编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
胜过钱财上的忧虑（二）
经文：马太福音6:25-34
引言与回顾
我们的主耶稣基督所传讲的登山宝训，其中的教诲切合实际，与我们的生活状况直接相关。耶稣在马太福音6:25-34讲论的问题实质，就是物质主义的问题——忧虑我们的钱财，忧虑我们的生活，忧虑我们在地上的存留，忧虑生活的必需品。在这段经文当中，主三次颁布命令说，我们不要忧虑。这种焦虑、惧怕和担心在基督徒的生命当中绝对没有地位。当然，这与我们自己在世界上所知道的一切显著对立。我们生活在一个物质主义的世界当中，全然沉溺于物质财富。生命的起点和终点都是人所占有的东西。圣经说的恰恰与此相反：“……人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）然而，问题的实质，甚至就在我们自己这个国家，乃在于大部分人活着的目的，不偏不倚，完全是为了他们所能捞取到的全部家业，以便支撑他们自行决定的生活方式。但整座大厦可能正在他们眼皮子底下土崩瓦解，因为美国无法支撑现在经济上正在经历的这种持续性的无节制放纵、无节制消费、和无节制生产。
1.新兴起来的观念
有一本很有意思的书，书名是《新兴秩序》，副标题：短缺时代的上帝（The Emerging Order: God in the Age of Scarcity）。杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）写这本书的目的是想表达说，我们若是继续无节制生产，无节制消费，便不可能维持住现有的生活方式。
1）短缺
比如说，他说：“虽然已经绵延了五百年的历史，但我们正在靠近一个时代的终结。坚信无限制的经济增长和科学技术支配一切这条真理，这种扩张的时代就要让位于一个短缺和经济萎缩的新时代。那个时代与我们自身所处的时代全然不同，任何想要赋予它形式和实质内容的认真企图，其艰巨程度几乎都令人难以想象。”换句话说，我们这一代人是不可思议的物质主义者，但资源却是有限的。
里夫金接着又说：“对于经济持续增长的强调是一个黑洞，它已经吞噬了世界上大多数至关重要，却又不可再生的资源。”我们无节制地生产、无节制地消费，这种物质主义的经济疯狂不但会毁灭灵魂，而且会毁灭环境。里夫金并不是一个基督徒。
2）解决方案
他在这本书的结尾，提出了一个解决方案：重新振兴福音派的基督教伦理——那种不自私和低消费的伦理。我们若不回归到一种福音派的伦理，最后必定就会陷入一种紧缩性、专制式的独裁，那时我们便不会再有自由。
我怀疑是否仍然有福音派伦理的存在，我不敢肯定。就算它们能赋予我们责任，马到成功，我们是否还能有那种委身，把这种伦理活出来呢？我们若是愿意对社会有所影响，那就一定要作一个与众不同的基督徒。不幸的是，我们物质至上的程度，却与我们周围属于这个体系的人士几乎没有区别。我们生活在这样一个物质至上的时代，全都遭受到它的侵袭、试探和权势所带来的痛苦。我们都已倒下，成为它的掳物。既然如此，当基督教以外有人呼吁我们树立榜样的时候，我们最好重新省察自己的家，确保我们依然还有那些必备的素质，能够活出这个标准。
2.圣经的观念
基督徒对于钱财和产业的观念是什么呢？我们的立场是什么，圣经又教导了什么呢？我在奢侈品和生活必需品上应当持什么样的见解呢？我们亲爱的主耶稣基督在马太福音6:19-34对这些问题作了解答——我们对于物质财富必须持有怎样的观念，这是耶稣在这个问题上发表过的最伟大宣言。19-24节谈的是我们对奢侈品的看法；6:25-34节，则是谈到我们对必需品的看法。所以，主涉及到超越我们需用的物品，以及我们需用的物品。我们应当委身在什么地方，他也向我们作了一个确认。
1）奢侈品
我们对奢侈品应当持有什么样的观念呢？——这就超越了我们基本必需品的范围。主在20节下达了一句很简单的命令：“只要为自己积攒财宝在天上……”我们要投资在天上。我们要委身自己，将我们所拥有的财产存放在永恒的投资之中，而不是储备于地上的事，因为虫子、生锈和盗贼都必毁坏它（19节）。我们应当这样做，原因有三个。
①重大的永恒意义
