编注:研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)的部分讲道稿整理而成。

补充:《麦克阿瑟新约注释》(又名:生命宝训讲道注释 [以弗所书提摩太后书提多书雅各书彼得前书彼得后书约翰一二三书犹大书])已在研经工具上线,《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具,使用更多资源。


简洁的福音

经文:约翰福音8:21-30

 

当一个人归向基督的时候,真是美好……他们不再处于过犯罪孽、或者邪情私欲的辖制之下,不再处于那种毫无目标、毫无意义生存的捆绑之下。基督不但将意义赋予人的生命,而且全然赦免了我们的罪,从而为我们的属灵生命恢复了和谐。

那么,若有人不愿藉着耶稣基督与永活的上帝建立关系,又会怎样呢?当一个人坚持圣诞的伪装,对一个事件表示敬仰,却对那个决定着事件意义的人不能容忍,这时候又会怎样呢?既然接受耶稣基督的结果就是得着丰盛和永远的生命,那么不接受耶稣基督的结果,就是接受上帝的咒诅。

我们发现,在约翰福音第8章的这段经文里面,耶稣说出一些非常令人震惊的话;因着这些话,我必须承认,要我讨论这段经文,就是一件非常困难的事情,更不用说去领会了。有时候,我很想效法理查德•巴克斯特(Richard Baxter)那样呼喊说:“哦,巴不得地狱空无一人,天堂座无虚席!”我不愿,耶稣更不愿任何人下地狱,因为上帝“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9下)耶稣在这段经文当中说的话并不是定罪,乃是警戒。

1.弃绝的选择

应当引起我们注意的是,那些以嘴唇侍奉基督教,同时却又弃绝基督的人,是在参与一种最为愚拙的玩笑。可以把他们比作卢西塔尼亚号邮轮上举行晚会的乘客,他们不理会德国威胁的现实,执意前行。人若真正晓得,他们的永恒命运就决定于圣诞节的基督,也就是现实中他们所弃绝的那位基督,我便怀疑他们是否还会有那么多值得庆贺的东西。

贯穿整本圣经,全都在清楚阐明,在这个问题上不存在中立立场:

马太福音12:30——耶稣说得非常简单,简明扼要,他说:“不与我相合的,就是敌我的……”

申命记30:19-20——一直回溯到圣经赐给我们的第一套作品,摩西五经里面,摩西确立了一种模式,一直延续到启示录。“我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选……”我们在整本圣经都会看见这里提到的两件事:生命或者死亡,祝福或者咒诅。

约书亚记24:15——“……今日就可以选择所要侍奉的,是你们列祖在大河那边所侍奉的上帝呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我的家,我们必定侍奉耶和华。”这里给出两个选项:是侍奉真神,还是侍奉假神。

约翰福音3:18——“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了……”你只有两种选择:要么定罪下地狱,要么不被定罪。这个问题的关键就在于你是否相信。随后,在这节经文的末尾指出了定罪的理由:“……因为他们不信独生子的名。”

启示录22:17——这卷书的结尾发出了一个邀请:“圣灵和新妇都说:‘来!’口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。”这里又一次说明,是在两条道路中间选取其一的选择。

前几天,我家小孩有一个问我说:“爸爸,你死了以后,只有两个地方可以去,天堂或是地狱,这是真的吗?”我说:“你说得对,只有两个……天堂或者地狱。”不存在中立场地,不存在炼狱,这日子和时代当中并不存在等待场所。就其最后形态和性状而言,地狱可能会有不同的命名,但只存在两个场所——或是天堂,就是上帝所在的地方;或是地狱,就是与上帝隔绝的地方。你或许听过一句老话:“他怪不得别人,只能怪他自己。”这句话其实合乎圣经。也许论到人得救的时候,由谁来负责,可能有很大的神学争论——究竟是上帝负责,还是说人与这件事也有些关系——然而,论到人下地狱的时候,由谁来负责,圣经却不存在疑问,因为圣经说,那是人自主选择的。

约翰福音5:39-40——耶稣证实了一件事,人下地狱,是出于自己的选择。他在一些犹太人面前说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经;然而,你们不肯到我这里来得生命。”责任是在我们身上。

罗马书1:20——既然晓得,人当为自己的选择负责,所以保罗便说,人“无可推诿”。

约翰福音16:8-9——“他(圣灵)既来了,就要叫世人为罪……是因他们不信我。”不信基督,这是一切罪行当中最大的罪。

启示录2:21——主责备耶洗别,因她正在误导推雅推喇的教会。主说:“我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。”换句话说,上帝已发出过悔改的呼吁,若是人不悔改,不凭着信心向他回转,这便是他们自身的过错,他们就应当为此负责。

