编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
简洁的福音
经文：约翰福音8:21-30
引 言
当一个人归向基督的时候，真是美好……他们不再处于过犯罪孽、或者邪情私欲的辖制之下，不再处于那种毫无目标、毫无意义生存的捆绑之下。基督不但将意义赋予人的生命，而且全然赦免了我们的罪，从而为我们的属灵生命恢复了和谐。
那么，若有人不愿藉着耶稣基督与永活的上帝建立关系，又会怎样呢？当一个人坚持圣诞的伪装，对一个事件表示敬仰，却对那个决定着事件意义的人不能容忍，这时候又会怎样呢？既然接受耶稣基督的结果就是得着丰盛和永远的生命，那么不接受耶稣基督的结果，就是接受上帝的咒诅。
我们发现，在约翰福音第8章的这段经文里面，耶稣说出一些非常令人震惊的话；因着这些话，我必须承认，要我讨论这段经文，就是一件非常困难的事情，更不用说去领会了。有时候，我很想效法理查德•巴克斯特（Richard Baxter）那样呼喊说：“哦，巴不得地狱空无一人，天堂座无虚席！”我不愿，耶稣更不愿任何人下地狱，因为上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9下）耶稣在这段经文当中说的话并不是定罪，乃是警戒。
1.弃绝的选择
应当引起我们注意的是，那些以嘴唇侍奉基督教，同时却又弃绝基督的人，是在参与一种最为愚拙的玩笑。可以把他们比作卢西塔尼亚号邮轮上举行晚会的乘客，他们不理会德国威胁的现实，执意前行。人若真正晓得，他们的永恒命运就决定于圣诞节的基督，也就是现实中他们所弃绝的那位基督，我便怀疑他们是否还会有那么多值得庆贺的东西。
贯穿整本圣经，全都在清楚阐明，在这个问题上不存在中立立场：
马太福音12:30——耶稣说得非常简单，简明扼要，他说：“不与我相合的，就是敌我的……”
申命记30:19-20——一直回溯到圣经赐给我们的第一套作品，摩西五经里面，摩西确立了一种模式，一直延续到启示录。“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选……”我们在整本圣经都会看见这里提到的两件事：生命或者死亡，祝福或者咒诅。
约书亚记24:15——“……今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的上帝呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我的家，我们必定侍奉耶和华。”这里给出两个选项：是侍奉真神，还是侍奉假神。
约翰福音3:18——“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”你只有两种选择：要么定罪下地狱，要么不被定罪。这个问题的关键就在于你是否相信。随后，在这节经文的末尾指出了定罪的理由：“……因为他们不信独生子的名。”
启示录22:17——这卷书的结尾发出了一个邀请：“圣灵和新妇都说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”这里又一次说明，是在两条道路中间选取其一的选择。
前几天，我家小孩有一个问我说：“爸爸，你死了以后，只有两个地方可以去，天堂或是地狱，这是真的吗？”我说：“你说得对，只有两个……天堂或者地狱。”不存在中立场地，不存在炼狱，这日子和时代当中并不存在等待场所。就其最后形态和性状而言，地狱可能会有不同的命名，但只存在两个场所——或是天堂，就是上帝所在的地方；或是地狱，就是与上帝隔绝的地方。你或许听过一句老话：“他怪不得别人，只能怪他自己。”这句话其实合乎圣经。也许论到人得救的时候，由谁来负责，可能有很大的神学争论——究竟是上帝负责，还是说人与这件事也有些关系——然而，论到人下地狱的时候，由谁来负责，圣经却不存在疑问，因为圣经说，那是人自主选择的。
约翰福音5:39-40——耶稣证实了一件事，人下地狱，是出于自己的选择。他在一些犹太人面前说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。”责任是在我们身上。
罗马书1:20——既然晓得，人当为自己的选择负责，所以保罗便说，人“无可推诿”。
