编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
基督彰显他的荣耀：二次降临的预演（一）
经文：马太福音16:27-28
引 言
马太福音16:27-17:13在我们的主耶稣基督和他门徒的生平当中是最醒目的事件之一。马太福音第16章包含一些意义重大的事实。到基督侍奉的这个时候，距离他的死仅剩几个月时间。随着他前去受死，他感到很有必要预备门徒，去面对他受死、复活、升天以及他们随后侍奉当中将要忍受的事。在马太福音16:16-28这段经文里面，基督向他们显明他就是弥赛亚，他正在建立他的国，他要受死、复活，最后他要再来。
复 习
一、原则（16:24）
二、反合性（16:25-26）
本课内容
三、降临（parousia）
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（16:27节）
27节是我们的主在生平当中第一次清楚启示他的二次降临。他的神性、受死、复活和最终的再来构成他受死前几个月的时间之内对门徒的训诲。尽管门徒还会一次次听到这些功课，他们却未把这信息放在心上，一直到基督走了之后。那时候，这些功课才比门徒初次听见的时候有了更深刻的含义。
1.预言所说的荣耀
1）肯定众先知的话
弥赛亚要在荣耀中降临并不是新的信息。旧约圣经多处预言到它。大卫之约应许说，必有一位君王来到，统管一个直到永远的荣耀国度（撒下7:12-13、16）。耶稣只不过在向门徒肯定众先知所说的，将要透过弥赛亚应验的荣耀。
2）勉励门徒
门徒或许因着基督生平当中发生的事情失去了对弥赛亚的荣耀感受。截至目前，他并未按着他们对弥赛亚的期望而行事。所以主添加了这个意义重大的方面：世人到末后不再把耶稣基督视为一个被钉十字架的罪犯，而是在荣耀当中再来的那一位。他头一次来的时候遭人弃绝和敌视，当作罪犯予以处决。第二次他要以万王之王、万主之主的身份在荣耀、威严、国权、大能大力当中降临。古老的圣诗《我向人子呼求》（Son of Man to Thee I Cry）说：
他在坟墓上方哀哭，
他平息翻腾的大浪，
他谦卑地受苦，刚强地拯救，
他必在荣耀中降临。
他踏着忧伤之路，
他常施良善——既是人子又是神子，
他必在荣耀中降临。
鞭打使他流血不止，
他头戴荆棘，谦卑地身披紫袍，
他担当一切忧患，
他必在荣耀中降临。
遭人打脸的君王，
犹太人讥笑他，希腊人讥笑他，
祭司和君王，神圣的温柔，
他必在荣耀中降临。
他死，好让我们得自由，
他活着，甚至爱我，
他来的时候，我必看见他，
唯有耶稣，唯有他——
他必在荣耀中降临。
门徒需要这种看法，因为弥赛亚的计划并未按着他们预想的样子展开。
2.预言的特征
马太福音16:27需要从两个角度来看待。
1）这预言是一条应许
（1）对信徒
27节是对那些相信之人的应许。他降临的观念是一条应许，使我们满怀热切的盼望和期待。像约翰那样，我们说：“主耶稣啊！我愿你来！”（启22:20）我们像那些聚集在上帝祭坛底下的人一样呼求说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启6:10）
（2）对门徒
①作门徒的条件
在马太福音16:24，耶稣向门徒讲了作门徒的条件。若有人想作基督徒——与他认同，进他的国——就务要舍己，背起他的十字架，以顺服的心而活。舍己暗示着牺牲——拒绝自己，顺服上帝。我们务要拒绝轻松安逸，顺服十字架——世界上的人弃绝、逼迫和疏远的十字架。这是一种我们务要甘心背负的十字架。最后，我们务要不惜一切代价地愿意忠心顺服。
门徒意识到基督就是弥赛亚，并且听见他说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你……”（太16:18-19）不难想见，他们那时候必定有何等欢欣鼓舞。我敢肯定，他们在想，基督马上就会把国度建立起来。但随后基督却说：“他必须上耶路撒冷去，受……许多的苦，并且被杀”（太16:21）。然后他说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）这些事情是门徒理解起来很吃力的一些事实。他们看得见有许多的痛苦，却看不到有多少收获；看得见有许多的苦难，却看不到有多少荣耀；看得见有许多十字架，却看不到有多少冠冕。
②主的怜悯
主明白门徒的沮丧心情。他交给我们任何一个人的担子，从未超过我们所能担当的。所以他说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。”（太16:27）上帝的计划未曾改变——依然按部就班地进行。后来，使徒保罗对这句话添上一句注解：“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）马太福音16:27饱含对门徒和我们的应许。因为我们像他们一样，渴慕耶稣基督的降临。
