编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
你们要防备假先知（二）
经文：马太福音7:15-20
引 言
我们正在察考的这段经文，马太福音7:15-20说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”这段经文强调的重点就在于开头这几个字：“你们要防备假先知……”
1.一位假先知的悲剧解说
我们在有生之年，亲历了一场不可思议的悲剧。人们已经简单地称之为琼斯镇事件。若有人需要以实例说明何为假先知，吉姆•琼斯（Jim Jones）就是应当察看的典型。我们在他身上看到假先知的品性、教导、生活方式和处世之道。不幸的是，并不是所有的假先知全都这样不加掩饰。正因如此，希伯来书5:14说，我们需要将“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”。假先知并不总是像吉姆•琼斯那样昭然若揭，他们做事的方法也并不都是一样。吉姆•琼斯把手伸向穷困潦倒的人；其他假先知则把手伸向富裕和中产阶层的人。
琼斯镇最大的悲剧并不是有将近一千人死亡，反正人人都有一死。悲剧则是在于，他们死后下了地狱，却自以为是在事奉上帝，并且在去往天堂的途中。他们猝然离世已是悲哀的事，但他们沉沦在超时间的永恒就更加悲哀。吉姆•琼斯愚弄百姓，叫他们误以为他是上帝和基督的代表。跟随他的人自以为是在事奉上帝的国，但他们现在却下了地狱。撒但是说谎的，又是迷惑人的，他的差役也是如此，他们装作光明的天使（林后11:14-15）。吉姆•琼斯并不是惟一存留的假先知。耶稣说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）犹大写道：“……有些人偷着进来……将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会……”（4节）假先知一定会随时都有，吉姆•琼斯仅仅是其中的一员。并不是所有的假先知都像吉姆•琼斯那种办事方式。他伸手扶助贫穷人，其他的假先知则是投向有钱人。吉姆•琼斯推行的是明目张胆、臭名远扬的专制主义；有一些假先知则比较狡诈。他外面就很恶劣；其他人表面上几乎就是君子。假先知以各种各样的包装呈现出来。然而，他们的心却始终都是一样：他们都有魔鬼的心。
2.三种假先知
假先知有三种，前两种是……
1）显然的
首先是异端分子，他们公开否定真理。保罗说应当先警戒，然后弃绝他们（多3:10）。异端分子亲自与圣经对抗，他们明目张胆，并不欺哄任何人。其次，就是离道反教的人。他们知道真理，却又背弃了真理。他们也是与真理公然对抗。
第三种假先知适合归类为……
2）隐蔽的
这些假先知我称之为迷惑分子。他们从未公开承认与真理对抗。他们必不接受自己是异端分子或离道反教分子的事实。迷惑分子是穿着牧人衣裳的狼。就如犹大书4节所说，他们是趁着我们不注意偷偷进到我们中间的。他们有一些人最终可能会暴露出来，就像吉姆•琼斯那样。他们站在十字路口，那里的人在引到永生的窄门和引到灭亡的宽门之间抉择。上帝的灵呼吁人进窄门，假先知却将他们推搡到通向地狱的大路上。迷惑分子在老练程度上各有不同，并且教育程度也有差别。他们穿戴各种各样的衣服和教会服装，但他们全都是一丘之貉。
当我们的主说“你们要防备假先知……”的时候，他指的乃是文士和法利赛人。耶稣将他们视为假先知。他们有虔诚的举止，想要无微不至地谨守律法的每个方面。他们为了自己的虔诚而持守的条条框框超乎人的想象。他们认定，他们的宗教性想必能使他们在上帝的国中置身于最高的等级。然而，耶稣却将他们称为假先知。万斯•哈夫纳（Vance Havner）说：“你可以点上所有的点，划掉所有的横，但你还是拼不出正直二字。”从某种意义上说，文士和法利赛人谨守了律法上所有的细枝末节，却并未拼写出耶稣二字。他们行事虔诚，然而却将跟随他们的人沉沦到地狱之中。
所以，耶稣的意思是说：“你们在努力进那扇引到永生的窄门过程中，务要防备撒但的差役。他们必设法迷惑你们。”假先知站在十字路口，并不会说：“嘿，我们大家全都下地狱吧！”他们乃是说：“这是上天堂的路。”
复 习
我们对马太福音7:15-20的概述当中，有两个词。第一个词我们在上一章已经察看过，它是……
一、警戒
全世界的男男女女都在十字路口上，站在窄门和宽门的面前。假先知站在那里想要迷惑他们。我们一定要传讲真理；我们务要警戒百姓防备假先知。为了更多了解他们，我们在上一课察看了……
