编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
天上的财宝（二）
经文：马太福音6:19-24
引 言
钟马田博士讲过一个故事，有一个农夫有一天满面春风，心里欢天喜地，去向妻子和家人报告说，他们最上等的母牛生了两个牛犊，一个棕黄色，一个白色。他说：“哎呀，我突然有一种感觉和冲动，我们必须把两只牛犊当中的一只奉献给主。我们要把它们一起养大，到了时候，我们卖掉一只，收益归我们所有；然后再把另一只卖掉，把收益捐出来，作主的工作。”于是妻子问他说，他打算把哪一只奉献出去。他回答说：“现在不需要操心这件事。我们就同等对待它们，到了时候，我们就照我说的去办。”于是他就走了。过了几个月以后，那个人进了厨房，看上去非常痛苦，满脸愁容。妻子就问他说，什么事叫他这样烦心。他回答说：“我要告诉你一个坏消息，主的那只牛犊死了。”
为什么死的总是主的那只牛犊呢？我们听完以后发笑，是因为我们全都常常积攒财宝在地上。在我们里面那种罪的引力，就像磁铁把我们拽落到地上。我们情愿大方地对待自己，吝啬地对待上帝。耶稣在马太福音6:19-24直接针对这种人生观进行讲解。他给予我们极其深刻的洞见，晓得我们真的应当如何看待财富、金钱和奢侈品的事。在接下来那段经文当中，从25节到34节，他要谈到必需品的事——吃的、喝的、穿的、睡觉的地方——最基本的必需品，我们应当怎样处治它们。但在这一部分，他探讨的是奢侈品，而不是必需品。
1.心的位置
我们在马太福音6:19前半部分看到一句极有份量的命令：“不要为自己积攒财宝在地上……”20节前半部分还有一条对应的命令：“只要积攒财宝在天上……”这个问题的核心在21节：“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”你要针对你的生命，问自己一个问题：“是不是死的那头牛总是主的那一只呢？”当你不得不决定，某样东西是留给自己，或是献给上帝的时候，通常是归了谁呢？这才是真正的问题所在。你的心在哪里呢？那就是你的财宝所在的地方。无论你投资在哪里，你必把心投放在那里。若是你占有的一切财物全都紧锁在商品、账户、票据、储蓄里面，你的心一定会投放在那里。但若是将它投资在上帝事业的过程中，那么，你的心也一定会投放在那里。
1）举例说明
我在人生路途上，遇到过许多的宣教士。我并不是总能敏锐感觉到他们的需要，但有一次我察觉到，有一位宣教士需要一套衣服。有一天我领他到了一家商店，为他买一套西服。我说：“无论你愿意要哪种西服，我都愿当作礼物买给你。”所以他挑出一套衣服。我见过许多宣教士，却已忘记他们，但那一个却忘不掉，因为我在他生活上作过一次投资。我的财宝在哪里，我的心也常常就在哪里。所以，我就常常想起他，并且为他祷告。
2）问题所在
我的心投放在哪里，这是我属灵生命至关重要的问题。它会决定我对一切事物的看法。若我的心是正直的，我的财宝是转向上帝的，那么我就必得到那种正确的属灵见解。我的财宝就在我心所在之处，这是因为我不得不使自己与我的投资连结在一起。
（1）外在准则
那么，法利赛人的心是在地上。他们是假冒分子——他们的道德完全是外在的，他们的谦虚是无处可寻的。非但不是光和盐，他们反倒在败坏和黑暗的行列。非但不信从上帝的律法，他们反倒玷污它，以自身的传统来取代它。非但没有一套内在的原则，他们反倒没有别的，就只有一套外在的，半属灵的伦理准则。非但没有真实的敬拜，他们反倒有一个纯粹假冒为善的虚假标准。关乎他们的一切全都是外在的、以自我为中心，追求自我勉励。
（2）内在准则
与法利赛人截然相反，主则吩咐说：“你们务要有一颗正直的心。”登山宝训的关键经文是马太福音5:20。“……你们的义……胜于文士和法利赛人的义……”他们虽有外在的义，却没有正直的心。你的心和你的财宝并肩同行——两者都应当转向天上。我们的主讲说的，是一心一意投身于主和他的事业，不为世界所动。