根据21节，我们的心应当放在天上。你若将所有的财宝全都存放在地上，你的心也必然就在那里。你就必忧虑你的银行账户，而不是上帝的国。但若将你所拥有的一切全都投资在上帝的意旨和项目上，你既注视着投资带来的永恒红利，你的心也就必在那里。
②清楚的视野
根据22-23节，我们心灵的眼睛得以睁开。主说你若投资在地上，就像把墨镜拉下来，蒙住心灵的眼睛，你既受了蒙蔽，便看不见属灵的现实。你若投资在永恒的事上，墨镜便推上去，上帝的光便洒满了你的心。
③一心一意的事奉
我们之所以要将我们所拥有的投资于永恒，第三个原因是它可以确证，我们事奉的是上帝，而不是钱财。它能使我们对上帝的事奉一心一意。
所以，在对待奢侈品的事上，我们需要将它投资于永恒，而不是储备在这里。这样，我们的心便处于适当的位置，我们的属灵视线便一清二楚，我们的事奉也就不会分心。你应当宽宏大量、慷慨大度地投资在上帝那里，因为你晓得永恒的事产生的后果远远大于暂时的事。
2）必需品
在6:25-34节，他从这个方面转向生活必需品。就算我们并不关注别的事，我们也关注基本用品的事。事实上，有些人现在大量储备奢侈品，就是为了防范将来万一没有必需品。这是不是我们应当做的事呢？
本课内容
一、普遍原则（6:25节）
这段经文的主旨用了三句话来重申：“所以我告诉你们，不要……忧虑……。所以，不要忧虑……。所以，不要……忧虑……”（6:25、31、34节）这段经文的要旨就以这三句话为中心来建构。在希腊文当中，第一句话说的是：“停止忧虑……”后面两句说的则是：“不要开始忧虑”。译作“忧虑”的希腊单词是merimna，它的意思是“担心、烦恼、惧怕、产生焦虑”。事实上，现在已找到一份源自第1世纪的希腊文手抄本，上面写有初代教会某些基督徒姓名的名单。他们发现有一个名叫Titedios Amerimnos的人。将一个阿拉法（a）放在merimnos的前面，它的意思就是“不要忧虑”。因而他的名字是Titedios，从不忧虑的人。
我们不要忧虑“吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么”（25节）。不要忧虑基本用品——你的食物、饮水、和衣服。
二、指导性的保护（6:26-32、34节）
你可能会说：“这句话你说着真轻松，他根据什么这样说呢？”不要忧虑有三个原因：它是不必要的，因为你有一位天父；它是不正常的，因为你有信心；它是不智慧的，因为你有将来。首先，我们不可为基本生活用品忧虑。它是……
1.不必要的，因为你有一位天父（6:26-30节）
忧虑是不必要的，因为上帝是我们的父。如果你有正确的上帝观念，将它视为所有者、掌权者和预备者，除此以外，还将他视为慈爱的父亲，那么你便没有什么可忧虑的事。既然万事都在他的掌管之中，那么他便代表他的儿女掌管这些事情。既然你是他的孩子，这就应当将忧虑治死。
举例来说，马太福音7:7-8说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”那么，这两节经文已被人应用在许多事情上，但我们的主所讲论的基本问题，却是供养身体的问题。
他在9-10举例说明这一原则：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？”换句话说，你们晓得，从人的角度来说，儿子若是求一块饼，这个人决不会递给儿子一块石头。当儿子要一条鱼的时候，也不会给他一条蛇。如果儿女所求的，正是他们所需用的，人间的父亲就会照着他们所求的供给他们。
接着11节说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父（他并无罪恶，乃是绝对公义、公平、圣洁、完全、良善），岂不更把好东西给求他的人吗？”“好东西”首先指的就是生活必需品。一个邪恶、有罪的父亲尚且知道如何将好东西供应给儿女，绝对圣洁的上帝岂不知道如何将好东西供应给他的儿女吗？
1）例证（26-30节）
（1）食物（26节）
马太福音6:26说：“你们看那天上的飞鸟……你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”他是你的天父，既然他看顾飞鸟，莫非你认为他不会看顾你吗？他必供应你食物。下一个例子是……