2.弃绝的背景

我们到约翰福音第8章的时候,就发现,耶稣在21节向犹太领袖发出一句大有能力的宣告。“耶稣又对他们说:‘我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中;我所去的地方,你们不能到。’”耶稣在这里非常严厉地宣告了一个事实,他要到天堂去,而他们却去不了。

1)证据显明出来

到了第8章的时候,耶稣已经能够发出这种警告。因为他们已掌握了足够的信息,对自己作一个决断。约翰已经用了八章的篇幅,记载耶稣在加利利和耶路撒冷所行的奇事,按照时间顺序记述了上帝在基督里的自我显现。不但如此,耶稣已经述说过许多令人震惊的事:他自称为神的说法十分清楚——谁都没有必要误会他的宣告。事实上,那些审视耶稣侍奉的犹太人,耶稣后来就劝勉他们说,他们应当因为他说过的话,行过的事而相信他。(约10:37-3814:10-11

贯穿这几章的内容,我们一次又一次看见他所行的事,听见他所说的话:在第1章,约翰把他介绍为道成肉身的上帝,他“成了肉身,住在我们中间……正是父独生子……”(14节)在约翰福音第2章,耶稣在迦拿行了第一件神迹,把水变为酒。在约翰福音第4章,我们看见耶稣虽然从不认识那个女人,却说穿了她的个人生活,并讲说他就是活水的事实。在约翰福音第5章,我们听见他与法利赛人的对话,他自称是神,奉他的父委派,要施行一切终极的审判。在约翰福音第6章,我们看见他一整天行了许多的神迹,包括在加利利的一座山坡上叫数千人吃饱。在约翰福音第7章,他赶往耶路撒冷,随后在那里讲说的事进一步佐证他就是上帝。在约翰福音第8章,他赦免人的罪,宣告他是世界的光。所有这些言语行为,神迹奇事,本来应当绰绰有余,使人对他的身份产生真实的信心和把握。在耶稣看来,凡是看见、听见、经历到这些事,却不相信的人,就要独自担当他们自身之罪的追讨——他们无可推诿。

2)证据遭到弃绝

尽管有许多人的肉身需要得到耶稣基督的满足,但他们还是弃绝了他,他们不想迫不得已面对悔改和相信他这一属灵需要。在加利利,最初有大群的人跟随他,因为他喂饱并医治他们。但当他开始制定一些生命的原则,又干涉他们的罪时,他们便不再想加冕他为王。当他来到耶路撒冷以后,发生的也是同样的事:到处都有大群的人跟随他,但当他开始从肉身的事转向属灵的事,又对付人内心的罪时,人群便开始散去,直至最后,人群当中只剩下一群法利赛人,想要设法加害于他。这种悲剧性的弃绝以约翰的话作了经典描述:“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:11)犹太人要为他们对基督所作的结论负责,你和我,还有其他每一个人也都是如此。

虽然确有一些人信从,但约翰福音7:40-41告诉我们说,也有一些人不相信:“众人听见这话,有的说:‘这真是那先知。’有的说:‘这是基督。’但也有的说:‘基督岂是从加利利出来的吗?’”耶稣对一些弃绝他的人说:“然而,你们不肯到我这里来得生命。”(约5:40)但他们怪不得别人,只能怪自己;凡是掌握了全备的启示,却离弃真道的人,全都是这样(来6:6)。

3.弃绝的后果

虽然文士和法利赛人的不信在他们杀害耶稣的愿望上显明出来,但20节却说“也没有人拿他,因为他的时候还没有到。”由于上帝的拦阻,他们这一刻不能夺去他的性命,耶稣在21节挑战他们说:“我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中;我所去的地方,你们不能到。”

1)死在败坏之中

这一对抗揭示出弃绝耶稣基督的悲剧性后果——死在自己的罪中。耶稣在前面一章暗示过这一点,他说:“‘我还有不多的时候和你们同在,以后就回到差我来的那里去。你们要找我,却找不着;我所在的地方你们不能到。’犹太人就彼此对问说:‘这人要往哪里去,叫我们找不着呢?难道他要往散住希腊中的犹太人那里,去教训希腊人吗?’”(约7:33-35)虽然他们在第7章对耶稣说的意思确实感到困惑,但当耶稣在第8章大致重复了相同的警告之后,犹太人却冷嘲热讽起来:“犹太人说:……难道他要自尽吗?”但他们冷嘲热讽的功用,却仅仅是显出他们见识的短缺。耶稣不过是说,他就要到天上的父那里去,但他们却不能去,因为他们既已弃绝了他,就必要下地狱。既然他们寻求他为时已晚,他们的寻求就必成为枉然。