1.定义
译作“先知”的希腊单词是proph^et^es，它的意思是“传讲出去或者在某人面前传讲的人”。在旧约圣经当中，可以找到假先知。真先知因两件事情而为人所知：他们奉上帝的差派，他们有上帝的信息。他们代表上帝讲话，他们讲的是从上帝而来的话。假先知并没有奉上帝的差派，也没有上帝的信息。他们凭着自己的权柄而站立，讲的是他们自己的虚假信息。假先知在希腊文当中称为pseudoproph^et^es（假先知：太24:11），pseudochristos（假基督：太24:24），pseudoadelphos（假弟兄：林后11:26）。希腊文前缀pseudo的意思就是“假的”。
然后我们察看过……
2.危险
15节的开头就是动词“防备”，在这里的语境当中意思就是“把持住你的思想远离”。换句话说，不要叫自己受假先知的影响。犹大书23节说，你若想伸手救助处在假先知影响之下的人，就当存惧怕的心去做，因为假先知可能会以狡诈的手段影响你。
1）宣告
2）定义
3）描绘
约翰二书举例说明假先知的危险：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的（也就是说，他们对他的身份和作为持有一种不合圣经的看法），这就是那迷惑人、敌基督的。”（7节）第8节接着说：“你们要小心（省察自己），不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”换句话说，你们若是被假先知迷惑，也必不会失去救恩，但你们会丧失因事奉基督而争取到的赏赐。第10节说：“若有人到你们那里，不传这教训（基督的教训；第9节），不要接他到家里，也不要问他的安。”不要叫自己受假先知的影响，不要巴不得他们亨通。他们极为卑鄙和诡诈，你们甚至都不应当欢迎他们。你对付得了异端分子或离道反教的人，但对付迷惑人的，却难免沾染他们的污秽。
4）废弃
你怎样保护自己，免遭这种危险呢？提摩太后书第3章谈到了这件事：
（1）进行比较
论到假先知，3章8节说：“从前雅尼和佯庇（他们是摩西时代的假先知）怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。”我们当如何处治这些恶人呢？我们务要认识到，他们必受审判（9节）。我们所信的，他们却不信。然后保罗对提摩太说：“……但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”（10节）。保罗的意思是说：“你知道我不同于那些假先知，你知道如何辨别他们和那些正直的人。”保罗接着又说：“……只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”（13节）有些假先知本人也被欺哄。有一次有个人问我说：“你觉得假先知真的知道他们是假先知吗？”有些知道，也有些不知道。他们继续活在撒但的欺骗当中，并且牵引人陷入其中。
（2）分别为圣
在提摩太后书3:14-17，保罗进一步谈到如何保护自己防范假先知。你务要控制住自己的思想，不去接近他们。然而，你的思想不能置于真空之中。你一定要放一些东西进去：“……但你所学的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。”（14节）你当记念敬虔的人，以及你从他们那里所学的。保罗在15节对提摩太说：“……并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”16-17节接着说：“圣经都是上帝所默示的……叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”你当自己埋头学习圣经。你要控制你的思想，不去接近假先知，并以上帝的道充满你的心，坚心倚靠上帝（赛26:3）。彼得说：“……要约束你们的心……”（彼前1:13）将你的心思投放在上帝和圣经上，因为倘若你不这样行，必有穿着牧人衣服的狼凶猛地、以吞吃的手段将你撕裂。
第三，我们察看过……
3.迷惑
假先知披着羊皮（牧羊人穿的羊毛衣裳）。你或许自以为能看出他们来，但你一定要仔细观看。他们从外表看并不明显。许多基督徒被假先知愚弄，却并未觉察到。许多基督徒领袖与他们同工，为共同事业奋斗。假先知很诡诈。
我们察看过的最后一件事是……