约翰福音16:8-9——“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪……是因他们不信我。”不信基督，这是一切罪行当中最大的罪。
启示录2:21——主责备耶洗别，因她正在误导推雅推喇的教会。主说：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”换句话说，上帝已发出过悔改的呼吁，若是人不悔改，不凭着信心向他回转，这便是他们自身的过错，他们就应当为此负责。
2.弃绝的背景
我们到约翰福音第8章的时候，就发现，耶稣在21节向犹太领袖发出一句大有能力的宣告。“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。’”耶稣在这里非常严厉地宣告了一个事实，他要到天堂去，而他们却去不了。
1）证据显明出来
到了第8章的时候，耶稣已经能够发出这种警告。因为他们已掌握了足够的信息，对自己作一个决断。约翰已经用了八章的篇幅，记载耶稣在加利利和耶路撒冷所行的奇事，按照时间顺序记述了上帝在基督里的自我显现。不但如此，耶稣已经述说过许多令人震惊的事：他自称为神的说法十分清楚——谁都没有必要误会他的宣告。事实上，那些审视耶稣侍奉的犹太人，耶稣后来就劝勉他们说，他们应当因为他说过的话，行过的事而相信他。（约10:37-38，14:10-11）
贯穿这几章的内容，我们一次又一次看见他所行的事，听见他所说的话：在第1章，约翰把他介绍为道成肉身的上帝，他“成了肉身，住在我们中间……正是父独生子……”（14节）在约翰福音第2章，耶稣在迦拿行了第一件神迹，把水变为酒。在约翰福音第4章，我们看见耶稣虽然从不认识那个女人，却说穿了她的个人生活，并讲说他就是活水的事实。在约翰福音第5章，我们听见他与法利赛人的对话，他自称是神，奉他的父委派，要施行一切终极的审判。在约翰福音第6章，我们看见他一整天行了许多的神迹，包括在加利利的一座山坡上叫数千人吃饱。在约翰福音第7章，他赶往耶路撒冷，随后在那里讲说的事进一步佐证他就是上帝。在约翰福音第8章，他赦免人的罪，宣告他是世界的光。所有这些言语行为，神迹奇事，本来应当绰绰有余，使人对他的身份产生真实的信心和把握。在耶稣看来，凡是看见、听见、经历到这些事，却不相信的人，就要独自担当他们自身之罪的追讨——他们无可推诿。
2）证据遭到弃绝
尽管有许多人的肉身需要得到耶稣基督的满足，但他们还是弃绝了他，他们不想迫不得已面对悔改和相信他这一属灵需要。在加利利，最初有大群的人跟随他，因为他喂饱并医治他们。但当他开始制定一些生命的原则，又干涉他们的罪时，他们便不再想加冕他为王。当他来到耶路撒冷以后，发生的也是同样的事：到处都有大群的人跟随他，但当他开始从肉身的事转向属灵的事，又对付人内心的罪时，人群便开始散去，直至最后，人群当中只剩下一群法利赛人，想要设法加害于他。这种悲剧性的弃绝以约翰的话作了经典描述：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）犹太人要为他们对基督所作的结论负责，你和我，还有其他每一个人也都是如此。
虽然确有一些人信从，但约翰福音7:40-41告诉我们说，也有一些人不相信：“众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’有的说：‘这是基督。’但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的吗？’”耶稣对一些弃绝他的人说：“然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40）但他们怪不得别人，只能怪自己；凡是掌握了全备的启示，却离弃真道的人，全都是这样（来6:6）。
3.弃绝的后果
虽然文士和法利赛人的不信在他们杀害耶稣的愿望上显明出来，但20节却说“也没有人拿他，因为他的时候还没有到。”由于上帝的拦阻，他们这一刻不能夺去他的性命，耶稣在21节挑战他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”
1）死在败坏之中