2.发自内心的付出
我相信，当你的心正直的时候，你的付出也必正直。当你的心正直的时候，财宝就必紧跟在心的后面。
1）适当的回应
尼希米是蒙上帝所用的人，在被掳巴比伦以后，负责重建耶路撒冷倒塌的城墙。他征用犹太地的百姓，五十二天就把城墙重建起来。城墙竣工时，一重大事件发生了——复兴。
（1）复兴的开辟
复兴的开辟是在尼希米记8:1，当时以斯拉带来摩西的律法书。复兴的发起，总是与带来圣经相伴——就是上帝的道。从第5节开始这样说：“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华……他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”（5-6、8节）他们宣读上帝的律法，因而激发了内心的回应。
（2）结果的确定
在尼希米记第9章，提到宣读律法导致的四件事情。第一，知罪——他们开始认罪；第二，顺服的愿望；第三，赞美；第四，立约或许愿。首先，他们因罪而受责备，于是开始赞美上帝，表达顺服上帝的意愿，接着他们确定地说，他们想要许愿或立约。尼希米记9:38说：“因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。”在全体属灵领袖的面前，他们想向上帝许愿——这份约或所许的愿，正是他们的心借着宣读真道得着复兴的结果。复兴会生出什么呢？它必生出知罪的责备，顺服的意愿，赞美和立约。换句话说，立志开始走向一个新的方向。
（3）产生的回应
他们立了什么约呢？尼希米记10:32说：“我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们上帝殿的使用。”他们想要确定的第一件事，除了总体上顺服上帝的律法以外，就是缴纳规定的圣殿税，数额是一舍客勒的三分之一。33节说：“就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切的费用。”换句话说，他们愿意奉献，以支持上帝的殿发挥正常的功用。关键是，内心得以正直时，初始的回应是奉献。
再往后，35-39节说：“又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。又照律法书上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们上帝的殿，交给我们上帝殿里供职的祭司，并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油，奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们上帝殿的屋子里，收在库房中。以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭……”当复兴临到的时候，他们第一个顺服举动是什么呢？他们承担起钱财方面上帝托付给他们的责任。除此以外，他们还在拥有的一切初熟之物上，随意地施舍。
2）连结在一起的心
当内心正直的时候，财宝便向着上帝倾倒。从属灵生命的角度而言，你必须常常对付内心的态度，因为人行事，正是出于内心。“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴23:7上）所以，我们讲道是针对人心。当内心正直的时候，财宝就向上帝发出去。无论我们的财宝在哪里，我们的心就与那个地方不可分割地连结在一起。反过来说，无论我们的心在哪里，我们的财宝都会投放到哪里。
复 习