4.沉沦
犹大书13节说，假先知必被永远审判到“墨黑的幽暗”里。主必对他们和跟随他们的人说：“……我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）
所以，我们已经察看过警戒。在我们的概述当中第二个词是……
本课内容
二、警醒
在这个妥协的时代里，我要说一件重要的事情：今天有许多假先知自称是基督徒，许多真基督徒与他们并肩而行。既然我们已经受到警戒，我们应当警惕什么事呢？我们如何才能识别出假先知呢？他们都有哪些特征呢？
1.假先知的衡量标准
1）经文
上帝不单单命令我们防备假先知；他还帮助我们将他们识别出来。因为他们危险性很大，上帝帮助我们明白应当留意什么。马太福音7:16说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来……”这不是一条命令；乃是一条担保。20节说：“所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
2）预防
有一句古老的格言说：“什么样的根，就结什么样的果。”犹太人、希腊人、罗马人全都说，可以凭着果子判断树。你若想知道一个先知是真的还是假的，看看他所结的果子就行了。你要谨慎：单单因为一个人与基督徒交往，并不表示他就不可能是个假先知。基督徒也会被假先知迷惑。马太福音7:16把他们说成荆棘上夹着的葡萄，蒺藜里夹着的无花果。葡萄并不是生长在荆棘上，无花果也不是生长在蒺藜上，但有可能会卡在它们上面。惟有仔细察看才可显明，并不是荆棘将葡萄长出来的，也不是蒺藜把无花果结出来的。有些基督徒不知不觉地就和表面上像基督徒的人联合起来。
3）原则
17和18节为我们提供了一条简单的原则：好树结好果子，坏树结坏果子。道理很简单。坏树必长坏果子，输送坏的树液。这并不表示，这棵树和它的果子看上去必定恶劣和干瘪。好树和坏树看着都很相像。只有等到你品尝果子的时候，才能分辨出它们之间的区别。很容易就会受迷惑。正因如此，当上帝评判人的时候，乃是察看他们的内心，而不是他们的外貌（撒上16:7）
所以，当你观看假先知的时候，可能会看到有真正的果子与他们粘连在一起，但那只不过是卡在荆棘或蒺藜上了。无论从外面看是什么样子，他真正结出来的果子，一定是坏的。
2.假先知的天性
当你察看一个人的果子时，你在查找哪些东西呢？在假先知身上，要留意四样东西。首先，你要察看……
1）假先知的品格
倘若一个人有可能是假先知，你察验他的生命时，要问自己以下几个问题：他是哪种品格？他是怎样的个性呢？他的行为和态度是什么样子呢？你要观察他的动机、意念，以及对人生的观念。你要察看他的生活方式：注意他如何思想和行事。将果子显明出来的第一要素就是品格。圣经证实了这一点。我们首先来看……
（1）行为的果子
①真信徒的行为
a.行为的出现
在路加福音3:8，施洗约翰对文士和法利赛人说了一句话：“你们要结出果子来，与悔改的心相称……”他的意思是说：“你们自称已经悔改，并将自己委身于上帝。我们来看看果子吧。”我们从第10节开始看到：“众人问他说：‘这样，我们当作什么呢？’约翰回答说：‘有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。’又有税吏来要受洗，问他说：‘夫子，我们当作什么呢？’约翰说：‘除了例定的数目，不要多取。’”（10-13节）施洗约翰是在告诉那些人说，悔改的果子就包括施舍给有缺乏的人，在你当得的数额以外不要多取。果子是一种行为；它是一种生活方式。有些人曾以为，这段经文当中的果子是在教义上显明出来；但它其实是在行为上显明出来。
果子借着行为显明出来的另一个例证出现在约翰福音15:8。耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀……”我们怎样才能结果子呢？借着遵守上帝的诫命（10节）。果子就是顺服；它是回应上帝命令的行动。
b.行为的根源
果子不但指的是你的行为；而且指的是你行为背后的态度。加拉太书5:22-23说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……”以弗所书5:9-12谈到光明所结的果子，就是上帝的光照在你的心里，生成某些种类的态度。腓立比书1:11将我们的行为和态度说成是“仁义的果子……”歌罗西书1:10谈到“在一切善事上结果子……”果子既包括行为，也包括态度。