这一对抗揭示出弃绝耶稣基督的悲剧性后果——死在自己的罪中。耶稣在前面一章暗示过这一点，他说：“‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。’犹太人就彼此对问说：‘这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里，去教训希腊人吗？’”（约7:33-35）虽然他们在第7章对耶稣说的意思确实感到困惑，但当耶稣在第8章大致重复了相同的警告之后，犹太人却冷嘲热讽起来：“犹太人说：……难道他要自尽吗？”但他们冷嘲热讽的功用，却仅仅是显出他们见识的短缺。耶稣不过是说，他就要到天上的父那里去，但他们却不能去，因为他们既已弃绝了他，就必要下地狱。既然他们寻求他为时已晚，他们的寻求就必成为枉然。
2）启示的除去
那些弃绝上帝的人，上帝赐给他们的恩典是有限制的。
阿摩司书8:11-12——“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。’”关于基督的福音也是同样的道理。
箴言书1:24-31——上帝的智慧仿佛是一个人，必离弃那些弃绝它的人。“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻求我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华；不听我的劝诫，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。”换句话说，当恩典的日子结束的时候，那些弃绝上帝智慧的人，必要承担责任，承担他们自己招致的后果。这就像那个接到国王的吩咐，去作一条锁链的囚犯。他每天都往上增添一环，直至最后，他们抓住他，用自己的锁链把他捆上。弃绝基督的罪人就是这样的结局：他们借着生命为自己造就了最大的灾难。
4.弃绝的特征
虽然耶稣的死会把他带到父那里去，但那些弃绝他的人死了，却因为罪的缘故，不能去那里。那么，当耶稣对法利赛人说他们必死在罪中的时候，他指的是什么罪呢？
1）至大的罪
这就是弃绝基督的罪。约翰福音16:8-9说，圣灵必使他们知道自己有罪，因为他们不信基督。若是你想以理性解释说：“哎呀，我什么罪都不曾犯过，我是一个非常好的人，一切的事，我都是尽力而为。”这必是枉然的，因为若是你从未接受过耶稣基督，那就是至大的罪。正因如此，耶稣说，那些太迟才去找他的人必死在不得赦免的罪中。当然，这正是最大的灾难，因为这等人注定要下地狱。
2）顶替的救恩
这些犹太领袖的确终其一生寻找天堂，但你想知道一件事吗？他们寻找的地方不对，非但不在耶稣脚前寻找，他们反倒仰仗自身的自义去寻找。罗马书10:17说，信道是从听见基督的信息而来。但他们并未去那里寻找，反倒在他们的书籍、律法和仪文当中寻求。
3）肤浅的寻求
他们不但找的地方不对，而且找的方法也不对。
罗马书10:2——保罗评价犹太人说：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。”他们是随从自身的系统寻求上帝，远不是全心全意的寻求。
耶利米书29:13——“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”文士和法利赛人并未全心全意地寻求上帝，因为他们已全心全意地投身于一件事，骄傲地宣传他们自身的自以为义。
因此，犹太人中有许多人寻求的地方不对，方式不对；不幸的是，你还会发现，他们寻求的时间也不对。我可以肯定，一直都有不计其数的人，已经为时太晚的时候，才开始寻求天堂，但那时，因为他们继续不断地弃绝，对他们的判决早已定案了。
我在某个地方读到一个统计数字，已有人计算出来，每分钟至少就有一百人下地狱。这是很可怕的一幕，对不对呢？耶稣用他的一些比喻，想要表达出地狱的可怕程度。比如说，在马太福音13:40，耶稣说：“将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”只有两个地方可以度过永恒：或是地狱，在那里有哀哭切齿的声音；或是天堂，你在那里像太阳一样发光。耶稣说，你若有耳朵，那么最好就去听。这是很可怕的警告。
5.上帝为何警示人