我们被迫要做一个抉择。基督赐给我们三样选择：两种财宝、两种眼光、两个主人。亲爱的弟兄姐妹，我们被迫去选择。我们不得不首先作出一项初始选择，随后再作一项永恒的选择，也许就像尼希米时代的人那样以立约的方式来做。但我们一定要每天时时刻刻地再次确认这份约。我们必须选出，我们的财宝在哪里，我们是哪种眼光，我们的主人又是谁。
一、两种财宝（19-21节）
1.原则
1）地上的财宝
“不要为自己积攒财宝在地上……”（19-20a）
译作“财宝”的希腊单词是thesaurizo，意思是“在财宝之上叠加财宝”。这个意思牵涉到一个水平的概念（也就是水平摆放或堆起来的物品）。垂直性的概念则是表明，某种事物是有意义的，或有用的。换句话说，奢侈品是指那些我们囤积或堆放起来的东西。积蓄金钱和财产若是为了投资在神圣的事业和上帝的意旨上，便没有错误。上帝的意旨原是为了看顾我们自己的家庭、我们的教会家庭、那些虽不在上帝的家中，却有需要的人，以及上帝在全世界的事工。这些就是上帝所赐给我们的物所要发挥的必要用途。但以贪图钱财的心，贪得无厌地、自私地为自己大量储蓄财宝，却不是我们的主所愿的。我们不应当一心只想着物质财富，或者为那必坏的食物劳力（约6:27）。
2）天上的财宝
“只要积攒财宝在天上……”（20a）
本课内容
2.理由（19节下，20节下-21节）
1）地上的问题
“……地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷……天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（19b、20a）
我们应当选择天上的府库，因为那里没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。在圣经时代的东方，财富基本上是以三种方法来保存。当时没有纸张，没有银行存折，没有任何东西能比得上我们现有的这种体系。财富是以真实的商品来确定的：衣裳、粮食、以及金子或贵重的金属。
（1）衣裳
①拥有衣裳
在圣经时代，衣裳是一种非常重要的商品。
基哈西——他虽为以利沙的仆人，却很想趁着乃曼的大麻风得了医治，捞到一些不当得的资财。于是他索要了一他连得银子，两套衣裳，因为那是相当可观的财富（列下5:22）。财富是以昂贵、富有、奢华的衣裳体现出来。
亚干——亚干说：“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……我就贪爱这些物件，便拿去了……”（书7:21）
约瑟——当他向便雅悯表达手足之情的时候，便赠予他五套衣裳（创45:22）。
参孙——他对非利士人说：“……若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳。”（士14:12）
衣裳向来都是财富的表达方法，因为它们是非常贵重的商品。人们常把金子编织在衣裳里面。另外，染色过程有可能很独特，所以有些衣裳非常昂贵。因此，这种材料很难制作。
②衣裳的问题
衣裳有一个问题——有虫子咬它们。我们以樟脑丸来预防虫子咬。但你有没有发现，虫子所咬的并不是你穿在身上的衣裳，而只是咬你积存起来的衣裳呢？我们常常囤积，把大量的财宝投资在衣裳上面，坐等虫子败坏（字面意思‘吃掉’）它们。
（2）粮食
他们积存财富的第二种方法就是粮食。那个无知的财主说：“……要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。”（路12:18）他的财富就体现在粮食上。19节和20节“锈坏”这个词的意思其实就是“吃”。圣经没有一个地方用它表示生锈。粮食的问题就在于，有小老鼠、大老鼠、蠕虫、害虫喜欢吃粮食。印度储备的所有粮食，竟有百分之十五是被大小老鼠吃掉的。
（3）金子