2)启示的除去

那些弃绝上帝的人,上帝赐给他们的恩典是有限制的。

阿摩司书8:11-12——“主耶和华说:‘日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。他们必漂流,从这海到那海,从北边到东边,往来奔跑,寻求耶和华的话,却寻不着。’”关于基督的福音也是同样的道理。

箴言书1:24-31——上帝的智慧仿佛是一个人,必离弃那些弃绝它的人。“我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会。反轻弃我一切的劝诫,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风,急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻求我,却寻不见。因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华;不听我的劝诫,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。”换句话说,当恩典的日子结束的时候,那些弃绝上帝智慧的人,必要承担责任,承担他们自己招致的后果。这就像那个接到国王的吩咐,去作一条锁链的囚犯。他每天都往上增添一环,直至最后,他们抓住他,用自己的锁链把他捆上。弃绝基督的罪人就是这样的结局:他们借着生命为自己造就了最大的灾难。

4.弃绝的特征

虽然耶稣的死会把他带到父那里去,但那些弃绝他的人死了,却因为罪的缘故,不能去那里。那么,当耶稣对法利赛人说他们必死在罪中的时候,他指的是什么罪呢?

1)至大的罪

这就是弃绝基督的罪。约翰福音16:8-9说,圣灵必使他们知道自己有罪,因为他们不信基督。若是你想以理性解释说:“哎呀,我什么罪都不曾犯过,我是一个非常好的人,一切的事,我都是尽力而为。”这必是枉然的,因为若是你从未接受过耶稣基督,那就是至大的罪。正因如此,耶稣说,那些太迟才去找他的人必死在不得赦免的罪中。当然,这正是最大的灾难,因为这等人注定要下地狱。

2)顶替的救恩

这些犹太领袖的确终其一生寻找天堂,但你想知道一件事吗?他们寻找的地方不对,非但不在耶稣脚前寻找,他们反倒仰仗自身的自义去寻找。罗马书10:17说,信道是从听见基督的信息而来。但他们并未去那里寻找,反倒在他们的书籍、律法和仪文当中寻求。

3)肤浅的寻求

他们不但找的地方不对,而且找的方法也不对。

罗马书10:2——保罗评价犹太人说:“我可以证明他们向上帝有热心,但不是按着真知识。”他们是随从自身的系统寻求上帝,远不是全心全意的寻求。

耶利米书29:13——“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”文士和法利赛人并未全心全意地寻求上帝,因为他们已全心全意地投身于一件事,骄傲地宣传他们自身的自以为义。

因此,犹太人中有许多人寻求的地方不对,方式不对;不幸的是,你还会发现,他们寻求的时间也不对。我可以肯定,一直都有不计其数的人,已经为时太晚的时候,才开始寻求天堂,但那时,因为他们继续不断地弃绝,对他们的判决早已定案了。

我在某个地方读到一个统计数字,已有人计算出来,每分钟至少就有一百人下地狱。这是很可怕的一幕,对不对呢?耶稣用他的一些比喻,想要表达出地狱的可怕程度。比如说,在马太福音13:40,耶稣说:“将稗子薅出来用火焚烧,世界的末了也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。”只有两个地方可以度过永恒:或是地狱,在那里有哀哭切齿的声音;或是天堂,你在那里像太阳一样发光。耶稣说,你若有耳朵,那么最好就去听。这是很可怕的警告。

5.上帝为何警示人

耶稣在这段经文当中警戒犹太人,并不是凭借主权终结他们的选择,也不是终止一切的可能性,从而残酷地对待他们。他仅仅是警告他们,眼前这样选择的后果。若是你听见有人批评上帝,指责他这样消极地讲论,竟然说上帝并不是一位慈爱的上帝,你连片刻都不要相信他们的论调。正因为上帝这样怜悯我们、爱我们,所以才警示我们。从未有人下地狱,不是他自己选择去那里的。但若有人不愿接待上帝,上帝决不会把他自己永远强加在那人身上。

那么,我在这段经文的剩余部分看见有四个因素,保证一个人会死在罪中。我们分别来看一下。第一个方面就是……

本课内容

一、自以为义(22-23上)