2）这预言是一条警戒
耶稣在马太福音16:25说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”你若想抓住这个世界不放，就必放弃永恒。他在26节说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”27节暗含一句类似的警戒：那些不属于耶稣基督的人又怎样呢——他们从未向着自己死、背起他们的十字架、来跟从他？27节说：“他要照各人的行为报应各人。”基督徒急切等候基督的再次显现，因为他知道那是赏赐的时候。非基督徒坚决否认或者害怕他的显现，因为他知道那是审判的时候。
启示录10:8-11记载着一个异象，使徒约翰吃了代表着耶稣基督降临的全地契约。他说：“在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦。”（10节）甜是指对信徒的应许；苦则是指对不信之人的警戒。保罗对基督的降临是这样看的。他渴望耶稣降临，然而却写道：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”（林后5:11）所以我们欢喜快乐，因为耶稣快要降临；然而我们却为众多不认识他的人而忧伤。
对一些人来说，耶稣的再来结束了向着自己死、背起十字架、以顺服的心而活的生活，实现了永远的安息、富足和兴旺发达。对另一些人来说，则是终结了自我中心、自我放纵的生活，取而代之的是永远的痛苦折磨、不得安宁、困苦孤独。耶稣并未探讨二次降临的任何一个细节；他在27节的意思是说，他降临的时候，人人都要受到处理。基督再来之前，信徒先要被提，并立刻带到基督的审判台前，他们要在那里领受借着上帝的灵行善得来的奖赏。基督再来以后，要将不信的人从地与海中最后招聚出来，并把他们带到白色大宝座面前。身为审判者的上帝随后要打发他们进入第二次的死，就是永远的地狱。所有这些审判的细节全都总括在马太福音16:27里面。
3.预言的细节
1）基督降临的背景
27节说“人子要……降临”。耶稣为何称自己为“人子”呢？他用这个名词来确认身份的次数，超过其他任何一种说法。人子标志着他的人性——耶稣是道成肉身的上帝。但在27节的语境当中，它的含义更为丰富。
（1）但以理书的首要预言
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。”（但7:9）
从但以理书7:9起，但以理纵观世界历史，遥望到它的结束——直到最后的审判。
①审判的宝座
上帝，就是亘古常在者，坐在审判的宝座上。他的衣服洁白如雪，说的是他的清洁。他的头发如纯净的羊毛，指的是他的智慧。他的宝座如火焰，指的是他的威严。宝座脚下旋转的火焰代表上帝的猛烈审判。
10节说：“从他面前有火，像河发出。”从宝座发出的审判会吞灭沿途的一切东西。10节接着说：“侍奉他的有千千，在他面前侍立的（天使天军）有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”上帝最后一次算账要基于客观数据。他保存着记录，审判日那天要察看它们。
②子的权柄
11-12节描写了兽——属撒但的世界领袖——的毁灭。然后但以理在13-14节说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”人子要在荣耀中降临，得着国度，在审判的时候与父一起协调行事。
（2）马太福音的对应预言
人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。（太16:27）
马太福音16:27是与但以理书7:13-14类似的预言，因为它把耶稣刻画为人子，他要回来代表上帝审判人。他要把那些属于他的人接到荣耀的国度里面，并把那些不属于他的人永远丢到国度之外（太25:46）。
日子将到，审判者将会到来。约翰福音5:27说，父已赐予子施行审判的一切权柄。当基督说“他要照各人的行为报应各人”（太16:27）的时候，他并不是指靠着行为得救。我们虽未靠着自己的行为得救，却要按着自己的行为受审判（罗2）。我们在圣经上看到，信徒要按着他们所行的事受审判，因为这些行为显明了他们的身份（林前3:11-15）。“要降临”（parousia，希腊文“降临”）的意思是“即将降临”。这是新约圣经第一次指明二次降临。