所以，假先知的第一个检测标准就是他的品格。要观察他的行为。真正的义不可能是腐烂的树结出来的。要查看一个人的生活方式，因为心里所充满的，就必显露出来（路6:45）。
②假先知的行为
a.内心的真实状况
论到假先知，彼得说：“……他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色……”（彼后2:13-14）他们随时都在追求淫欲。彼得还将他们称为贪婪和被咒诅的种类（14节）。他们恋慕钱财，他们乃是好色、粗野的兽类。
b.外在的形像
假先知外表看来并不一定总是这种样子。他们可能用教会的衣袍和所谓基督徒的生活方式来掩饰自己。他们加入基督教机构；与基督徒领袖同工；谈论圣经、耶稣和救恩，以这些办法使自己有仁慈的外貌。假先知掩盖他们道德生活的真相。一个人可能表面上活出了福音，但实际上却并非如此。有时候你凭着行为并不能识别出假先知。法利赛人看上去很好，对不对呢？他们并未公然杀人和犯奸淫。他们禁食、祷告、献十分之一。他们表面上过着良善的生活。但你若仔细察看假先知，就必发现他们在道德方面有许多不可告人的秘密。在他们的生命当中必有卑鄙、贪婪和淫乱的女人。
若是你并不能在假先知的生命当中找到错误的行为，就要察看他们的……
（2）态度
假先知常常有可能压制他们的卑鄙。凭着他们的行为来看，他们的邪恶可能并不明显。在这种时候，你就需要留意他们的想法和态度。
①对比
彼得后书对真信徒和假先知的态度作了对比。第1章第4节说，真信徒“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”真信徒已领受了上帝本身的性情，并脱离了败坏。换句话说，他的内心并不是在朽烂。然而，彼得后书2:19论到假先知却这样说：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆……”他们尚未脱离败坏。然而，20节说，他们“……得以脱离世上的污秽……”彼得是在区别内心的败坏和外在的败坏。他的意思是说，假先知的里面从未改变，但他们却已在外表上洗去了世上的炉灰。
有许多假先知对付外表的污秽。他们暂时相貌堂堂；他们的行为貌似正直。你在他们身上找不到任何不可告人的道德秘密。出现这种情况的时候，你需要超越他们的外在行为，考究他们败坏的内在态度。要设法找出他们行事的动机。
②标准
查出有嫌疑的先知不但对你个人很重要，而且对受困于他们邪恶体系当中的那些人也很重要。一个人的动机若不包括渴望荣耀上帝、使基督显大、过圣洁的生活、胜过罪恶、谦卑无私，他所有的良善便都“像污秽的衣服（月经期间玷污的布料）……”（赛64:6）一个人若是外面看似清洗过，就当察看他里面是什么样子。耶稣对法利赛人和文士说：“……你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）在登山宝训当中，耶稣想要表达的是，你里面的东西才有价值。法利赛人设法将外面的污秽清理掉，但他们依然需要对付里面的东西。
a.有待分析的特征
当你察验假先知的时候，要核查一下是否存有八福的态度。这是内在改变的证明。他是否心灵贫穷和温柔呢（太5:3，5）？他是否为他的罪哀恸呢（太5:4）？他是否饥渴慕义，又渴望得着怜恤呢（太5:6-7）？他是不是使人和睦，并甘心为基督的缘故受逼迫呢（太5:9-10）？不是！假先知只想着骄傲、权势、威望和晋升。他们想要的是出名和受人爱戴，而不是遭逼迫。彼得后书2：3说，他们参与宗教的事，乃是为了钱财：“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利……”哥林多后书2:17说，他们为利混乱上帝的道。他们并不诚实。这等人卖掉耶稣，就仿佛他是廉价的玻璃，而不是钻石一般！他们为宗教忙碌，乃是为了威望。彼得后书第2章说：“……轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的……他们说虚妄矜夸大话……”（10、18节）
假先知以自我为中心、骄傲自大、妒忌别人、心不清洁。你在他们身上连一点谦卑都找不到。他们并不为自己的罪哀恸，也不温柔地侍立在上帝面前。他们并不像保罗那样，对上帝有那种敬畏。