若是你想保证死在罪中,不能到天上的父家里,也就是耶稣的住处,第一个方面就是,你坚信自己用不着拯救……你的心灵安然无恙。到目前为止,不承认自己需要一位救主的人,正是最难传福音的那种人。这些人自称已在基督以外称义,他们说:“我属于这一特殊群体”,或者“我就是十四万四千人当中的一个”,或者“我的证件上说我是义人”,但这些说法不过是自欺欺人。自以为义的人已经打造了一个系统,他们相信可以赋予他们权柄,进到上帝面前。这些人最难相信他们需要一位救主,因为他们已经感觉自己安然无恙。撒但很是狡猾。当他以人本成绩和行为称义作基础,汇集成一个假冒系统的时候,他做得相当错综复杂,并且貌似合乎圣经,具有极大的迷惑性。人们渐渐陶醉于別异教派,错误地以为他们可以凭借所行的事得着义。但未曾有人到基督那里,竟不将他视为除去罪恶的救主,反以为自己不是罪人,他的罪不需要得着除去。

1.犹太人认定的事(22节)

耶稣所挑战的犹太人显然是自以为义的人,从他们的回复就看得出来。耶稣刚刚以慈爱的态度向他们发出一个警告,他们的回应却是冷嘲热讽的玩笑:“犹太人说:‘他说“我所去的地方,你们不能到”,难道他要自尽吗?’”他们暗示说,耶稣打算自杀。

1)辨明是非

那么,犹太人相信,最恶劣的罪就是自杀,阴间最最黑暗的角落就是为它存留。自杀的人绝无可能进到“亚伯拉罕怀里”(路16:22)。所以,犹太人得出一个结论,假如耶稣自杀的话,就必去到阴间,与他们自以为他们要去的地方恰好相反。他们甚至都没听懂耶稣说的究竟是什么意思。他们太过自以为义,既已这样精细地把他们的宗教系统化,因而就认为,天堂所容纳的正是他们这样的人。然而,耶稣却以怜悯的心宣告即将来临的毁灭,以此警告他们。他们竟是耳聋到何种地步呢?!如果你读整本新约圣经,很难找到一个法利赛人归信的见证。确有一些人,但人数并不多,因为他们是相当刚硬的人,很难把圣经真理传给他们。

犹太人得出耶稣打算去死的结论是对的。然而,他们以为耶稣是以自杀的方式死亡,却是完全错误的。相反,那将是一种自我牺牲,自愿献上自己,钉在十字架上。使徒行传2:23说:“他既按着上帝的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”那是谋杀,不是自杀。但他是甘心受害,为要成就救赎。

 

                                                                               

撒但的大谎言

自以为义是撒但的极大谎言。你得救是靠着基督,这是真理;你若是靠着基督以外的任何东西得救,那就是谎言。这种谎言可能以各种各样的包装呈现出来:你若遵守这些规矩、例行这些公事、隶属这个或那个系统、好到一定程度,超过缺点的份量……就能得救。对抗这一真理的系统可能五花八门,但它们全都归属于撒但的大谎言。撒但若能使人接受一个系统,肯定他们为义,再想把他们拉出来就非常困难。原因之一就在于,自以为义的人非常骄傲。这就令我想起,约伯对那些论断他的人说:“你们真是子民哪!你们死亡,智慧也就灭没了。”(伯12:2)箴言书12:15说:“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直……”路加福音16:15说:“……人所尊贵的,是上帝看为可憎恶的。”当人相信撒但的谎言,构建起一个在他们眼中看为尊贵的系统时,就是上帝所憎恶的事。救恩决不可能以好行为,谨守宗教仪式而赚得。

                                                                                    

 

2)举例说明

因此,死在罪中的第一种做法,就是自以为义,对那些谈论罪或地狱的人,一概嗤之以鼻。这是世界一贯的做法。它讥笑耶稣,把他关乎地狱的警告当成笑料。它一点也不严肃对待地狱的事,就像万圣节的时候把魔鬼服装穿在小孩子身上。它拒不承认自己的罪,不承认需要得着基督的赦免,因它仰赖好行为或自我炮制的虔诚换取拯救。一个人若是全然沉迷于那种世界所提供的自以为义系统,无论是类似于摩门教或耶和华见证人之流的大型宗教体系,还是一个人自我炮制的系统,一旦他们委身于其中,就有可能变得格外咄咄逼人。比如说,我就读到过一篇文章,那是一个人听完葛培理的布道之后,写给一家墨尔本报社的。文章说:

 

我在广播上听过葛培理博士布道,在电视上看见过他,也读过关于他和布道团的报道和信件,因此我更加从心底讨厌这种类型的宗教,硬是坚持说,我的灵魂(和别人的灵魂)需要得到拯救——无论这句话是怎样的含义。我从未感觉我是失丧的人。我也从未感觉我是每天都在罪恶的泥潭之中打滚,传道人却一次又一次认定我是这样的光景。求你们指示我一种实用的宗教,教导人温柔和宽容,不承认肤色或信条的隔墙,记念年老的人,教导儿童良善,而不是指责人犯罪。若为拯救我的灵魂,就必须接受这等哲学,就像我最近收听到的讲道,我宁愿永远都受咒诅。

 

2.耶稣的答复(23节上)

这篇文章正是法利赛人和文士心态的准确写照。耶稣想对这件事给出正确的分析,于是回应他们的讥笑:“耶稣对他们说:‘你们是从下头来的,我是从上头来的……’”耶稣晓得,他们的言外之意是说,他要自杀,然后去到阴间。但耶稣的意思等于是说:“你们才是从阴间来的,我却是从上头来的。你们说颠倒了。”耶稣这样尖刻地回复,意思并不是说,他们真的是从阴间来的;乃是说,他们的不信、假冒为善、虚假虔诚、无知、故意自以为义,都是从仇敌那里滋生出来的。耶稣划清了界限,他们是跟从撒但的,而他则是跟从上帝的。他们——以及这世上一切不信的人——是从下头来的,意思是说,他们全都归属于那个邪恶的系统。在约翰福音8:44,耶稣对他们说:“你们是出于你们的父魔鬼……”这等人掌控他们人生,乃是“随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领……”(弗2:2

不信的人是不知不觉地从下头受撒但的引导,但信的人却是从上头受引导,因为他是天上的国民(腓3:20),从地位上说,他住在“天上”(弗1:32:6)。我们活着的时候,取决于我们认同的是谁,或与天堂,或与地狱产生关联。因此,耶稣警戒法利赛人,乃是从正确的角度分析说:“你们的根向下扎于阴间,因为你们的生活方式把它显明出来。你们最好分辨出你们宗教体系的源头。”你若想死在罪中,就去效法法利赛人的态度:相信你不需要基督作你的救主,认定你平安无事,已经自行解决了一切问题,已经得着义。只要你自己坚信这件事,就必死在罪中。

死在罪中还有第二个方面,那就是……

二、属的局限

 

“……我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。”(8:23节下)

 

1.属世的定义

耶稣作了另一种对比。他对法利赛人说,他们属于世界体系,而他却不在其中。“世界”这个词就是指不可见的、邪恶的属灵范畴。我们自己也运用这个词来指代某些特定的体系,比如说政界、体育界,等等。耶稣在这里所指的系统,就是与上帝和基督对抗的邪恶体系。若是你想保证自己死在罪中,只管归属于世界体系,不管它提供什么,全盘接受。这样你就可以归类为“今世之子”(路16:8),叫现今“这罪恶的世代”网罗。耶稣则竭力拯救人从中脱离出来(加1:4)。世界既与上帝的真理抗衡,便宣扬自身自以为义的系统。

2.属世的性质

你可以这样来描述这个体系的特征:属世就是唯物主义和人本主义,它相信人的问题要靠自己去解决,人掌管自身的命运;它完全沉迷于淫乐;体贴肉体的野心、骄傲、贪婪、妒忌、忌恨、寻欢作乐、自私的情欲、凶杀、等等,这些事如同瘟疫般肆意横行。属世的观念是错误的,它的目标是自私的,它的欢乐是罪恶的,它的影响是有伤风化的,它的政治是败坏的,它的荣耀是虚空的,它的笑容是虚假的,它的爱情是善变的。不但如此,属世还处在解体的过程当中;根据约翰一书2:17,“这世界……要过去……”属世必走向自我毁灭。

因此,耶稣断定那些嘲笑他的人属于世界体系。他们是有罪、自私、属世的灵魂,受制于撒但操纵的邪恶体系所发布的指示。他们已使自己与基督隔绝,中间的鸿沟不可逾越。尽管他们很虔诚,甚至内心可能还很人道,但他们依然属于撒但的邪恶体系,与上帝为敌。耶稣不过是对他们说:“你们必死在罪中,这有两个原因:第一,你们自以为义;第二,你们全然沉沦于这个体系——无论这个世界兜售什么,你们照单全买。”