（2）将来（27节）
“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”有些人忧虑他们能活多久，是因为他们怕死。有些人不敢坐飞机，有些人害怕生病——他们从一个医生转到另一个医生，从一家水疗健身所转到另一家水疗健身所，从一瓶维生素和药片吃到另一瓶。他们常常活在贪生怕死的状态中，这样做什么益处呢？你的父看顾这件事。世上所有的忧虑也不能增加你的寿命，甚至有可能减少你的寿命。第三，还有一个例证源自于……
（3）时装（28-30节）
你们有些人忧虑是否有足够的衣服，或者是否有合适的衣裳，符合当时的潮流。但就算你费尽心机妆饰自己，也比不上一朵百合花的妆饰那般美丽。为何不让上帝来妆饰你呢？所罗门是有史以来最富有的人，却制作不出一件袍子，能像一朵花的花瓣那样精美。
换句话说，上帝看顾食物，他看顾寿数，他也眷顾衣裳。
天父对儿女的供应
上帝确实预备基本生活用品——这是应许。这一应许的依据就是上帝是我们的父。上帝是一位慈爱的父亲，他必供应儿女的需用。
诗篇34:10——“少壮狮子还缺食忍饿……”（10节上）有时候，幼小的狮子会挨饿，因为找不到妈妈，预备不了食物。然而诗人说：“但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（10节下）动物有可能会缺乏，但上帝的百姓却不会。上帝供应自己的百姓。这是一条重复出现的圣经真理，在圣经各个地方都可以找到。上帝供养他的百姓。
腓立比书4:19——“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”没有什么可忧虑的事。既然你全部的忧虑也不能使你增加一天的寿数，何必要为生命忧虑呢？上帝既然赐给你生命，就必把供养这一生命的较小恩赐也赐给你，你又何必为了食物够不够的事而大大忧愁呢？既然主已经为人类设计了衣服——你是他的儿女，所以他必赐给你衣裳，你又何必忧虑有没有衣服穿呢？
彼得前书5:7——彼得是一个忧心忡忡的人。当他在水面上行走的时候，尽管主就在他那里，他还是担心会淹死（太14:29-31）。在客西马尼园，他担心耶稣会遭遇不测，于是拔出短刀，想要和罗马人拼命（约18:10）。他担心耶稣被钉十字架，于是对他说，不要上十字架（太16:22）。他实在是一个顾虑重重的人。但他最终领受到信息，并在彼得前书5:7写下这条伟大的真理：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。”他过了一段时间才学到这个功课，但他确实学到了。
所以，首先我们的主说不要忧虑——它是不必要的，因为你有一位父。
2）控诉（30节下）
“你们这小信的人哪……”
你若是忧虑，那你显明出来的是哪一种信心呢？小小的信心；瘦小的信心；不足胜任、极其微小、微不足道的信心。忧虑食物、衣服和寿数的态度概括起来，就是对上帝存着小信心的态度。
（1）忧虑的代表
“你们这小信的人哪”这种说法在四本福音书当中另外还用过四次。比如说，它用在路加福音12:28，当时人忧虑衣服。它用在马太福音8:24-26，当时门徒担心会淹死——他们害怕主听凭他们淹死。他们对主说：“你怎么可以睡觉啊？风暴都快把我们淹死了。”马太福音14:31用到了它，当时彼得担心淹死。它还用在马太福音16:8，当时他们在为食物的事忧虑。每当这个短句运用的时候，都是指有人忧虑食物、衣裳或寿数。每一次，他的话都是对准门徒说的——那些本来应当知道更多的人。
你相信上帝能救赎你，能救你脱离罪恶，能击开撒但的捆锁，能将你从地狱抢到天堂，放在他的国度里，并且能赐给你永生，但你就是觉得，接下来的几天时间，他不可能给你弄到穿的和吃的东西。这真是可笑之极。我们能相信上帝赐下更大的恩赐，但随后却失脚，信不过他赐下较小的恩赐。我们死了以后，我们相信上帝一定会把我们接到天堂，但我们却不相信他会为我们预备一顿饭吃，或者顾念我们寿数的长短。耶稣每一次都是对准门徒讲话，我觉得这一事实就说明，这段经文是说给信的人听的。他决不会对不信的人说：“你们这小信的人哪！”而是会对他们说：“你们这无信的人哪！”我们有信心，但我们就是不运用它。