释经家钟马田说：“一般来说，凭着外貌本身就可以认识一个基督徒。一个人若是真正相信上帝的圣洁，晓得自身的罪恶和自己内心的昏黑；一个人若是相信上帝的审判，以及地狱和受痛苦的可能性；一个人若是真的相信自己实在卑鄙和无助至极，无论以什么方法，都拯救不了自己，除非上帝的儿子从天降临，来到地上，并且到十字架上承受苦涩的羞辱、痛苦和残忍，才能救得了他，并使他与上帝和好——这个人必定在他的人格上把这一切全都显明出来。他这样的人，必定留给人温柔的印象，也必定会谦卑。我们的主在这里提醒我们说，一个人若是不谦卑，我们就当特别提防他。他可能把某种羊皮披在身上，但这并不是真正的谦卑，也不是真正的温柔。一个人的教义若是错误的，一般而言就必在这时候显露出来。他必平易近人、和蔼可亲，他必体贴属血气的人，也必诉诸于物质的、体贴肉体的事；但他决不会留给人一种印象，一直认定自己必定要下地狱，却单单因上帝的恩典而蒙了拯救。”[1]
b.加以应用的检测标准
假先知既吸引不信的人，也吸引信的人。他们迎合属血气的人，看上去很好。你当仔细察验他们的生活。若是凭着他们的行为，并不能识别出他们，就要查找他们是否谦卑。耶稣说：“人凭着自己说，是求自己的荣耀……”（约7:18）他还说：“……我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）既然耶稣将这个标准应用在自己身上，我们就可以用它来检测任何一个人。约翰•加尔文说：“再没有哪一件事的难度比伪装美德更大。”你若查看，就必查明真相。
假先知所结的果子，第二样应当察验的是……
2）假先知的信条
这里指的是一个人的教导，假先知必定坚持错误的教导。他也必狡诈地遗漏一些事情，不纳入他所教导的范围之内。他所说的可能听着很好，因为他闭口不谈的，才是真正重要的。马太福音12章说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来……因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（33-34、37节）
（1）辨明
一个人真正说的是什么，你要仔细聆听。他说的话是否本于圣经呢？自始至终他是否讲的是上帝全备的道理呢？他是否可以像保罗那样说：“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:26-27）以赛亚书8:20说：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”你若指示我哪个人并不是本着圣经教导人，我必向你证明，他就是一个假先知。有时候假先知谈论圣经，但并不是本于圣经。他们不敢使自己的生命得见真道的光。
人若不教导圣经所教导的，他就是个假先知。你当将一个人所教导的与圣经进行比较，并留意他闭口不谈的内容。
（2）描述
假先知总可以察觉出来，因为他们对基督的位格和工作持有扭曲的观念。基督的工作是什么呢？就是救恩。当你对付假先知的时候，就要看看他对救恩是怎样教导的，因为每一个假先知都是在这个问题上混淆视听。
①假先知的教义性错误
主说得救并不是容易的事，他说你务要从“窄门”进去（太7:13）。他在14节结尾说：“……找着的人也少。”你务要忍受痛苦进这扇门，那是一条艰难的路。然而，假先知却不这样教导人。他的救恩教义说，天堂之路又宽又大，人人都可前来。他说：“你只要信耶稣就可以了。”他谈论基督的死和复活，听着就像在传福音。但他却说，人人都可以很容易地进天堂。
释经家阿瑟•宾克说：“在最正统的群体当中都能找到……假先知，他们假装热切地关爱灵魂，然而，他们却在救恩之路的致命问题上，蒙骗了大群的人。在讲坛、讲台、宣传册（我相信假如他现在还活着，肯定还会加上广播、电视和网络）上推销的人明目张胆地降低了上帝的圣洁标准，对福音大加掺杂，好使它迎合体贴肉体的心。”[2]
假先知持有一种廉价的救恩教义。他们说，只要一个人在决志卡上签个字，沿着过道走过去，举一下手，或者爱耶稣，就可以得救。他们说，你的生命是什么样子并不重要。
②假先知以诡诈的态度传福音
假先知并不教导说有一扇窄门。迷惑人的地方就在于他们闭口不谈的内容。他们并不想冒犯任何一个人。他们的信息是为了使人舒适和快乐。他们受到自由派的人，有时甚至是福音派人士的称赞。假先知可能说基督是“道路、真理、生命”（约14:6），但他们却对窄门只字不提。他们教导人轻松得救论：一个人只需要沿着过道走过去，并且受洗就可以了。他们的信息强调的是健康、快乐和正面思考。他们是妥协分子。