耶稣在这段经文当中警戒犹太人，并不是凭借主权终结他们的选择，也不是终止一切的可能性，从而残酷地对待他们。他仅仅是警告他们，眼前这样选择的后果。若是你听见有人批评上帝，指责他这样消极地讲论，竟然说上帝并不是一位慈爱的上帝，你连片刻都不要相信他们的论调。正因为上帝这样怜悯我们、爱我们，所以才警示我们。从未有人下地狱，不是他自己选择去那里的。但若有人不愿接待上帝，上帝决不会把他自己永远强加在那人身上。
那么，我在这段经文的剩余部分看见有四个因素，保证一个人会死在罪中。我们分别来看一下。第一个方面就是……
本课内容
一、自以为义（22-23上）
若是你想保证死在罪中，不能到天上的父家里，也就是耶稣的住处，第一个方面就是，你坚信自己用不着拯救……你的心灵安然无恙。到目前为止，不承认自己需要一位救主的人，正是最难传福音的那种人。这些人自称已在基督以外称义，他们说：“我属于这一特殊群体”，或者“我就是十四万四千人当中的一个”，或者“我的证件上说我是义人”，但这些说法不过是自欺欺人。自以为义的人已经打造了一个系统，他们相信可以赋予他们权柄，进到上帝面前。这些人最难相信他们需要一位救主，因为他们已经感觉自己安然无恙。撒但很是狡猾。当他以人本成绩和行为称义作基础，汇集成一个假冒系统的时候，他做得相当错综复杂，并且貌似合乎圣经，具有极大的迷惑性。人们渐渐陶醉于別异教派，错误地以为他们可以凭借所行的事得着义。但未曾有人到基督那里，竟不将他视为除去罪恶的救主，反以为自己不是罪人，他的罪不需要得着除去。
1.犹太人认定的事（22节）
耶稣所挑战的犹太人显然是自以为义的人，从他们的回复就看得出来。耶稣刚刚以慈爱的态度向他们发出一个警告，他们的回应却是冷嘲热讽的玩笑：“犹太人说：‘他说“我所去的地方，你们不能到”，难道他要自尽吗？’”他们暗示说，耶稣打算自杀。
1）辨明是非
那么，犹太人相信，最恶劣的罪就是自杀，阴间最最黑暗的角落就是为它存留。自杀的人绝无可能进到“亚伯拉罕怀里”（路16:22）。所以，犹太人得出一个结论，假如耶稣自杀的话，就必去到阴间，与他们自以为他们要去的地方恰好相反。他们甚至都没听懂耶稣说的究竟是什么意思。他们太过自以为义，既已这样精细地把他们的宗教系统化，因而就认为，天堂所容纳的正是他们这样的人。然而，耶稣却以怜悯的心宣告即将来临的毁灭，以此警告他们。他们竟是耳聋到何种地步呢？！如果你读整本新约圣经，很难找到一个法利赛人归信的见证。确有一些人，但人数并不多，因为他们是相当刚硬的人，很难把圣经真理传给他们。
犹太人得出耶稣打算去死的结论是对的。然而，他们以为耶稣是以自杀的方式死亡，却是完全错误的。相反，那将是一种自我牺牲，自愿献上自己，钉在十字架上。使徒行传2:23说：“他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”那是谋杀，不是自杀。但他是甘心受害，为要成就救赎。
撒但的大谎言
自以为义是撒但的极大谎言。你得救是靠着基督，这是真理；你若是靠着基督以外的任何东西得救，那就是谎言。这种谎言可能以各种各样的包装呈现出来：你若遵守这些规矩、例行这些公事、隶属这个或那个系统、好到一定程度，超过缺点的份量……就能得救。对抗这一真理的系统可能五花八门，但它们全都归属于撒但的大谎言。撒但若能使人接受一个系统，肯定他们为义，再想把他们拉出来就非常困难。原因之一就在于，自以为义的人非常骄傲。这就令我想起，约伯对那些论断他的人说：“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。”（伯12:2）箴言书12:15说：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直……”路加福音16:15说：“……人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。”当人相信撒但的谎言，构建起一个在他们眼中看为尊贵的系统时，就是上帝所憎恶的事。救恩决不可能以好行为，谨守宗教仪式而赚得。
2）举例说明
因此，死在罪中的第一种做法，就是自以为义，对那些谈论罪或地狱的人，一概嗤之以鼻。这是世界一贯的做法。它讥笑耶稣，把他关乎地狱的警告当成笑料。它一点也不严肃对待地狱的事，就像万圣节的时候把魔鬼服装穿在小孩子身上。它拒不承认自己的罪，不承认需要得着基督的赦免，因它仰赖好行为或自我炮制的虔诚换取拯救。一个人若是全然沉迷于那种世界所提供的自以为义系统，无论是类似于摩门教或耶和华见证人之流的大型宗教体系，还是一个人自我炮制的系统，一旦他们委身于其中，就有可能变得格外咄咄逼人。比如说，我就读到过一篇文章，那是一个人听完葛培理的布道之后，写给一家墨尔本报社的。文章说：