（2）忧虑的结果
①忧虑就是攻击上帝
有人可能会说：“忧虑是一宗微不足道、鸡毛蒜皮的小罪。”不对，这可不是鸡毛蒜皮的罪。我认为相当多的精神病和有些身体的疾病与忧虑直接相关。忧虑的破坏性极大。但忧虑对你的影响，却不及它对上帝的影响更为重要。当你忧虑的时候，你就等于是说：“上帝啊，我就是觉得我信不过你。”这样看来，忧虑就是向真道，向上帝的位格打出一记重拳。
②忧虑就是不相信圣经
在我看来，忧虑是一宗重大的罪，因为忧虑就是信不过圣经。你可能会说：“我相信圣经的无误性，我相信圣经的绝对权柄，我相信每一句话的词句以及整体都是默示的。”但随后却只管以忧虑的态度过日子。你嘴角的一侧说的是一回事，另一侧说的却是另一回事。既然你自称何等相信圣经，为何随后又要忧虑上帝会不会成全他在其中所说的话呢？
③忧虑就是受环境主宰
忧虑就说明，你是受环境的主宰，而不是上帝真理的主宰。忧虑使你错误理解你是上帝的孩子这一地位。忧虑是一宗破坏性极大的罪——它是一种致人于死地、使人弱不经风、自我放纵、占有欲强的焦虑，它宣告说上帝并不能看顾我。这便是以上帝为说谎的——对他的爱与能力视而不见。我不明白人们何以小题大做，把人生中的沧桑坎坷、试炼和环境看得比救恩更加重大。他们信得过上帝将他们从永恒的地狱拯救出来，却信不过上帝在这世上有能力帮助他们。这实在是说不通啊！
保罗在以弗所书1:18-19祈祷说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并且知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大……”你最好回到圣经，再次使你的眼睛睁开。
④忧虑就是信不过上帝
既然你忧虑，便不是在信靠你的天父。既然你并不相信你的天父，首要的原因可能就是，你对他的认识还不够好。假如你认识他，便会信靠他。你最好研读上帝的话语，察明他究竟是谁，他在以往曾经如何供应过百姓的需用。这样就会产生对将来的确信。即或我们这些认识上帝，研读他话语的人，隔三差五也会忧虑。你若不是每天都在真道当中得到更新，叫上帝占据你的心意，这种事就会发生。这时候，撒但便会搬进那个真空地带，使你忧虑一些事情。这就是一宗罪了。上帝配得的信心程度，大过你交托给他的。
忧虑之所以是一宗罪，第二个原因就在于它是……
2.不正常的，因为你有信心（31-32节）
忧虑是不必要的，因为我们有一位父；忧虑又是不正常的，因为我们有信心。耶稣马上又转回到同一个原则。
1）外邦人的无知
“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的……”（31-32上）
耶稣的意思是说，我们行事若是像不敬虔的人，就与我们的信心不相符。对于我们来说，因为上帝的厚恩，所以忧虑是毫无必要的；因为上帝的应许，所以它是毫无意义的；因为我们无能为力，不能做什么，所以它是毫无用处的；因为我们将自己归于不信之人相同的行列，所以是毫无信心的。
（1）活在上帝的资源之外
“外邦人”也可以译作“异教人”或者“化外人”，指的是“没有上帝和基督的人”。这些人所忧虑的乃是这个世界的事。这就是他们活着的全部意义。他们活着就是为了抓取和占有，因为他们没有上帝供应他们，或应许他们什么——没有一种上帝的资源前来援助他们。他们不得不全都靠着自己打拼。他们不晓得上帝的供应，于是忧心忡忡、远愁近虑，将他们的心思放在必需品上面。但对基督徒来说，这却是毫无意义，无可推诿的。它是一宗严重的罪。
（2）活在惧怕之中
当异教的人发明出一位上帝或神明的时候，他们的神明必然就不是那种他们可以放心仰赖的对象。每当世界各国的人建造各自神明的时候，这些神明一般都是属于撒但——就是躲在这些神明背后的鬼魔。他们是说话不算数的神，缺乏怜悯心的神，惧怕的神，战兢的神，务要平息怒气的神，人人都害怕的神——而不是人人都可倚靠的神。它们并不是供应百姓的神。百姓依然不得不供应自己的需用，同时还要以祭物，或者以他们的宗教所要求的各样事物，来平息神明的怒气。既然他们对于将来的生命概念模糊，生命便转而完全沉迷于争取舒适、财富、保障和声望当中。