谁都逃脱不掉上帝的最后审判。诗篇62:12说：“主啊……你照着各人所行的报应他。”罗马书14:12说：“这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”到清算的日子，上帝要查看一个人的行为说：“那是一名信徒；我从他的行为看得出来。它们是圣灵的产物。那是一个不信的人；我从他的行为看得出来。它们是肉体的产物。”行为是上帝能以评估一个人信心主观现实的客观标准。
上帝的审判有两个方面。路加强调了不敬虔的人感受到的羞耻（路9:26）。他们要照着自己的行为受审判，送到地狱。信徒也要受审判，但他们却要照着自己的行为受赏赐。倘若我们向来忠心，就必领受冠冕。
耶稣在对众人说：“你们最好舍弃生命，背起你们的十字架，并跟从我。否则的话，日子将到，你们要被丢进地狱里。”对门徒，耶稣的意思则是说：“你们最好忠心地舍己，背起你们的十字架，以顺服的心而活，因为日子将到，你们要受赏赐。”人若自私地紧紧抱住生命不放——只顾关注安逸、有保障、兴旺发达、纵情享受——他是一个永远的穷人。人若为基督舍去生命——舍弃自己来遵行上帝的旨意——他会永远作王子，与上帝同在。只有愚拙人才纠结于那种选择。然而，就像耶利米的时代一样，必有一些人离弃“活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）
2）基督荣耀的特征
马太福音16:27说，基督要“在他父的荣耀里……降临”。“荣耀”这个词是表达上帝属性、性情和品格的一种方法。耶稣降临的时候，要把永恒的上帝光芒万丈地显明出来。
（1）遮盖起来的基督神性
当基督来到世间的时候，他的神性被遮盖起来。他在人中间出入，但大部分人并不知道他的身份。他们不接待他，在他身上看不到美貌，使他们羡慕他（赛53:2）。
（2）显明出来的基督神性
当基督再来的时候，要把帕子揭掉，他要在父不受遮盖的荣耀当中降临，充分展示他的上帝属性。
出埃及记33:18-19——摩西对上帝说：“求你显出你的荣耀给我看。”（18节）上帝回答说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（19节）摩西想看见上帝的荣耀，所以上帝显出他的属性给摩西看（这一场合是恩典和怜悯）。上帝的荣耀是他的属性。上帝的荣耀是对他在圣洁当中一切本质的彰显。
马太福音24:29-31——耶稣说：“……灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（29节）启示录6:14说：“天就挪移，好像书卷被卷起来；”好像百叶窗在你手中没抓住，就会卷上去一样。马太福音24:30-31说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”
基督再来的时候，将是光芒万丈、不受遮掩的荣耀，照亮整个宇宙。人要尖声大叫，想要躲避他的光。圣经说，当基督着陆的时候，他的荣光将要充满全地（参 亚14:7）。基督要建立他的国，我们要在荣耀当中与他同住。但那些弃绝救主的人，要永远从基督面前赶出去。
3）基督审判的标准
马太福音16:27说，当基督降临的时候，他“要照各人的行为报应各人”。他要按着什么东西进行审判呢？按着行为。许多人误解基督在这里说的意思。他们指出，以弗所书2:8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”没错，我们得救是因着信，但那是一个不同的问题。圣经也教导说，上帝要按着众人的行为审判他们（例如：罗2:5-11；林前3:8、12-13；林后5:10；加6:7-8；启2:23，20:12，22:12）。罗马书14:12说：“我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”
（1）行为的目的
①证实救恩
当耶稣在审判当中降临的时候，他“必照各人的行为报应各人”（罗2:6）。要点乃是这样：你对耶稣基督的认识务要以你的善行证明出来。行为并不是你得救的依据，但它们却是你得救的客观证据。雅各说：“没有行为的信心是死的”（雅2:20）。主在马太福音7:21揭示了这一真理：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”审判的日子，上帝要采用客观标准来证实蒙救赎之人的信心。那些不认识耶稣基督为救主的人，上帝决不会认可他们有什么义行，因为上帝并未活在他们里面，生出那些义行。但上帝住在那些透过圣灵得救的人里面，生出那些证明这笔交易真正发生过的义行。
②显明委身
a.公义的心