我在广播上听过葛培理博士布道，在电视上看见过他，也读过关于他和布道团的报道和信件，因此我更加从心底讨厌这种类型的宗教，硬是坚持说，我的灵魂（和别人的灵魂）需要得到拯救——无论这句话是怎样的含义。我从未感觉我是失丧的人。我也从未感觉我是每天都在罪恶的泥潭之中打滚，传道人却一次又一次认定我是这样的光景。求你们指示我一种实用的宗教，教导人温柔和宽容，不承认肤色或信条的隔墙，记念年老的人，教导儿童良善，而不是指责人犯罪。若为拯救我的灵魂，就必须接受这等哲学，就像我最近收听到的讲道，我宁愿永远都受咒诅。
2.耶稣的答复（23节上）
这篇文章正是法利赛人和文士心态的准确写照。耶稣想对这件事给出正确的分析，于是回应他们的讥笑：“耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的……’”耶稣晓得，他们的言外之意是说，他要自杀，然后去到阴间。但耶稣的意思等于是说：“你们才是从阴间来的，我却是从上头来的。你们说颠倒了。”耶稣这样尖刻地回复，意思并不是说，他们真的是从阴间来的；乃是说，他们的不信、假冒为善、虚假虔诚、无知、故意自以为义，都是从仇敌那里滋生出来的。耶稣划清了界限，他们是跟从撒但的，而他则是跟从上帝的。他们——以及这世上一切不信的人——是从下头来的，意思是说，他们全都归属于那个邪恶的系统。在约翰福音8:44，耶稣对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼……”这等人掌控他们人生，乃是“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领……”（弗2:2）
不信的人是不知不觉地从下头受撒但的引导，但信的人却是从上头受引导，因为他是天上的国民（腓3:20），从地位上说，他住在“天上”（弗1:3；2:6）。我们活着的时候，取决于我们认同的是谁，或与天堂，或与地狱产生关联。因此，耶稣警戒法利赛人，乃是从正确的角度分析说：“你们的根向下扎于阴间，因为你们的生活方式把它显明出来。你们最好分辨出你们宗教体系的源头。”你若想死在罪中，就去效法法利赛人的态度：相信你不需要基督作你的救主，认定你平安无事，已经自行解决了一切问题，已经得着义。只要你自己坚信这件事，就必死在罪中。
死在罪中还有第二个方面，那就是……
二、属世的局限
“……我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（8:23节下）
1.属世的定义
耶稣作了另一种对比。他对法利赛人说，他们属于世界体系，而他却不在其中。“世界”这个词就是指不可见的、邪恶的属灵范畴。我们自己也运用这个词来指代某些特定的体系，比如说政界、体育界，等等。耶稣在这里所指的系统，就是与上帝和基督对抗的邪恶体系。若是你想保证自己死在罪中，只管归属于世界体系，不管它提供什么，全盘接受。这样你就可以归类为“今世之子”（路16:8），叫现今“这罪恶的世代”网罗。耶稣则竭力拯救人从中脱离出来（加1:4）。世界既与上帝的真理抗衡，便宣扬自身自以为义的系统。
2.属世的性质
你可以这样来描述这个体系的特征：属世就是唯物主义和人本主义，它相信人的问题要靠自己去解决，人掌管自身的命运；它完全沉迷于淫乐；体贴肉体的野心、骄傲、贪婪、妒忌、忌恨、寻欢作乐、自私的情欲、凶杀、等等，这些事如同瘟疫般肆意横行。属世的观念是错误的，它的目标是自私的，它的欢乐是罪恶的，它的影响是有伤风化的，它的政治是败坏的，它的荣耀是虚空的，它的笑容是虚假的，它的爱情是善变的。不但如此，属世还处在解体的过程当中；根据约翰一书2:17，“这世界……要过去……”属世必走向自我毁灭。
因此，耶稣断定那些嘲笑他的人属于世界体系。他们是有罪、自私、属世的灵魂，受制于撒但操纵的邪恶体系所发布的指示。他们已使自己与基督隔绝，中间的鸿沟不可逾越。尽管他们很虔诚，甚至内心可能还很人道，但他们依然属于撒但的邪恶体系，与上帝为敌。耶稣不过是对他们说：“你们必死在罪中，这有两个原因：第一，你们自以为义；第二，你们全然沉沦于这个体系——无论这个世界兜售什么，你们照单全买。”