（3）活得就像世人一样
“这都是外邦人所求的”，在这句话里面，“求”这个字表达出的意思是那种坚定的寻求——他们是以全部力量寻求，全然沉浸在物质满足当中：“吃喝快乐吧！因为明天就死了。尽情地欢乐吧。”那么，设想一下上帝的孩子也以这种方式对待人生。这是何等荒唐可笑。世界各国的人所求的就是这些事（路加福音12:30）。我们若是忧虑，却是不相称的。
①基督徒信心的表达
基督徒的信心宣告说，上帝必供应我一切的需用……上帝是可信靠的。忧虑我的食物、或身体福利、或衣服，就是以世俗的心行事。
腓立比书4:6——“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”那些不倚靠上帝的良善和应许的人，便是未曾明白做一名基督徒的全部意义。太多的人徒有虚浮的信仰宣告：“我们爱基督，我们服事上帝。”但他们却未曾在一件事上信得过上帝，反倒忧虑。他们人在世界上，也像世人一样。
约翰福音17:15——“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”
罗马书12:2——“不要效法这个世界……”
耶稣的意思是说，君王的儿子行事为人不要像魔鬼的乞丐一样。
②基督徒忠心程度的察验
你要问自己一个问题：“我对待生活是像一个基督徒呢？还是像一个异教徒呢？当处境艰难，或者将来没有保障的时候，我怎样回应呢？”你自己就能判别出来，你对上帝信到何种程度。你可以这样来概括这个问题：“我的基督教信仰是否影响到我的人生观了呢？”若是没有，你要么不是一个基督徒，要么就已否定了信仰本身的实质。你要这样问问自己：“我看待一切事物——每一个试炼、对将来的每一个期待、每一种现状——是否总是摆放在信仰的背景之下呢？”
2）上帝所知的范围
“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（32节下）
异教神明和我们的上帝之间有一个根本区别。异教神明不会说话、愚昧无知、根本就不存在——它们什么都不知道，也帮不了人的忙，因为它们并不存在。但我们的上帝却知道。既然你相信我们的上帝爱护人，看顾人，现在就当看见，他是知道的。既然上帝知道我的生活和我的需用，那么我便只需要知道一件事，就是他必看顾。既然他又知道，又看顾，那么我便高枕无忧了。你的天父与异教神明全然不同，他知道你有需要。他不但知道这件事，而且他既有资源，又有慈爱来预备。既然如此，你还有什么可忧虑的呢？大可不必！忧虑是不必要的，因为你有一位父；它是不正常的，因为你有信心；另外，它是……
3.不智慧的，因为你有将来
“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（34节）
主的意思是说：“不要为将来忧虑，将来自有将来的烦恼。只管等到那时候再说。”不要为明天忧虑。那么，为明天预备是好事，但为明天忧虑却是犯罪，因为上帝是掌管明天的上帝，就如他是掌管今天的上帝一样。耶利米哀歌3:23说，他的怜悯“每早晨都是新的……”他养育你，就像他养育以色列的儿女那样——预备的吗哪刚好够当天所用。
1）明天的忧虑
忧虑是一股极其强大的力量。忧虑必定竭力想要打败我们。首先，它必竭力使你在今天一败涂地——它必设法使你在今天郁郁寡欢、忧心忡忡。但若是今天它失败了，就必带着你走向将来，直到它找到一些事，能使你忧虑为止。这就是忧虑的运转模式。我担心有些人太过痴迷于忧虑的罪，他们只顾不停地遥望将来，直至找到一些可忧虑的事情才肯罢休。主说，你今天已有足够的事需要处置了，要用今天的资源满足今天的需用，否则你就将失去今天的喜乐。
缺乏喜乐也是一宗罪。许多人正是因为忧虑明天而失去了今天的喜乐，并且未能把握住上帝在今天赐给他们的得胜。这对上帝来说是不公平的。今天上帝原本赐给你一个荣耀和福乐的日子，你就当活在这一日的光明和丰盛喜乐之中，利用好上帝向你提供的资源。不要逼使自己忧心将来的事，不要为了某些可能永不会临到的明天而丧失今天的喜乐。你要铭记这短短的一句话：惧怕是个骗子。它必导致你失去今天的喜乐。主禁止这样做：“就让明天的事明天再去处理吧。每天自有的难处就已足够了。”
2）为今天而预备的恩典