罗马书2:7说：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”那些追求公义寻求天上荣耀的人将要得着永生。我们晓得，没有人寻求这些东西，除非上帝再造他们的心。罗马书3:10-11说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的。”人若追求公义，寻求上帝国的荣耀，就会显出上帝已改变他内心的证据。
b.不义的心
罗马书2:8-11说：“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。”
上帝并不是心血来潮送人上天堂或者下地狱。唯有一个人以证据表明属于天国，才能进去！有人自称是基督徒，活着却不像基督徒，这种人并没有进上帝国的保证。
（2）行为的结果
①应许
马太福音16:27是对那些爱基督的人发出的一条应许。我观看自己的生活，不得不承认我有许多的失败。你可能以同样的说法来评价你的基督徒生活。有时候，失败是我们唯一看得见的东西，很难找出一件好事。随后一旦你想起自己做过一件自以为美的事，却马上又把它败坏了：原本是一个谦卑的举动，但你刚刚把骄傲注入其中。我们全都在这方面苦苦挣扎。但我有指望，因为我已将我的心交给耶稣基督，我晓得他正借着我生出配得上帝赏赐的行为。当我侍立在上帝面前的时候，档案上必能证明，在约翰·麦克阿瑟的生命当中，有上帝改变他内心的证据。
②警戒
无论你自以为有何等良善，若不是上帝住在你里面，也生不出你的良善。纵然你站在上帝面前说“我奉你的名做过这一切的事”，但他必说：“我从来不认识你”（太7:22-23）。对不信的人来说，那将是大大惊恐的日子。对它的最好描写，是使徒保罗在帖撒罗尼迦后书1:5-10说的一段话：“这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”圣徒可以安息，因为他们的荣耀就要到来；不信的人务要惧怕，因为报应就要到来。
4.预言的缺欠
基督二次降临的预言对门徒是很大的鼓舞，但基督知道他们需要更多的东西。他们因现在的处境不知所措，他们的计划并未像他们盼望的那样展开。基督说他要建造他的教会，并把天国的钥匙赐给他们，过了片刻之后，他宣布自己要死（太16:18-21）。接下来他责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！”（23节）然后对他们说，他们需要甘心为他而死，并且要背十字架。他们所能想象的一切，就是千百人走向自己遭处决的刑场。那天他们了解到的事情难以理解，不同于他们选择跟从基督的时候料想到的那类事情。所以，当基督对他们说，必有荣耀降临，你可以想象他们的想法：“当然会有荣耀降临！”因着他们当前的处境，这预言对他们来说实在遥不可及。我们就是这种样子。我们沉溺于现在，感觉二次降临是遥远的未来某个时候才会发生的事件。但这种感知夺走了使我们洁净自己的盼望，就是基督再来的事实本当在我们里面生成的那种盼望（约壹3:3）。
为了抵消门徒的沮丧，主以栩栩如生、难以忘怀的样式彰显他的再来。他对他们更进一步，因为知道他们的信心很软弱。
四、降临的预演（16:28，17:13）
1.预演的应许
“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（16:28）
1）预演的解读
这节经文有可能导致你相信，在这个世界上，某个地方有一些年纪非常大的老人！基督说的是什么意思呢？我相信基督说的话可以翻译成“你们站在这里的，有些人在死以前，必看见人子在王者的威严当中降临。”译作“国”的希腊文（basileia）在新约圣经使用了160多次。不但把它翻译成“国”是对的，而且翻译成“国王的气势”，“帝王的光辉”，或者“王族的威严”也是对的。28节是在重点强调国王在他的王者威严当中亲自降临。
（1）错误的解读
曾有些释经家提出，基督指的是复活——他要在光辉夺目的王室气魄当中从坟墓里出来。有人提出他指的是五旬节圣灵的降临——圣灵要在教会诞生的时候威风凛凛地降临。还有人说，他指的是主后70年耶路撒冷被毁的事，那一年他审判离经叛道的以色列。甚至曾有人提出，他指的是一次属灵的降临——基督在光辉夺目的帝王气魄当中进到你心里。没错，所有这些事情全都发生过，但它们却与马太福音16:28毫无关系。他不可能指的是复活，因为译作“降临”的动词从未表达过这种意思。复活是基督升天的第一步，而不是他从天降临。他不可能指的是五旬节，因为那天降临的是圣灵，而不是基督。他不可能指的是耶路撒冷被毁，因为他说：“你们中间有人要看见人子”。城遭毁灭的时候没有人记录看见过他。最后，神秘性地解读28节是没有道理的，因为随后的经文清楚说明了这节经文的意思。
（2）正确的解读