死在罪中还有第三种做法……
三、不信
“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（8:24节）
你要想保证自己死在罪中，第三种做法就是不信福音。用不着出去杀人，用不着干坏事，就可以下地狱；因为地狱不单单是留给罪犯的，也是留给每一个凡不接受基督的人。若是你今生不接受基督，上帝并不会强迫你在永恒当中永远与他同住。但信心之路却是敞开的——你可以相信，你也可以决定不信……选择权是你的。
1.信的内容（24节上）
你可能会问：“哎呀，我应当信什么呢？”我记得从前有一首歌很流行，歌名就是《我相信》，歌词不断重复“我相信”这几个字。我相信什么呢？还有一首歌名叫《我相信音乐》。哎呀，如果这就是你所信的全部内容，你就遭殃了。你去问一些人，便会发现同一种模棱两可、受人误导的信心。你问他们说：“你信基督吗？”“是啊，我信基督，他活着的时候，等等。”
但耶稣指的是更加确定的事。请注意他所说的话：“……你们若不信我是……”（基督暗含在句子结构当中）。换句话说，“你们若不信我就是我自称的那一位……”如果相信耶稣是你所认为的那一位，这是不够的；你务要相信“他就是他自称的那一位”。他以一些说法自称就是上帝，比如说：“我就是生命的粮……”（约6:35），“……信我的，永远不渴。”（约6:35下）“……我是世界的光……”（约8:12中），“我是好牧人……”（约10:11上），“我就是门……”（约10:9上），“复活在我，生命也在我……”（约11:25上），“我就是道路、真理、生命……”（约14:6上）。这样说来，因为耶稣把自己认同为上帝，救赎性的信心就不再仅仅是一个离弃罪的问题，而且也是信靠圣子的问题。这是一个相信耶稣就是他自称是谁的问题。你可能会问：“那么，我若不信‘他就是他所自称的一切’，是不是就要死在罪中呢？”没错。你应当搞清楚他自称是谁，因为罗马书10:17说信道是从听见传讲基督的信息而来的。若是你并未听见关于基督的真理，就绝不可能产生真信心。（有一些古老的译本说，“……信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的。”但最好的希腊文手稿说“……是从基督的话来的”。）真信心是因为听道，又从心里相信“耶稣就是他所自称的那一位”，上帝使他从死里复活，从而证实了他的这份宣告（罗10:9）。
2.不信的后果（24节下）
耶稣告诫反对他的人说，他们必死在未得赦免的罪中，除非他们相信耶稣就是他所自称的那一位——化身为人的上帝。因为若不相信，若不回转，就使得盼望破碎，惟独剩下地狱的阴森预感。事实就是如此。
有一次我坐在飞机上，有一个人得知我是教导圣经的人，就问我说：“你怎么会成为一名基督徒呢？”于是，我就和他分享福音，并对他说，他务要相信耶稣就是他自称的那一位：化身为人的上帝。他正是为你的罪而死，并且复活的救主。一个人若不信这几件事，就足以下地狱，并且永远居留在那里。信基督，是从听见关乎他的信息而来的。若你听见的还不够，那么就应当去读更多的书，或者找一些可以向你讲解的人。因着有些事你没有去做而下地狱，这是划不来的，因为不信与弃绝是同一回事。“不与我相合的，就是敌我的……”（太12:30）不要像法利赛人那样，原本应当知道，却继续讥笑。
最后，我们要看死在罪中的第四种做法……
三、蓄意无知（25-29）
若有人听见一篇传讲基督的道，却不把它存在心上，这个人就是蓄意无知。犹太领袖已经掌握了关于基督的充足证据……他们就是不肯相信，并且不但存心选择无知，甚至还讥笑他。他们是故意不想知道……
1.基督的身份
“他们就问他说：‘你是谁？’……”（8:25节上）
这远非诚实发问，大意可以这样说：“哥们儿，你以为你是谁啊？你说的这些事情简直是可笑至极，你对我们说，我们都要死在罪中，你知道你在对谁说话吗？我们是属灵精英，你以为你是谁啊？你是一个拿撒勒的无名小卒，竟然跑到这里来，教训耶路撒冷的领袖如何管理事务。是谁给你权柄，篡夺与上帝同等的位分呢？”这种蓄意的无知也呈现在圣经的其他地方。