另外，上帝每次只是将一天的力量赐给人。未到明天之前，他并不将明天的恩典预先赐给我。许多人忧虑死亡的事。但是当他们家中有人去世的时候，上帝却赐下奇妙的恩典和平安，并使人支撑下去。他们想不明白这件事！他们常对我说：“麦克阿瑟，上帝一直扶持着我，支撑着我，你知道这是何等奇妙啊！我虽有正常人的忧愁，但我感觉心里有力量、有把握、有欢欣，我所爱的这个人乃是与主同在一起了。”这是对的，因为就在我们需要这份恩典的时候，上帝便将那时候的恩典赐给我们。但你若愿意现在为将来忧虑，就会使你的痛苦加倍，因你没有任何的恩典去应对它。你最好的选择，就是靠着扶持你经受试炼的恩典，去单独忍受它。我拒绝为明天或后天忧虑，因为我并无任何资源。首先，惧怕是骗子——我并不知道将要临到的是怎样的现实。既然如此，我便挑起今天的重担。当我看见上帝扛起重担，从我身上卸去的时候，我就可以享受今天，任凭明天带来它自有的难处。这样，既然我并不能活在将来，也就无需为它忧虑，使自己举步维艰。
（1）扶持他的完全
圣经说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）这句话的意思是说，他昨天怎样行事，明天也必行同样的事。你若对将来存有任何疑虑，只要回顾一下过去。那时他有没有扶持你呢？将来他也必扶持你。在他并不分过去、现在和将来。忧虑是禁止的事。
约翰•斯托得（John Stott）说过：“若是迷恋上物质财富已到了这等程度，甚至吸引了我们的全部注意力，占用了我们的精力，并以忧虑的重担压住我们，这与基督教信仰和常识都是不能并存的。这就是信不过我们的天父，而且坦白说，这乃是愚昧。这本是外邦人所行的事，但对于基督徒来说，却是完全不适合、完全不相称的野心。”我们并不是属灵的孤儿。上帝爱护我们，看顾我们——他手里掌管着一切永恒的资源，任由我们使用。
（2）停放在港湾
阿利斯泰尔·麦克莱恩（Alistair Maclean）引述了德国神秘主义者陶勒（Tauler）的一个故事。有一天陶勒遇见一个穷人。他说：“朋友，愿上帝赐给你美好的一天。”那个穷人回答说：“我感谢上帝，我从未经历过一个不好的日子。”于是陶勒又说：“朋友，愿上帝赐给你快乐的生活。”穷人则说：“我感谢上帝，我从未不开心过。”陶勒惊讶地说：“你说的是什么意思呢？”穷人说：“哎呀，天气很好的时候，我感谢上帝；下雨的时候，我感谢上帝；当我丰富的时候，我感谢上帝；当我饥饿的时候，我感谢上帝；既然上帝的旨意就是我的心意，凡是讨他喜悦的，也就使我欢喜。我本来就未曾不开心，何必非要说我不开心呢？”陶勒诧异地看着那个人，问他说：“你是什么人？”穷人说：“我是一个君王。”陶勒问道：“那么你的国在什么地方呢？”穷人静静地回答说：“就在我心里”。有人说过：“我一向都很快乐，我的秘诀一向都是扬帆出海，但总是把心停放在港湾。”以赛亚这样说道：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26:3）那么，你如何才能找到这个港湾呢？
三、有保障的应许
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（33节）
换句话说，将你的意念提升到上帝的层次，上帝就必眷顾物质界的事。上帝不愿我们陷入物质界，他要我们从中得以自由。
1.对比
在希腊原文当中，这句话的起头是一个表示转折的连词de（但是）。根据《阿恩特和金里奇词典》（Arndt and Gingrich lexicon），de的主要用法是为了强调对比。最好的译法就是“相反地”或者“还不如”。与其忧虑，与其像异教徒那样，与其作个小信的人，与其把将来带到现在，还不如“先求上帝的国……”与其寻求外邦人所寻求的，与其以物质至上为导向，与其沉溺于这个时代的产业，倒不如寻求他的国。
2.关注对象
“……先求……”
希腊单词protos的意思是“在超过一个选项的队列当中的第一项”。在人生的一切优先事项当中，这件事排在第一位。
1）“上帝的国”
寻求他的国，这是什么意思呢？在希腊文当中，国度（basileia）是一个简单的用词，意思就是“基督的治理、上帝的治理、上帝的统治、上帝的主治、上帝的国”。我们应当寻求那永恒的事。根据马太福音6:10，我们应当祈求说，“愿你的国降临”。我们应当忘我地投身于上帝的国中。