死在罪中还有第三种做法……

三、不信

 

“所以我对你们说,你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(8:24节)

 

你要想保证自己死在罪中,第三种做法就是不信福音。用不着出去杀人,用不着干坏事,就可以下地狱;因为地狱不单单是留给罪犯的,也是留给每一个凡不接受基督的人。若是你今生不接受基督,上帝并不会强迫你在永恒当中永远与他同住。但信心之路却是敞开的——你可以相信,你也可以决定不信……选择权是你的。

1.信的内容(24节上)

你可能会问:“哎呀,我应当信什么呢?”我记得从前有一首歌很流行,歌名就是《我相信》,歌词不断重复“我相信”这几个字。我相信什么呢?还有一首歌名叫《我相信音乐》。哎呀,如果这就是你所信的全部内容,你就遭殃了。你去问一些人,便会发现同一种模棱两可、受人误导的信心。你问他们说:“你信基督吗?”“是啊,我信基督,他活着的时候,等等。”

但耶稣指的是更加确定的事。请注意他所说的话:“……你们若不信我是……”(基督暗含在句子结构当中)。换句话说,“你们若不信我就是我自称的那一位……”如果相信耶稣是你所认为的那一位,这是不够的;你务要相信“他就是他自称的那一位”。他以一些说法自称就是上帝,比如说:“我就是生命的粮……”(约6:35),“……信我的,永远不渴。”(约6:35下)“……我是世界的光……”(约8:12中),“我是好牧人……”(约10:11上),“我就是门……”(约10:9上),“复活在我,生命也在我……”(约11:25上),“我就是道路、真理、生命……”(约14:6上)。这样说来,因为耶稣把自己认同为上帝,救赎性的信心就不再仅仅是一个离弃罪的问题,而且也是信靠圣子的问题。这是一个相信耶稣就是他自称是谁的问题。你可能会问:“那么,我若不信‘他就是他所自称的一切’,是不是就要死在罪中呢?”没错。你应当搞清楚他自称是谁,因为罗马书10:17说信道是从听见传讲基督的信息而来的。若是你并未听见关于基督的真理,就绝不可能产生真信心。(有一些古老的译本说,“……信道是从听道来的,听道是从上帝的话来的。”但最好的希腊文手稿说“……是从基督的话来的”。)真信心是因为听道,又从心里相信“耶稣就是他所自称的那一位”,上帝使他从死里复活,从而证实了他的这份宣告(罗10:9)。

2.不信的后果(24节下)

耶稣告诫反对他的人说,他们必死在未得赦免的罪中,除非他们相信耶稣就是他所自称的那一位——化身为人的上帝。因为若不相信,若不回转,就使得盼望破碎,惟独剩下地狱的阴森预感。事实就是如此。

有一次我坐在飞机上,有一个人得知我是教导圣经的人,就问我说:“你怎么会成为一名基督徒呢?”于是,我就和他分享福音,并对他说,他务要相信耶稣就是他自称的那一位:化身为人的上帝。他正是为你的罪而死,并且复活的救主。一个人若不信这几件事,就足以下地狱,并且永远居留在那里。信基督,是从听见关乎他的信息而来的。若你听见的还不够,那么就应当去读更多的书,或者找一些可以向你讲解的人。因着有些事你没有去做而下地狱,这是划不来的,因为不信与弃绝是同一回事。“不与我相合的,就是敌我的……”(太12:30)不要像法利赛人那样,原本应当知道,却继续讥笑。

最后,我们要看死在罪中的第四种做法……

三、蓄意无知(25-29

若有人听见一篇传讲基督的道,却不把它存在心上,这个人就是蓄意无知。犹太领袖已经掌握了关于基督的充足证据……他们就是不肯相信,并且不但存心选择无知,甚至还讥笑他。他们是故意不想知道……

1.基督的身份

 

“他们就问他说:‘你是谁?’……”(8:25节上)

 

这远非诚实发问,大意可以这样说:“哥们儿,你以为你是谁啊?你说的这些事情简直是可笑至极,你对我们说,我们都要死在罪中,你知道你在对谁说话吗?我们是属灵精英,你以为你是谁啊?你是一个拿撒勒的无名小卒,竟然跑到这里来,教训耶路撒冷的领袖如何管理事务。是谁给你权柄,篡夺与上帝同等的位分呢?”这种蓄意的无知也呈现在圣经的其他地方。