约翰福音8:19——“他们就问他说：‘你的父在哪里？’耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父……’”你们无知得不可救药，你们自以为认识上帝，其实并不认识。你们以为我是骗子，所以也不认识我。你们不可能认出真理，因为你们受制于罪的程度太深。
约翰福音9:30——你还记得吗？在约翰福音第9章，那个瞎眼的人得了医治之后，所有的宗教领袖都很希奇那个瞎眼的人是怎样得看见的，并且承认他们不相信耶稣有这等能力。“那人回答说：‘他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！’”这个瞎眼的人比那些宗教领袖更有分辨力。何以至此呢？因为他们原是蓄意不想知道真理。地狱必将装满这样的人，他们下到那里，仅仅是因为他们蓄意无知，不愿基督掌管他们的生命。他们就是那些不愿意认识真理的人……他们满足于已经信的内容。
约翰福音7:17——思想闭锁的犹太人质问耶稣的权柄，耶稣回答说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”换句话说，人若心中乐意，就必晓得真理。但他们并不乐意。你可能会说：“但人怎么会这样呢？”答案就记在……
约翰福音3:19——人之所以那样，是因为他们喜爱自己的罪。“……世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……”法利赛人因为他们的罪，所以不愿暴露自己。他们太过洋洋自得于自以为义，并以蓄意的无知，证实他们背弃了真理。这是悲剧性的，因为这就使他们完全符合这一类人……
希伯来书10:9——这些人已听过足够的信息，本当信从真理，却弃绝了它；这些人所受惩罚的严厉程度必将大过别的人：“何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，……你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”换句话说，地狱当中更大的刑罚，是为那些晓得真理，却践踏真理的人保留的。
这些犹太人还故意不想知道……
2.基督的权柄
“……耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。’他们不明白耶稣是指着父说的。”（8:25下-27）
因为这些犹太人拒不接受耶稣一直以来所说的话，所以耶稣并未向他们进一步讲说任何的启示。但他确实说，他有审判的话语要说，是关乎他们的，这些话语从父而来，因他“将审判的事全交与子。”（约5:22下）蓄意无知会招致审判，就像执意不信、属世态度、自以为义一样。这些特征法利赛人样样具备。他们因为心灵的瞎眼，认不出他是谁，也不明白他是指着父上帝对他们说话。他们就以为，耶稣说的是出于自己意思的审判。他们不明白耶稣说的话，然而，他已经一次又一次地清楚说明。那些坚持不肯听从真理的人，审判就是他们可怕的结局。正因如此，耶稣警告说：“凡有耳的，就应当听。”（太13:9）
犹太人还以证据表明，他们故意不想知道……
3.基督的不朽性
“所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。’”（8:28节）
你可能会问：“犹太人将来怎样知道这件事呢？”那么，基督死了以后，父作了什么事，来证实耶稣作过的宣告呢？他使耶稣从死里复活过来。圣经一次又一次教导这件事。耶稣的意思就是说：“到我复活的那个时候，那时你们就不得不诚实地看待我的宣告了。”你晓得后来发生什么事了吗？许多犹太人确实这样做了。耶稣已从死里复活的消息传开以后，教会诞生了，耶路撒冷全城真的有成千上万的人确实明白了真理，并且相信了，对吧？那是极大的回应。也许耶稣面前的这一群人当中，就有一些人后来加入了那间初代教会。最后，29节那句话表明，有许多犹太人故意不想知道……
4.基督的合一性
“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（8:29节）
法利赛人不能领会基督与父的合一，所以耶稣说：“到那日子，我被举起来钉在十字架上，你们就必知道父与我同在，又是父差了我来，我所作的宣告全都千真万确；因为死的结果必是复活。”但在目前，他们并不知道。他们有许多人后来也从未知道，因而死在罪中，永远与上帝隔绝。