他们存放财宝的第三种商品就是黄金或贵重金属。这种方法的问题就在于：你如何把它藏起来呢？你可以把它存放在房子里，但盗贼可能会闯进来，把它偷走。最常见的一种做法，就是在田间找到一个隐秘的地方，趁着天黑挖一个洞，把它埋起来。马太福音13:44讲了一个比喻，说的是有个人发现有财宝储藏在地里。但盗贼常在夜间潜伏在附近，观察人把财宝藏在哪里，随后就去把它挖出来。另外，盗贼闯进一户人家的时候，常常真的会把墙挖透。这种说法的字面意思就是“挖透”。盗贼是挖掘泥土的人，他们真的会挖透房屋的墙，或者地上的泥土。
所以，你的衣裳有可能被虫子咬掉，你的粮食有可能被动物或昆虫吃掉，你的金子有可能被挖泥土的人偷掉。要点就在于：你若是囤积它，就可能会失去它，因为它不安全、没保障。
今天我们有了樟脑丸、老鼠药、防盗警报器，但我们的财富仍然没有一样是十分安全的。你若将它投放到天国里，就必收获永恒的奖赏，从而更加富足。有人说：“没事，我的财富放在银行了。”你们有一些人经历过20世纪30年代的经济大萧条，应该晓得银行的安全系数有多大。今生并没有一个全然安稳的地方。即或你把它全部保全到死的时候，你还是要把它丢在身后。
3.属天的见解
“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（21）
你的心在哪里呢？有许多百万富翁到了永恒当中必成为穷光蛋；今生有些穷光蛋必成为永远的百万富翁。你的财宝在哪里呢？是不是死的总是主的那头牛，或者你是投资在他的国里呢？
二、两种眼光
“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（22-23）
耶稣要我们一心一意地、把我们的心全然投放于上帝的国，好叫我们的财宝、心灵、爱慕、激情、负担和投资都与国度为伴。他以眼睛为例，来说明用心的专一。
1.原则（22节上）
“眼睛就是身上的灯……”
有视力的人用眼睛观看的时候，他们全身便都充满了光，就是借着视力察觉到的世界传进来的光。但他们的眼睛若昏暗，便没有了光，也就察觉不到任何事物。人心也是同样的道理。你的心若是朝向上帝，属灵的全人就都被照亮，但你的心若是朝向物质财富和世界的财宝，就有卷帘拉下来，蒙蔽住你的属灵知觉，你的心灵便不能正常地看见东西了。耶稣以身体为例，他说眼睛就像一扇窗户——窗户若是洁净的、清晰的，光就会照亮全身；但窗户若是昏黑了，光就照进不来。这就是大家所熟知的一个属灵比喻。
2.理由（22节下-23节上）
1）单一的眼
“……你的眼睛若了亮，全身就光明。”（22b）
（1）含义
“了亮”这个词从字面上说源自希腊单词haplous，意思是“慷慨”。它以这种意思运用了许多次。
雅各书1:5——“……那厚赐与众人……的上帝”。
罗马书12:8——保罗劝勉我们“诚实”施舍（思高译本将这节经文译作：施与的，应该大方）。
哥林多后书9:13——马其顿人大方地、或慷慨地捐助。
所以，他的意思是说，你的心若是慷慨大方，整个属灵生命就必满盈属灵的见识。
（2）滥用钱财
有些来聚会的人，似乎从未有过改变。他们从未有过长进，似乎从未爱慕过真道，似乎从未向别人作过见证，他们在生命当中似乎从未有过成效。有些人似乎从不明白，从未感知过属灵现实，当我看到这等人的时候，就很惊奇，岂不就是因为他们太过专注于地上，太过顾念地上的财宝，才导致卷帘拉下来，从而完全失去了属灵的感知力。
换一种说法，若不预先梳理好你在生命当中对钱财的观念，就决不能处置属灵现实。路加福音16:11说，你若不晓得如何处理钱财，上帝为何要把真正的财富托付你呢？我们的主说的意思是，这个问题极其重大，甚至有可能在属灵感知方面蒙蔽我们。
2）昏花的眼
“你的眼睛若昏花，全身就黑暗……”（23a）
这里为我们介绍了“昏花的眼”（有译本译作‘恶眼’）。“昏花的眼”是犹太人的一句俗语。poneros这个希腊单词其实在七十士译本和新约圣经当中经常使用，用来指“不情愿的”。