约翰福音8:19——“他们就问他说:‘你的父在哪里?’耶稣回答说:‘你们不认识我,也不认识我的父……’”你们无知得不可救药,你们自以为认识上帝,其实并不认识。你们以为我是骗子,所以也不认识我。你们不可能认出真理,因为你们受制于罪的程度太深。

约翰福音9:30——你还记得吗?在约翰福音第9章,那个瞎眼的人得了医治之后,所有的宗教领袖都很希奇那个瞎眼的人是怎样得看见的,并且承认他们不相信耶稣有这等能力。“那人回答说:‘他开了我的眼睛,你们竟不知道他从哪里来,这真是奇怪!’”这个瞎眼的人比那些宗教领袖更有分辨力。何以至此呢?因为他们原是蓄意不想知道真理。地狱必将装满这样的人,他们下到那里,仅仅是因为他们蓄意无知,不愿基督掌管他们的生命。他们就是那些不愿意认识真理的人……他们满足于已经信的内容。

约翰福音7:17——思想闭锁的犹太人质问耶稣的权柄,耶稣回答说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于上帝,或是我凭着自己说的。”换句话说,人若心中乐意,就必晓得真理。但他们并不乐意。你可能会说:“但人怎么会这样呢?”答案就记在……

约翰福音3:19——人之所以那样,是因为他们喜爱自己的罪。“……世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗……”法利赛人因为他们的罪,所以不愿暴露自己。他们太过洋洋自得于自以为义,并以蓄意的无知,证实他们背弃了真理。这是悲剧性的,因为这就使他们完全符合这一类人……

希伯来书10:9——这些人已听过足够的信息,本当信从真理,却弃绝了它;这些人所受惩罚的严厉程度必将大过别的人:“何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,……你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”换句话说,地狱当中更大的刑罚,是为那些晓得真理,却践踏真理的人保留的。

这些犹太人还故意不想知道……

2.基督的权柄

 

“……耶稣对他们说:‘就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是真的,我在他那里所听见的,我就传给世人。’他们不明白耶稣是指着父说的。”(8:25-27

 

因为这些犹太人拒不接受耶稣一直以来所说的话,所以耶稣并未向他们进一步讲说任何的启示。但他确实说,他有审判的话语要说,是关乎他们的,这些话语从父而来,因他“将审判的事全交与子。”(约5:22下)蓄意无知会招致审判,就像执意不信、属世态度、自以为义一样。这些特征法利赛人样样具备。他们因为心灵的瞎眼,认不出他是谁,也不明白他是指着父上帝对他们说话。他们就以为,耶稣说的是出于自己意思的审判。他们不明白耶稣说的话,然而,他已经一次又一次地清楚说明。那些坚持不肯听从真理的人,审判就是他们可怕的结局。正因如此,耶稣警告说:“凡有耳的,就应当听。”(太13:9

犹太人还以证据表明,他们故意不想知道……

3.基督的不朽性

 

“所以耶稣说:‘你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话,乃是照着父所教训我的。’”(8:28节)

 

你可能会问:“犹太人将来怎样知道这件事呢?”那么,基督死了以后,父作了什么事,来证实耶稣作过的宣告呢?他使耶稣从死里复活过来。圣经一次又一次教导这件事。耶稣的意思就是说:“到我复活的那个时候,那时你们就不得不诚实地看待我的宣告了。”你晓得后来发生什么事了吗?许多犹太人确实这样做了。耶稣已从死里复活的消息传开以后,教会诞生了,耶路撒冷全城真的有成千上万的人确实明白了真理,并且相信了,对吧?那是极大的回应。也许耶稣面前的这一群人当中,就有一些人后来加入了那间初代教会。最后,29节那句话表明,有许多犹太人故意不想知道……

4.基督的合一性

 

“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事。”(8:29节)

 

法利赛人不能领会基督与父的合一,所以耶稣说:“到那日子,我被举起来钉在十字架上,你们就必知道父与我同在,又是父差了我来,我所作的宣告全都千真万确;因为死的结果必是复活。”但在目前,他们并不知道。他们有许多人后来也从未知道,因而死在罪中,永远与上帝隔绝。

结论(30节)

虽然事实上不可能,但我巴不得我们可以搭乘时间飞船把自己运送到从前,与这些人相见,好叫我们明白弃绝基督的悲剧。耶稣在这里发出的这种警戒,它的强度和可怕程度,你只能略知一二。那些自以为义、属世的、不信的、蓄意无知的犹太人原本不必死在罪中……那时有,现在也有另一个选项:“耶稣说这话的时候,就有许多人信他。”你岂不因此而欢喜吗?