使徒保罗在去往耶路撒冷的途中，传讲上帝国的福音，预备在刀剑之下为信仰争辩。不断有人说：“保罗啊，你别去，你到达那里的时候，必定会遭遇许多的艰难。他们要将你下在监里，甚至有可能取走你的性命。”所以保罗说：“但这些事没有一样能使我摇动，我却不以性命为念，也不看为宝贵……”（参 徒20:24上）他所关心的，并不是使他的寿数增加一刻；他所关注的，并不是他能争取到足够的吃穿。他接着说：“……只要行完我的路程，欢欢喜喜地成就我从主耶稣所领受的职事……”（参 徒20:24下）
正是这样一种优先关注，才使人默默无闻地赶赴宣教禾场，告别世界上一切的时尚和珍馐美味——在吃饭穿衣上非常简朴，使他们整个生命分别出来，适应这种景况，因为他们对这些东西的关注，根本不能与上帝国度的拓展相提并论。正因如此，才使人传讲基督到一个地步，甚至不怕失去自己的性命，因为上帝的国远远超越了其他一切的关注。
（1）归信
你的心在哪里？你念念不忘的事又在哪里呢？你是更关心上帝的国呢？还是更关心这个世界呢？你是将所有的精力全都倾注在这地球上呢？还是将自己投资于上帝的永恒国度呢？寻求他的国，就意味着你要寻求使人归向基督，因为你寻求国度的增长，你寻求上帝国的福音得到传讲，你寻求有人得蒙救赎。就如斯托得所言，我们传扬福音，并不是因为某种“罪恶帝国主义或夸胜主义”，我们寻求拓展上帝的国，并不是为了哪一种自私的目标，乃是为了上帝的荣耀。
（2）委身
寻求他的国同时还意味着，我寻求基督的统治在我生命当中显明出来。我寻求上帝的国在我生命当中显明出来，就是显出公义、和平，以及圣灵中的喜乐（参 罗14:17）。所以，当世界从我的生命当中看见的是公义、和平和喜乐，而不是忧虑时，它便晓得上帝的国就在那里。你可能会说：“我愿意人得救，我愿意把耶稣的事情全都讲给他们。”但你的生命印记若是忧虑、焦虑和顾虑，他们就不会相信你有什么东西，是他们所愿意得着的。他们势必就会质疑上帝的大能。上帝的国是以公义、和平，以及圣灵中的喜乐显明出来——因它胜过了忧虑。所以，当我们寻求使人进入他的国，当我们让这国度藉着我们显明出来的时候，就是在寻求他的国。
（3）再来
第三，当我们切切期盼耶稣在千禧年的荣耀当中回来的时候，就是在寻求他的国。我不应在这世上过分热切地积存财物，因为当国度降临的时候，我就必白白地得到一切。圣经说，我将与基督同为后嗣（罗参 8:17）；我们将要与他一同作王，直到永永远远（参 启22:5）；我们将会有一个新天和一个新地，贯穿到整个永恒（启21:1）；我们将会得着永恒天堂的一切威严和富足（参 启21:1-22:5）。既然全地都要遭到毁灭，主必造出一个新地，我又何必浪费所有的时间，储备这些东西呢？
所以，寻求他的国，就是寻求将来才会发生的事——当基督将自己的国赐予他的圣徒之时，就要将那从他而来永远的荣耀赐给我们。它就是得见上帝的国藉着公义、和平和喜乐，在我的生命当中显明出来。它就是特别愿意争取人归向耶稣，好叫他的国得着增长和扩展。
第二，我们寻求他的国……
2）“和他的义”
不要追逐钱财，而要追逐圣洁——追求它。耶稣说的是现实中的义。你若要追求一些东西，就当追求敬虔、圣洁和仁义。我们有一些人把所有的时间全都浪费在追求金钱、汽车、房子、衣服、以及其他这类东西上面。你可能会问：“我若参与到他的国以及追逐圣洁的事当中，结果又会怎样呢？”
3.看顾
“……这些东西都要加给你们了。”
根据诗篇84:11后半句，你若行事正直，就决不会有任何缺乏。那些寻求他的国和他的义的人，上帝必定眷顾他们。
所罗门为我们提供了一个绝佳的例证。他并未祈求财富、奢华的衣服、珍馐美味，也未祈求长寿。他祈求智慧。当他得着智慧的时候，其余的一切也全都得着了。从未有人在穿着方面比得上所罗门，从未有人像所罗门那样富有，从未有人摆设筵席能与他相提并论。这个人不可思议——他寻求智慧，在得到智慧的时候，其余的一切也都顺带得到了。
你若忧虑，就是在犯罪——它是不必要的，因为你有一位父；它是不正常的，因为你有信心；它是不智慧的，因为你有将来。
专心解答下列问题