申命记15:9——当一个人拥有奴隶的时候，随着豁免年的到来，就要将奴隶释放。他不可恶眼看那个奴隶（也就是说，不可不愿给他那份自由）。
箴言书23:6上——“不要吃恶眼人的饭……”换句话说，若有人一口饭都舍不得给你吃，就一口都不要吃他的饭。
箴言书28:22——“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。”你若着急想要发财，待人就必吝啬、勉强和自私。
有两种财宝，你要么是放在天上，要么是放在地上。无论你将财宝投放在哪里，你的心也必在那里。你的心若在天上，就必有一种慷慨的灵。这种慷慨的灵就像看得见的眼睛，使你的属灵生命充满见识。你的财宝若在地上，必然就什么都看不见，因为卷帘拉下来，把你蒙蔽在贪财如命、贪得无厌的昏暗当中。
3.感叹
“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（23）
这句话全然是一个感叹：一个人本来应当有属灵的看见，却因为自身贪得无厌而受了蒙蔽，他的黑暗是何等彻底啊！
这是呼吁人全然以天上的事为念，奉献于上帝，专心致志地积攒财宝在天上。我把它简化为一句话：你如何处治钱财是你属灵知觉的关键。所以，你一定要作出选择，先是两种财宝、两种眼光，最后还有……
三、两个主人
“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”（24）
1.原则
总有人说：“我就不相信不能侍奉两个主。我有两份工作，我可以侍奉两个主人。”有人之所以这样说，是因为他们并不明白“侍奉”这个词。它指的并不是那种八点到五点上班的雇员。它的希腊原文是douleuo，doulos就源自这个词，也就是bondslave（契约奴隶）这个词。你不可能作两个主人的奴仆。
2.理由
1）规定的责任
从定义上说，奴隶的意思就是“归属单一的主人，提供全职服侍”。奴隶仿佛不是一个人，奴隶就像一样东西，没有任何权利。主人可以毒打奴隶、杀害奴隶、贩卖奴隶。奴隶就是有生命的工具，与犁或牛没有区别。作一个契约奴隶——就是作了主人的财产，他就要恒常地、全然地、完全地、百分之百地献上自己，顺服那一位主人。向两个不同的主人表达这种顺服，是完全不可能的事。
（1）排他性的奉献
根据罗马书6:16-18，我们既已归向基督，就必须使自己顺从，作他的仆人，因为我们是他的奴仆，不再是罪的奴仆。惟有一心一意地，以全然奉献、独家奉献的态度，才能服侍上帝。你若想与钱财分摊这份奉献，就会要么恨这个，要么恨那个。
（2）清除三心二意
你们有一些人或许在囤积钱财，可能你一直都很自私，并未把它投资在上帝的事业上，或者将它施舍给那些需要救济的人。相反，你一直都只顾为自己积累。现在，随着你认识上帝的道，便开始憎恨起上帝对你生命的所有权。你便与此争战，因为你侍奉不了这两样东西。
但另一方面，你所拥有的一切，如果你愿意献给上帝；在这世上你所拥有的一切财宝，如果你愿意全都倾倒在上帝身上，那么你便会轻看这个抢夺了你太多东西的体系。燃油价格不断上涨就必令你忧心，因为它在侵害你愿意作永恒投资的财物。你侍奉不了两个主——你必须选出你的主人。
2）对立的命令
这两个主人的命令截然相反。一个吩咐你行事凭着信心，另一个则吩咐你行事凭着眼见；一个要你谦卑，另一个则要你骄傲；一个要你把情感投放于上面的事，另一个则要你投放于地上的事；一个要你注视未见的和永恒的事，另一个则要你注视看到的和暂时的事；一个要你在天上交谈，另一个则要你忠于尘土；一个要你无所挂虑，另一个则要你凡事忧虑。它们是截然相反的——你侍奉不了两个主。
莱尔主教（Bishop Ryle）说：“意念专一是灵性兴旺的最大秘诀。”正是这种绝对的专注，促成你灵性的丰盛。迦勒说：“……但我专心跟从耶和华我的上帝。”（约14:8下）大卫说：“我将耶和华常摆在我面前……”（诗16:8a）
