁。首先你需要在横跨区域的两边各自建造一个坚固的根基。以后再在两边的根基之间扯起钢缆。最后达到足够多的钢缆，就可以在钢缆上建造上部结构。太多的人不愿从他们这边送出钢缆，去跨越纷争和罪恶的鸿沟，因为这有可能会受苦。但这正是耶稣所作的，他就是我们的榜样。
我认识一些共同侍奉的人，他们在某些神学问题上与我有不同意见。但这些分歧并未在我们之间造成苦毒。我与他们当中的一位相聚的时候，并不是马上就说：“我们来谈谈我们有不同看法的事情吧——我有更多的话想要对你说。”我并不是在衣兜里装满印证我观点的磁带，说：“弟兄，主吩咐我说，劝那个人听听这些磁带！”相反，我会设法找到一些我们看法相同的事情，从那里着手建造。
五、和平的功德是什么？
我们的主应许使人和睦的人说，他们“必称为上帝的儿子”（太5:9）。我很高兴我是麦克阿瑟家的一员——这是一个有着丰富遗产的姓氏。我很高兴我的父亲和祖父都是很敬虔的人。但没有一样东西比得上称为上帝的儿子。这是使人和睦之人的徽章。
马太福音5:9译作“儿子”的希腊单词是huioi，而不是tekna，后者的意思是“孩子”。Tekna用来表达温柔的感情；huioi则是描写体面和尊贵的地位。当基督说称为“上帝的儿子”时，他超越了温情，是在应许一种伴有特殊荣耀的地位——作一个使人和睦之人的尊荣。这是真基督徒的一个印记。你若留意自己的生活，发现你并不是一个使人和睦的人，那么，你要么不是一个基督徒，要么虽然是一个使人和睦的人，却活在罪中。你需要省察自己，看看你有没有信心（林后13:5）。一个人的生命若以争竞为特征，并没有使人和睦的意愿，那他就不是基督徒。
借有上帝可以说出谁是他的儿子。在马太福音5:9的希腊文本当中，译作“称为”的单词是以将来被动时态来表示的。这是表达持续进行的行为。耶稣的意思是说，信的人到了将来，必要持续不断地被称为上帝的儿子。信的人现在是上帝的儿子，将来这个称呼必持续下去，贯穿整个永恒。这是何等伟大的应许啊！
结论
基督徒的含义决不仅仅是指，一个人宣称自己在某个时间决过志，沿着过道走到前面，举过手，签过一张卡，或者同一名辅导人员谈过话。基督徒是一个心灵贫穷、为罪哀恸、在上帝面前温柔的人。他如饥似渴地切慕上帝的义，上帝已施予他怜悯，因此他相应地愿意把这份怜悯施予别人。内心的清洁和使人和睦也是基督徒的印记。耶稣说，所有这些品德都是他国度子民的标志。
被称为上帝的儿子实在是极大的尊荣。我身为人父，爱我的孩子胜过爱我的居所。上帝的居所就是宇宙——然而，他对你和我的爱却大过宇宙。雅各珍视儿子便雅悯胜过他一切的家产。创世记44:30说：“（他的）命与这童子的命相连”。上帝的大爱与我们这些作他儿女的人紧密相连。
撒迦利亚书2:8把我们称为“（上帝）眼中的瞳仁”。撒迦利亚说的可不是色泽耀眼的苹果——他指的是眼睛的瞳孔，它也许是身体上最易受伤害的部位。不管是什么东西冲着你的眼睛过来，你都必保护它。若有人伤害上帝儿女当中的一个，他就是在用手指戳上帝的眼睛！
撒迦利亚书9:16说，我们是上帝的宝石，将会成为他冠冕上的部件。诗人写道：“求你把我眼泪装在你的皮袋里”（诗56:8）。上帝将我们的眼泪存放在记念的瓶子里，这里反映了一种古老的希伯来风俗，当一个人为一件事哭泣的时候，就会把他的眼泪存放在一个瓶子里，好叫别人晓得他忧伤到了何种程度。诗篇116:15说：“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”上帝关爱我们——他使我们作儿子、王子、君王、祭司、同为后嗣。诗篇16:3说我们“又美又善”。提摩太后书2:21说，基督徒是“贵重的器皿”。我们的主在启示录3:21说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。”我们必像孩子一样，坐在父亲的膝上。
上帝对那些属于自己的人有一份个人性的、永远的爱。他担当我们的软弱和罪恶，接纳我们不完美的侍奉，预备我们的需用，遮挡我们脱离危险。他已将他的真理启示给我们，立我们承受他一切的产业。他运作万事使我们得益处，又必接纳我们进入天堂。这些全都是上帝为他的儿子所作的事。使人和睦的人实在有福！
专心解答下列问题
1.世界上现在为什么没有真正的和平？
2.上帝呼召基督徒去做的事情当中包含哪一件事呢？