可惜的是，译者在特别需要紧跟经文思路的关头却作了分章处理。与马太福音16:28相同的应许也出现在马可和路加福音。在所有三次记述当中，随后全都紧跟着同一个事件，但在马可福音（9:1-13）和路加福音（9:27-36），后面并未作分章处理。主在马太福音16:28所指的事，由后续的事件来解读。门徒中间有三位，即将暗暗地看到基督的荣耀彰显出来。
2）预演的概述
（1）登山变像
马太福音17:1说：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰……”正是这三位看到了基督受死前光芒万丈的帝王形像。马太接着记述说：“暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（1-2节）上帝轻按开关，从基督里面点亮了神性！为了使这一幕锦上添花，“忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：‘起来，不要害怕。’他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（3-8节）
这是何等的经历啊！这三个门徒陪伴耶稣上山参加一次小小的退修会。路加说，他们睡着了，耶稣却在祷告（路9:29、32）。正在祷告期间，正当门徒快要从昏睡中醒来的时候，耶稣揭开帕子，向他们展示了曾向他们应许过的荣耀。他们惊恐万分。除此之外，还有上帝的声音，摩西与以利亚的同在！他们不知所措。门徒看到的，是二次降临的一次预演。预演当中的每一个细节全都描绘出二次降临的一个要素。
（2）预演的果效
预演融入了门徒的内心深处。
①彼得：预演改变了彼得的生命。
不要忧虑你的痛苦或苦难；耶稣快要降临了——这成为他书信的主题。彼得知道，有一件事耶稣必定做到，就是再回来；复活证实了这件事。耶稣死的时候，他有所倒退，但复活使他刚强起来。二次降临成为他翘首期盼的事。我相信他念念不忘这件事。他在彼得后书1:16-18说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”彼得宣讲二次降临的时候，他讲的并不是一件自己盼望发生的事；他知道这件事一定会发生，因为他观看过它的预演。
②约翰：看到了上帝的荣光
约翰在约翰福音1:14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
彼得和约翰在登山变像的时候看到部分揭开的上帝荣耀，然后他们把这件事写下来。我们并未听说雅各写过这件事，但我敢肯定他讲说过它。
③马太：道出了君王的展示
把基督展示为君王，这是马太的目的。君王头一次降临世间的时候，遭人弃绝。但等他再来的时候，却要被拥戴为王，加冕为万王之王、万主之主。二次降临的事实是马太福音的一条重要真理（24:29-31，25:31和26:63-64）。
基督的二次降临在旧约圣经有1527处经文提到，新约圣经则有319处提到[1]。基督的二次降临并不是局限于新约圣经的信息，而且深深根植于旧约圣经。
门徒本来应该明白，弥赛亚要先受苦，再得荣耀。但他们却不明白，所以主才赐给他们27节的应许。为了确保他们领会这条应许的重要性，主不单赐下这条预言，还应许了一次预演。
3）预演原则
有人发现很难把真正的登山变像与马太福音16:28所作的应许联系起来。另一段经文为我们提供了一个类似情形的实例：使徒行传2章记录了五旬节那天教会正式诞生的各个事件。那天，120名跟随基督的人在一间楼房里聚会。正当他们交接祈祷的时候，上帝的灵如火焰分开降在他们各人头上（2-3节）。他们被圣灵充满，以他们不知道的语言说起话来（4节）。他们说的话是在述说上帝的奇妙作为（11节）。这一切的事都是上帝使教会正式诞生的时候，用来宣告他灵的到来。
耶路撒冷的人并不明白正在发生的事。12节说：“众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’”他们有些人认定他们是新酒灌醉了（13节）。但在16节，彼得却说：“这正是先知约珥所说的……”然后从17-21节，他引用了约珥书2:28-32——这段经文要到二次降临的时候才会应验：“上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:17-21）
约珥的预言与二次降临有关。请注意，预言当中所应许的一切事，五旬节的时候并未全都应验。使徒行传2:1-13是对末了国度事件的一次预演。百姓预先品味一下耶稣再来的时候将会发生什么事。彼得并不是自称约珥预言的一切元素当天全都得到应验，他是在证实说，那是预先目睹一下末了的荣耀。事实上，耶稣侍奉当中所行的一切事——他的异能、神迹和奇事（以及众使徒所行的那些事）——都是让人品味一下他的二次降临。正因如此，希伯来书的作者才说，律法是“将来美事的影儿”（来10:1）。