你不能总是传讲正面的话……你一定要传讲负面的话,因为负面的话是有必要的,能使一些人归向基督。若是你从未使自己委身于耶稣基督,你便与他隔绝,其间的鸿沟凭着你自己永远都无法弥补。你一切的善行、自义、或虔诚都无从弥补。惟有一条路可以弥补这道鸿沟,你当认识到你的罪,接受主耶稣基督。今天若是你发自内心愿意做这件事,只管在你的心里作这样一个祷告:“上帝啊,我愿耶稣基督作我的救主,我现在接受他。我不想死在罪中,我想到你那里去。”你若诚心诚意地这样做,他就必垂听这个祷告,你的生命就必“迁到他爱子的国里”(西1:13下)。若是你的信心软弱,就求他帮助你相信。若是你需要更多的信息,好叫你作出这个决定,若是你真的愿意认识他,就祈求上帝教导你关于基督的真理。

专心思考下述事实

1.归向基督有哪些方面的积极结果?

2.不接受耶稣基督的后果是什么?

3.一个人在跟随基督的事上可以保持中立,不去选择吗?耶稣在马太福音12:30说到选择的事,他的言外之意是什么?

4.根据约翰福音3:18,为何有的人被定罪呢?

5.圣经说,当一个人下地狱的时候,由谁负责呢?为什么?

6.耶稣说,犹太人应当因为两方面的原因相信他,分别是什么呢(约14:10-11)?

7.为何大群的人最初跟随基督呢?后来许多人又为何不再愿意加冕他作王了呢?

8.不肯相信耶稣基督的悲剧后果是什么?

9.耶稣在约翰福音8:21对法利赛人说,他们必死在罪中,耶稣很可能说的是哪一宗罪呢?

10.犹太领袖在哪里寻求天堂呢?他们本来应当到哪里去寻求呢?

11.哪一种做法可以使人死在罪中呢?为什么把福音真理传给这些人的难度最大呢?

12.撒但组合起来的假冒宗教体系,是以什么作为根基的呢?

13.犹太人为何不能到耶稣要去的地方,犹太人推论出的理由是什么呢?

14.耶稣并不是自杀身亡,而是以哪种死法而死的呢?

15.撒但的大谎言是什么?它与哪件事矛盾呢?

16.与自以为义相伴而来的态度是什么呢?

17.耶稣对犹太人说,他们“是从下头来的”,这就暗示犹太人跟随的是谁呢(约8:23上)?信的人所受的引导又从何而来呢?

18.根据这段经文的语境判断,“这世界”指的是什么?它有哪一些特征呢?根据约翰一书2:17,世界的最终归宿是什么呢?

19.一个人必须信什么,才不至于死在罪中呢?

20.地狱当中更大的刑罚是为谁保留的呢(来10:29)?

21.耶稣是凭着谁的权柄审判人?

22.基督死了以后,父作了什么事,来印证耶稣作过的宣告呢?

23.因为复活,耶路撒冷产生的积极回应是什么?

仔细思考以下原则

1.你是否认识一些人,他们是在错误的地方、又以错误的方式寻求上帝?你是否注意到,他们极其委身于某个系统,但至终却只能是死路一条,因为那个系统决不会引导他们真正认识上帝?请你读罗马书10:1-4。论到以色列人,保罗在第2节说,他们“向上帝有热心,但不是按着真知识。”保罗对以色列人的态度是什么,他又采取了怎样的行动呢?以色列人所不知道的是什么呢?若有哪一个人,你愿意看见他得救,就请你借用保罗的思路为那个人祷告,祈求上帝,使你有机会向他或她指明,惟有在基督里,真正的义才能寻见,并因信赐给我们。

2.你与别人分享基督的时候,是否既分享正面的信息,又分享负面的信息呢?如果你讲说的是,基督可以改变一个人的生活,带来平安喜乐;按照马太福音13:20-21之类的经文,当试炼临到生活当中的时候,一个自称是基督徒的人有可能会怎样呢?一个非基督徒,若是没有人告诉他弃绝基督的后果,他可能永远都不去做哪一件事呢?请你观察耶稣在下述经文当中,是如何把正面与负面混合在一起的:马太福音13:45-50;约翰福音12:44-50。当你向别人分享福音的时候,要义不容辞地告诉他们,基督徒生活并不表示脱离试探(提后3:10-12),那些拒不相信基督的人必死在罪中,永远与基督隔绝(约8:24;帖后1:7-10)。


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