假先知说一切尽都平安的时候，事实却并非如此。他们不谈悔改、审判、破碎、忧伤痛悔的心，或者为罪深深伤痛。他们的言语是使人舒服、正面的、情意绵绵的。正因如此，大家趋之若鹜：因为他们喜欢快乐的圣灵医治者、正面思想家、传讲廉价恩典的人。那些人说：“平安了，平安了。”但那时却没有平安（耶6:14）。
a.钟马田的探讨
钟马田说得千真万确，他说假先知的特征就是几乎完全不讲教义。他们不愿谈论教义或神学。他们所说的一切全都是模棱两可、虚无缥缈。假先知并不讲论圣洁、顺服、公义、公平和审判。他们重点关注的是幸福、健康、正面思考、轻松相信主义。他们讨人喜欢，使他们下地狱，从不呼吁人悔改。钟马田说，这种传福音完全不像约翰•卫斯理、乔治•怀特菲尔德，以及清教徒。钟马田说：“约翰•班扬在他《丰盛的恩典》一书中告诉我们说，他有十八个月忍受悔改的痛苦。今天似乎对于这件事不多看重了。悔改就意味着你觉悟到在上帝面前你本是一个有罪和卑劣的人，你在下地狱。它就意味着，你开始觉悟到，在你里面有那么一种称为罪的东西，你渴望除掉它，你弃绝它的种种形态和形式。你不惜一切代价抛弃世界，不但抛弃世界的习俗，而且抛弃它的思维和观念。你舍己，背起十字架，跟随基督。离你最近的人，与你最亲的人，以及全世界的人，可能全都称你为傻瓜，或者宣称你患了宗教癫狂症。也许你不得不在钱财上遭受损失，但并不能影响你。这就是悔改。”[3]
假先知却不这样讲道，他们在一切的事上全都模棱两可。我们最好听从真先知，而不是假先知！
b.阿瑟•宾克的探讨
阿瑟•宾克说：“我亲爱的读者，无论是哪一个传道人，若是弃绝上帝的律法，否定悔改是得救的条件，并向得意忘形、不信上帝的人保证他们蒙上帝所爱，又宣告说，救赎性的信心只不过是一个意志行动，每一个人都有能力行使出来，这样的传道人当然就是假先知，理当视为致命的瘟疫退避三舍。”[4]
你如何辨别假先知呢？凭着他们的果子。观察他们的品格和信条。你还可以凭着……
3）假先知争取到的皈依者
当你想要更多了解一个带领人的时候，就当观察一下跟随他们的人是怎样的生活。彼得说：“将有许多人随从他们邪淫的行为……”（彼后2:2）带领人所结的果子当中，就包含皈依的人。保罗在罗马书1:13将皈依的人称为“果子”。你要看一看跟随那个带领人，并接受他影响的人。你在他们的生命当中是否看得到谦卑呢？他们是否在追求圣洁，饥渴慕义呢？还是说，他们仅仅是搭上了耶稣牌时髦车呢？你在他们身上是否看到真正的美德和敬虔呢？
你可以分辨出假先知的第四种办法是凭着……
4）对假先知的审判
马太福音7:19说：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”归根结底，你从他们所受的审判就可以看出他们是假先知。上帝为何容许假先知存在呢？
上帝命定了假先知的存在。我过去常常感到困惑，为何上帝要这样做，直到我从圣经上找到了答案。哥林多前书11:19的开头这样说：“在你们中间不免有分门结党的事……”你可能会问：“主为何容许异端呢？主为何容许假先知搅扰我们呢？”哥林多前书11:19的末尾给出了答案：“……好叫那些有经验的人显明出来。”换句话说，异端就像一块磁铁，将假门徒吸了过去，而将剩下的真门徒显明出来。它就像一阵吹掉糠秕的风。错谬能将糠秕和麦子分开。在既有真先知，又有假先知存在的情况下，上帝显明出谁是真的。有一些真信徒与假先知交往，也有不信的人撒在信的人中间（太13:25），这都是事实。但一般来说，假先知乃是上帝所命定，为要吸引不敬虔的人归向他们自己。这样就使那些跟随他们的人沉沦了。这是上帝审判的一部分内容。
帖撒罗尼迦后书2:11-12说：“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理……的人都被定罪。”上帝容许错误的观念，是因为它会吸引走那些弃绝基督的人，从而使他们与麦子分开。假先知命定要受审判。
结论
1.危险
1）假先知的行为
亲爱的弟兄姐妹，我们已经看过警戒。我们要提防假先知，他们必有许多人看着就像真正的信徒。他们将是和蔼可亲、情真意切的人，他们谈论耶稣、圣经和救恩。他们并不冒犯别人，而是包容其他人的观点，又很少遭受别人的批评，并得到许多人的称赞。必有大群的人听从他们，以为他们很了不起。正是这些人要被假先知推搡到大路上，走向灭亡。
2）假先知的言语