1.美国人为何将会很难维持住现有的生活方式？我们眼下为什么有这种特定的方式呢？
2.针对我们现在的生活方式，有哪一种可能的解决方案呢？在这个解决方案当中，基督徒可以扮演什么样的角色呢？
3.我们将财宝投资在天上的三个原因都是什么呢？
4.上帝的哪四个特征应当使我们消除掉忧虑的一切必要性呢？
5.解释一下耶稣在马太福音7:1-11提供的论证。我们为何可以相信上帝，必把我们所需用的赐给我们呢？
6.列出一些经文，说明上帝为他的百姓而预备。
7.彼得为哪些事情忧虑过呢？他最终学到了什么功课呢？
8.当一个人忧虑的时候，他显明的是哪一种信心呢？
9.耶稣每次使用“你们这小信的人哪”这句话的时候，都是说给门徒听的，这一事实有什么重大意义呢？
10.忧虑的四个后果是什么？分别解释每一个后果的意思。
11.人信不过上帝的首要原因是什么呢？
12.“外邦人”指的是什么人？他们为何寻求生活必需品呢？
13.世界上的人如何看待他们创造出来的上帝和神明呢？他们的神明能为他们做些什么呢？他们的神明是什么呢？
14.在那些信不过上帝的人身上，显明了哪一种心态呢？正确的心态又是什么？引证你的答案。
15.我们的上帝和异教徒的神明之间根本的区别是什么？
16.为什么说缺乏喜乐就是罪呢？人们为何缺乏喜乐？你为何不应当为明天忧虑呢？
17.上帝的恩典什么时候才会提供给信的人呢？从这一事实来看，为明天忧虑为什么是错误的呢？
18.若要上帝眷顾身体的需用，就必须有什么样的优先次序呢？
19.什么是“上帝的国”？
20.那些先求上帝的国的人，在他们的生命当中显明了哪三样事情呢？解释一下每一样事情是如何在信的人生命当中显明出来的。
21.上帝的国应当在哪三个方面彰显在信徒的生命当中呢（罗14:17）？
仔细思考下述原则
1.杰里米•里夫金在他的书里面呼吁人回归基督教不自私和低消费的伦理。更好表达不自私的一个词可能就是谦卑。查看以下几处经文：腓立比书1:29-2:11；雅各书4:1-10；彼得前书5:5-10。这些经文对于谦卑分别作了怎样的教导，尽可能多地把你观察到的事项写下来。对那些不谦卑的人是如何描述的呢？根据雅各书4:4，他们忠诚的对象是什么呢？谦卑的基督徒行事为人，一贯都有什么特征呢？根据腓立比书2:28，耶稣基督忍受了什么呢？基督徒是否可以不经受痛苦，就能过一种谦卑的生活呢（见腓1:29；彼前5:10）？那些过着谦卑生活的人，上帝又会怎样对待他们呢？现在耶稣基督在什么地方？根据彼得前书5:7，要将自己谦卑在上帝大能的手下，就包括要将你一切的忧虑卸给他。现在就用一段时间来作这件事，并开始过一种谦卑的生活，晓得上帝必因你的委身而奖赏你。
2.你拥有的是小信心，还是大信心呢？在一些处境当中，当你忧虑起来的时候，你是否信得过上帝呢？你的生命是否与上帝在他道里面向你所作的应许不一致呢？决定你应当如何行事的，是不是你生活当中的环境，而不是上帝的道呢？你对上帝有很好的认识吗？如果不是，你如何才能更好地认识他呢？读一下约书亚记1:8。一个人若肯昼夜思想上帝的话语，上帝向他应许的结果有哪些呢？你是否愿意与上帝立约，每天把时间花在他的道上面，从而认识他吗？
3.你对待生活，是像个基督徒呢？还是像个不认识上帝的人呢？当生活遇见困难，将来没有保障的时候，你如何应对呢？你的基督教信仰是否影响到你的人生观呢？有怎样的影响呢？每一次试炼，对将来的每一个期待，现在的每一个处境，你是否都能将它纳入信仰的背景之中呢？如果你对待你的生活经历，并不像基督徒应有的态度，你便需要在生活当中作出一些调整。你要开始借着祷告作出这些改变。作为激励你祷告的经文，请你把腓立比书4:6背下来：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”
4.基督徒的优先事项，除了寻求上帝的国以外，还要寻求他的义。查找以下几处经文：诗篇42:1；马太福音5:6；约翰福音6:35。你应当以何等迫切的程度去追寻义呢？这种饥渴慕义的心如何才能得到充分的满足呢？读一下罗马书8:3-5；哥林多后书3:18；帖撒罗尼迦后书2:13。用现在这点时间祷告，感谢上帝藉着圣灵中的洁净，拣选你得救。在此基础上，以那种惟有上帝才能满足的饥渴开始寻求上帝的国和上帝的义。