将你的财宝存放在哪一个地方是最安全的呢？你到哪里会有最清楚的属灵看见，在哪里能够侍奉正确的主人呢？拥有财富并不是罪，但要承担很大的责任。有时候我巴不得我很贫穷，这样我就不必承担责任了。但穷人也有穷人的问题。约翰•加尔文说：“财富在哪里掌管了人心，上帝便在那里失去了权柄。”这才是问题所在。若要我作出选择，我必拿出我所拥有的钱财，将它奉献给朋友。有一天当我进永恒居所的时候，他们就必迎接我。伯恩斯（M.E. Burns）说：“我所留意的并不是财富，也不是人虚浮的夸奖；你是我的产业，从今时直到永远。”
专心解答下列问题
1.一个人的属灵生活至关重要的问题是什么？它会决定什么事呢？
2.解释一下法利赛人如何显明了他们内心所在的位置。
3.登山宝训的关键经文是哪一节？有关法利赛人的内心，这节经文指出了怎样的对比呢？
4.正直的心会产生哪一种结果呢？
5.尼希米记8:1的复兴是怎样开辟的呢？
6.宣读律法的结果引起了哪四样事情呢？这四样事情当中包含了哪一种决定呢？
7.以色列人向上帝立了什么样的约呢？
8.当我们内心有正确的态度时，我们的财宝就会遭遇什么事呢？
9.为什么说“地上的财宝”和“天上的财宝”这些说法是犹太人非常熟悉的呢？举出一些例子，来佐证你的答案。
10.初期教会如何显明了他们内心所在的位置呢？
11.从普遍意义上说，我们在天上的财宝是什么？
12.具体来说，我们在天上的财宝又是什么？引证你的答案。
13.我们怎样才能利用不义的钱财为别人和我们自己谋取到福利呢？
14.财富在东方是以哪三种方法保存的呢？
15.解释一下人们以这三种方法保存财富时，各自都会遭遇什么问题。
16.囤积财富的主要问题是什么？
17.解释一下眼睛为何能作身体的灯。它与心有怎样的关联呢？
18.解释一下眼光专一的含义。
19.对钱财抱有不正确的观念有怎样的后果呢？
20.解释一下恶眼的含义，引证你的答案。
21.一个人为何不能作两个主人的奴仆？
22.解释一下两个主人的命令是如何截然相反的。
23.存放你的财宝，哪里是最安全的地方呢？
仔细思考下述原则
1.当你读上帝的话语时，你是怎样的回应呢？你是否因罪受责备，随后甘心认这罪呢？你是否渴望顺服上帝呢？你是否因为读上帝的话语，而将感谢献给他呢？最后，在你与主相遇之后，你是否许愿朝着新的方向行进呢？读上帝的话语应当在你的生命当中生出这四样结果。现在就做一次查经，看看是否真正发生这几样事情。查考下面几段经文：箴言3:9-10，11:24-25；路加福音6:38，12:33，16:9；哥林多后书9:6；提摩太前书6:17-19。你学习的时候，无论圣灵指出你哪一样罪，你都要认罪。看看你是否有更大的渴望顺服上帝。为着他的道向他献上赞美。最后，研读圣经最重要的部分就是应用。有关财富的优先事项，你需要在生命当中作出哪些改变呢？正像以色列民听见宣读律法，便行了尼希米记8:5-6记载的事，你也当照样顺服上帝。
2.你若站在一间完全漆黑的房间里，能看到什么呢？若你站在一间完全漆黑的房间里，那时你会有哪种感受呢？与你成为基督徒以前的感受作一下比较。对于属灵的事，当时你有怎样的认识呢？当你归向基督以后，你的认识发生了怎样的变化呢？现在你以怎样的眼光看待属灵的事也是同样的道理。你长着哪一种属灵眼睛呢？你有一种了亮、慷慨的眼睛呢？还是一种邪恶、小气的眼睛呢？当你省察自己的时候，务要诚实。你若感觉你更多的是吝啬，而不是慷慨，便正在遗漏掉许多激动人心的属灵祝福。祈求上帝指示你，如何才能成为一个更加慷慨的人。
3.为了更好地明白你已更换了主人这一事实，请你将罗马书6:17-18背下来：“感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