结论（30节）
虽然事实上不可能，但我巴不得我们可以搭乘时间飞船把自己运送到从前，与这些人相见，好叫我们明白弃绝基督的悲剧。耶稣在这里发出的这种警戒，它的强度和可怕程度，你只能略知一二。那些自以为义、属世的、不信的、蓄意无知的犹太人原本不必死在罪中……那时有，现在也有另一个选项：“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。”你岂不因此而欢喜吗？
你不能总是传讲正面的话……你一定要传讲负面的话，因为负面的话是有必要的，能使一些人归向基督。若是你从未使自己委身于耶稣基督，你便与他隔绝，其间的鸿沟凭着你自己永远都无法弥补。你一切的善行、自义、或虔诚都无从弥补。惟有一条路可以弥补这道鸿沟，你当认识到你的罪，接受主耶稣基督。今天若是你发自内心愿意做这件事，只管在你的心里作这样一个祷告：“上帝啊，我愿耶稣基督作我的救主，我现在接受他。我不想死在罪中，我想到你那里去。”你若诚心诚意地这样做，他就必垂听这个祷告，你的生命就必“迁到他爱子的国里”（西1:13下）。若是你的信心软弱，就求他帮助你相信。若是你需要更多的信息，好叫你作出这个决定，若是你真的愿意认识他，就祈求上帝教导你关于基督的真理。
专心思考下述事实
1.归向基督有哪些方面的积极结果？
2.不接受耶稣基督的后果是什么？
3.一个人在跟随基督的事上可以保持中立，不去选择吗？耶稣在马太福音12:30说到选择的事，他的言外之意是什么？
4.根据约翰福音3:18，为何有的人被定罪呢？
5.圣经说，当一个人下地狱的时候，由谁负责呢？为什么？
6.耶稣说，犹太人应当因为两方面的原因相信他，分别是什么呢（约14:10-11）？
7.为何大群的人最初跟随基督呢？后来许多人又为何不再愿意加冕他作王了呢？
8.不肯相信耶稣基督的悲剧后果是什么？
9.耶稣在约翰福音8:21对法利赛人说，他们必死在罪中，耶稣很可能说的是哪一宗罪呢？
10.犹太领袖在哪里寻求天堂呢？他们本来应当到哪里去寻求呢？
11.哪一种做法可以使人死在罪中呢？为什么把福音真理传给这些人的难度最大呢？
12.撒但组合起来的假冒宗教体系，是以什么作为根基的呢？
13.犹太人为何不能到耶稣要去的地方，犹太人推论出的理由是什么呢？
14.耶稣并不是自杀身亡，而是以哪种死法而死的呢？
15.撒但的大谎言是什么？它与哪件事矛盾呢？
16.与自以为义相伴而来的态度是什么呢？
17.耶稣对犹太人说，他们“是从下头来的”，这就暗示犹太人跟随的是谁呢（约8:23上）？信的人所受的引导又从何而来呢？
18.根据这段经文的语境判断，“这世界”指的是什么？它有哪一些特征呢？根据约翰一书2:17，世界的最终归宿是什么呢？
19.一个人必须信什么，才不至于死在罪中呢？
20.地狱当中更大的刑罚是为谁保留的呢（来10:29）？
21.耶稣是凭着谁的权柄审判人？
22.基督死了以后，父作了什么事，来印证耶稣作过的宣告呢？
23.因为复活，耶路撒冷产生的积极回应是什么？
仔细思考以下原则
1.你是否认识一些人，他们是在错误的地方、又以错误的方式寻求上帝？你是否注意到，他们极其委身于某个系统，但至终却只能是死路一条，因为那个系统决不会引导他们真正认识上帝？请你读罗马书10:1-4。论到以色列人，保罗在第2节说，他们“向上帝有热心，但不是按着真知识。”保罗对以色列人的态度是什么，他又采取了怎样的行动呢？以色列人所不知道的是什么呢？若有哪一个人，你愿意看见他得救，就请你借用保罗的思路为那个人祷告，祈求上帝，使你有机会向他或她指明，惟有在基督里，真正的义才能寻见，并因信赐给我们。
2.你与别人分享基督的时候，是否既分享正面的信息，又分享负面的信息呢？如果你讲说的是，基督可以改变一个人的生活，带来平安喜乐；按照马太福音13:20-21之类的经文，当试炼临到生活当中的时候，一个自称是基督徒的人有可能会怎样呢？一个非基督徒，若是没有人告诉他弃绝基督的后果，他可能永远都不去做哪一件事呢？请你观察耶稣在下述经文当中，是如何把正面与负面混合在一起的：马太福音13:45-50；约翰福音12:44-50。当你向别人分享福音的时候，要义不容辞地告诉他们，基督徒生活并不表示脱离试探（提后3:10-12），那些拒不相信基督的人必死在罪中，永远与基督隔绝（约8:24；帖后1:7-10）。