你要留心听，因为假先知并不谈论小路。他们谈论上帝的爱，而不谈他的忿怒。他们谈论人何等缺衣少食，却不谈论人何等败坏。他们的信息就是，上帝是每一个人慈爱和体贴的父亲，只字不提他是一位圣洁的上帝，惟有那些信靠基督的人才是他的儿女。他们的信息留有破口；他们遗漏了救人的真理。
2.保护
最后，我想引用保罗在使徒行传向以弗所的长老发出的警戒：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”（徒20:29-31）这里出现了警醒和劝戒两个词。保罗对他们说：“我已警戒过你们；你们要警惕那些豺狼！他们必出现在你们中间！”然后保罗在32节说：“弟兄们，如今我把你们交托上帝和他恩惠的道……”上帝的道就是我们的保护。
专心解答下列问题
1.琼斯镇发生的事情最大的悲剧是什么？
2.根据约翰二书第7节，什么是假先知呢？你若被假先知迷惑，是否会失去救恩呢（约贰8节）？请作解释。
3.若有假先知来探访我们，我们应当如何回应呢（约贰10节）？
4.我们如何才能保护自己，不受假先知的影响呢？运用提摩太后书3:8-9、14-17来佐证你的答案。
5.我们如何才能识别出假先知呢（太7:16，20）？
6.马太福音7:16如何辨认那些受假先知迷惑的基督徒呢？
7.一个人如何分辨好树和坏树呢？
8.施洗约翰对一群文士和法利赛人说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称……”（路3:8）他说的是什么意思呢？
9.基督徒如何结果子呢（约15:10）？
10.果子不但指的是你的 ；而且指的是它们背后的 。
11.描述一下假先知内心的真实状况和外在的形像。
12.倘若你在假先知的行为方面找不到任何错误之处，然后就应当察验什么呢？
13.彼得后书1:4是怎样描写真信徒的呢？彼得后书2:19又是怎样描写假先知的呢？
14.彼得说，假先知“是败坏的奴仆……”，却“得以脱离世上的污秽……”。他是在哪两者之间加以区分呢？请作解释（彼后2:19-20）
15.当你想分辨假先知的时候，就当察看是否有八福的态度。这种态度都有哪些特征呢？
16.假先知的教导以哪两件事为特征呢？
17.耶稣是如何教导救恩的呢？假先知又是如何教导救恩的呢？
18.钟马田说假先知有什么特征呢？假先知并不谈论哪些事情呢？我们重点关注什么事呢？
19.评判一个人是不是假先知的时候，为何观察他所争取到的皈依者很有助益呢？
20.解释一下上帝为何容许假先知存在。引用圣经佐证你的答案。
21.保罗在使徒行传20:29-31对以弗所长老的警戒当中说了什么呢？哪种东西可以保护我们，免遭保罗所说的危险呢（32节）？
仔细思想下述原则
1.若有人自称教导圣经，你听他讲的时候，要小心察验他。单单因为你觉得他的教训听着很好，并不表示他就是一个真正的基督徒。保罗以自己为例，叫提摩太将自己与其他的教师进行比较：“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”（提前3:10）。倘若你现在就必须察验一个人，弄清楚他是不是假先知，你要查找哪些具体的事呢？将它们列举出来。现在再列出你要查找哪些事，证明一个人是基督徒。将两个清单加以比较，概述一下你从中学到了哪些东西。
2.假先知的教导既错误又不全面。读罗马书16:17-18。我们应当躲避哪些人呢？假师傅如何“诱惑那些老实人的心”（18节）呢？保罗在加拉太书1:8-9说，哪些人应当受咒诅呢？读以弗所书4:14，我们不应当被哪种东西“摇动，飘来飘去”呢？运用你刚刚学到的内容，解释一下晓得圣经的教导为何极为重要。
[1] 《登山宝训研究》，Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], pp. 258–59
[2] 《登山宝训释义》，An Exposition of the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Baker Book House, 1953]
[3] 《登山宝训研究》，Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co. , 1977]
[4] 《登山宝训释义》，An Exposition of the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Baker Book House, 1953]