3.哪件事表明不重生的人，无论男女，都不可能带给世界和平呢？
4.圣经上给和平下的定义是什么呢？
5.解释一下停战与和平之间的区别。停战对冲突起什么作用呢？圣经上的和平是不是不惜一切代价得到的呢？
6.在实现和平的过程中，有时会牵涉到什么？
7.若我们为了避免冲突，甚至到牺牲真理的地步，会发生什么事呢？
8.耶稣说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）他这句话的意思是什么呢？
9.真正的和平借有什么时候才会到来呢？请作解释。
10.对和平的威胁是 和 。
11.世界上借有哪一种使人和睦的人真正有所成就呢？
12.使人和睦的人设法找到公义的方法解决问题的时候，世界如何回应呢？为什么？
13.我们这个世界抬举什么样的人呢？世界为何与福音带来的和平争战呢？
14.基督和保罗为了在人和上帝之间促成和平而侍奉的时候，得到的是哪种回应呢？信徒是否应该料想到同一种回应呢（太10:24-25；路太23:5；徒24:5）？
15.耶稣在使人和睦的侍奉当中躲避纷争吗？请作解释。
16.十字架上为何看似没有和平呢？基督死在十字架上提供了什么（西1:20）？
17.圣经上有哪些证据表明，上帝的旨意是叫我们和平呢？
18.哥林多后书5:18-20肯定了哪件事？
19.歌罗西书3:15和腓立比书4:7吩咐我们做什么事？
20.一个使人和睦的人若是生命当中有罪，会发生什么事呢？
21.要作一个 ，最佳的方法就是 的福音，向男男女女清楚讲明他们与上帝 的光景。
22.你和配偶之间缺乏和睦的时候会发生什么事呢（彼前3:7）？
23.那些使人和睦的人会遭遇什么事呢？
24.马太福音5:9译作“儿子”的希腊单词有什么重大意义呢？
25.你若审视你的生命，发觉你并不是一个使人和睦的人，有哪两种可能性适用于你呢？
26.上帝的儿女在上帝看来是何等宝贵呢？引用圣经佐证你的答案。
仔细思想下述原则
1.上帝是一位真理的上帝，他的和平必须奠基在真理上面。英国牧师乌大维·温思娄（Octavius Winslow）写道：“谬误的本质和趋向必定与真理截然相反；因为若要两样本质上如此迥异的东西能够生出相同的果效，这是不可能的。既然真理的本质和意向是要推动圣洁，谬误的本质和趋向必定就是要推动不圣洁：既然一方趋于降卑人的骄傲，削弱人在自己眼中的地位，纠正人的堕落本性生出的恶行，攻破败坏的权势，引领他进入上帝的孩子享有的圣洁自由……另一方必然就趋于纵容自己自命不凡的高傲，使人傲慢地看待自身的恩赐和成就，轻看罪的严重程度，不觉得它是罪大恶极，降低圣洁的动力，削弱圣洁的能力，对于堕落本性生出的一切败坏喜好横加放纵。”[2]温思娄本来还可以再加上一句，既然真理是促进和平，宽容谬误就必推动纷争。你是在显明真理的光，从而促进和平呢？还是实际上在荫蔽真理的光呢？
2.人很容易忘记，与上帝的和平势必导致与世界的争战。万斯•哈夫纳（Vance Havner）说：“我们千万不要忘记，生过两次，又被圣灵充满的基督徒，必然与这个古老的世界水火难容。他在每件事上都与世界大相径庭。从他重生的那一天起，直到离世与主同在，他永远都是对抗世界的潮流，奋力把世界拉向相反的方向。他若听之任之，世人就必使他低调下去，抢夺掉他救恩的喜乐，使他沦落为枯燥乏味的平庸之辈……那些坚决主张行事凭着信心，不凭眼见的人，招致教会里面大部分人的讨厌，因他们不愿老底嘉式的沾沾自喜被这些人搅乱。”[3]你是与上帝还是世界和睦呢？你若从天上汲取和平的信心，就必发现地上的生活是一场持续不断的挣扎。
[1] 《马太所写的福音》，The Gospel According to Matthew [N.Y.: Revell, 1929], p. 44
[2] 《灵魂当中的个人沦落和宗教复兴》，Personal Declension and Revival of Religion in the Soul [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1960], p. 118
[3] 《基督徒喜乐的秘诀》，The Secret of Christian Joy [N.Y.: Revell, 1938), pp. 54- 55