4）预言的远近结合
在旧约圣经当中，先知常常先发出一条关乎不远将来的预言，然后再发出一条关乎遥远将来的预言。近期的应验使得先知能够证实自己的先知职分，并且使百姓更加坚定地相信，遥远的预言有一天也必应验。我相信，耶稣预告他将来到末后的日子再来，是在证明自己是一位值得信赖的先知。为了证实这一点，他预告说，门徒当中有几位在死以前会看见他帝王的威严。因而，近期预言应验的时候，他们就可以相信他将来的再来。
总结
主大有恩惠，他不只是说他要降临，还预先展示了他的降临会是什么样子。他曾以类似手法勉励摩西，宣告说：“我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（出33:22-23）摩西那时得着担保，上帝必定会带领他。
基督彰显他的荣耀，并不是单单让那三个门徒得益处：也是叫我们得益处。在彼得后书3:3-7，彼得说：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”彼得最后说，既然知道这一切的事，“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”（11节）。耶稣快要降临了，你应当作一个什么样的人呢？你必定按着行为受审判。档案保管在上帝手里，逃脱不掉。对我们这些爱主耶稣基督的人来说，主耶稣的降临是甜蜜的，那是一个充满盼望的应许。但对那些不认识耶稣基督的人来说，必定是惊恐万状、痛苦万分。
专心解答下列问题
1.请解释门徒怎么会丧失了对弥赛亚将来荣耀的感知。
2.可以从哪两个角度来看待马太福音16:27呢？
3.为什么说门徒听见马太福音16:27至关重要呢？
4.请解释马太福音16:27对不信的人有什么重要意义。
5.耶稣在马太福音16:27为什么称自己为人子呢？
6.但以理书7:9对上帝作了一段描写。这段描写当中象征性地表达了哪些属性呢？
7.马太福音16:27与但以理书7:13-14有什么相似呢？
8.哪个词可以用来表达上帝的属性、性情和品格呢？
9.基督第一次来到地上的时候，为什么世界上大多数人没有认出他的神性呢？当他再来的时候，他们将会怎样认出他的神性呢？
10.上帝审判众人的时候，要采用什么样的标准呢（参见 太16:27）？请你引用一些经文来佐证这一事实。
11.上帝审判人的时候为什么使用这一标准呢？
12.请解释基督徒即或看见自己生命当中有失败，怎么还可以对最终的赏赐有盼望。
13.马太福音16:27为什么既甜美又苦涩呢？
14.主除了27节的预言之外，为什么还对他的二次降临进行一下预演呢？
15.马太福音16:28译作“国”的希腊文还有哪些译法呢？
16.马太福音16:28有哪些不正确的解读呢？为什么说它们不正确呢？
17.哪里可以找到马太福音16:28的正确解读呢？
18.基督登山变像如何改变了彼得的生命呢？
认真思考以下原则
1.作为一个基督徒，你对将来有极大的盼望，因为基督要在荣耀当中降临，来赏赐你。但那些不认识基督的人又如何呢？请读帖撒罗尼迦前书1:5-10和彼得后书3:7。根据这些经文，不信的人将来会怎样呢？请读哥林多后书5:11。保罗对不信的人持哪种态度呢？你培养同样的态度很重要。你若知道一些不信的人，是你需要劝服的，就当这样去做。但你要记住，别想凭自己来拯救他们。首先，你要祈求上帝在他们心里作工，预备他们接受福音。你要忠心使用上帝赐给你的机会来分享福音。在上帝耽延基督再来的事上，不要藐视上帝的忍耐（彼得后书3:9-10）。你当利用上帝赐给你的时间。
2.基督告诉门徒作门徒的艰苦条件时，他们灰心起来。我们可能也是一样。但马太福音16:27的宗旨不但是为了激励门徒，也是为了激励我们。你要对基督再来培养一种更好的观念，请你察考下面几处经文：马太福音24:29-31、腓立比书3:20-21、帖撒罗尼迦前书4:15-17、约翰一书3:2-3和启示录19-20。那时候将会是什么样子，请你把全部观察结果记录下来。请你思想这些事情，在脑海里勾画出一幅将来荣耀的图景。请你挑选一节对你最有意义的经文，把它背下来，好在你将来灰心的时候使用。
3.请读彼得后书3:11。结合你在本次查经学到的内容，你应当作哪种人呢？请你把需要培养的这些态度和行为记录下来，祈求上帝在生活当中引导你付诸实施。
[1]瑞尼•帕克《耶稣基督的再来》，Ren[ac]e Pache, The Return of Jesus Christ [Chicago: Moody Press, 1955] p. 5
