编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
怎样才能在天国里为大（二）
经文：马太福音20:26-28
引 言
在上帝的国里面，无论男女，伟大人物的显著标志都是谦卑服侍。他们从未寻求把自己抬举到显著地位。他们以牺牲的态度、以一颗谦卑的心服侍上帝。
1.旧约圣经的伟大人物
①亚伯拉罕是一位很特别的上帝仆人，他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（创18:27）
②以撒——既是上帝所要求的，他甘心把自己当作供物献给主（创22:8-9）。
③雅各向上帝呼求说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。”（创记32:10）
④约瑟受羞辱，被自己的哥哥卖作奴仆，却以谦卑的心饶恕这些歹毒的哥哥，从未在心里面存留一丝的苦毒和报复。约瑟看见哥哥们的时候，放声大哭，然后“说亲爱的话，安慰他们”（参 创50:17、21）。
⑤摩西对上帝说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3:11）
⑥约书亚因百姓缺乏信心而遭遇失败，事后他面对主，“撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。”（书7:6）
⑦基甸——上帝呼召他带领百姓的时候，他说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）
⑧大卫知道自己的软弱，他在历代志上29:10-16说了下面一段话，这是全本旧约圣经促使人谦卑的伟大经文之一。“耶和华我们的父，以色列的上帝，是应当称颂，直到永永远远的。耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都是从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的上帝啊！现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万有都是从你而来，我们把从你而得的献给你。我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华我们的上帝啊！我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。”
⑨犹大王希西家“……觉得心里骄傲，就一同自卑……”（代下32:26）
⑩玛拿西是另一位犹大王，“……在列祖的上帝面前极其自卑。”（历下33:12）
⑾犹大王约西亚——上帝对他说：“……你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此，我应允了你……”（历下34:27）
⑿约伯在尘土和炉灰中自卑悔改。（伯42:6）
⒀以赛亚大大谦卑，甚至咒诅自己，他呼喊说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6:5）上帝可以使用的，正是这种类型的谦卑，因此呼召他作一位伟大的先知。
⒁耶利米说：“主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的。”（耶1:6）
2.新约圣经的伟大人物
1.施洗约翰感觉不配为耶稣基督施洗（太3:14），后来他说：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30）。他还说：“就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”（约1:27）耶稣说：“没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（太11:11）我相信施洗约翰之所以最大，是因为他最谦卑。
2.彼得曾表达他的谦卑，他对耶稣说：“主啊！离开我，我是个罪人！”（路5:8）
3.圣经描写保罗说，他“服侍主，凡事谦卑。”（徒20:19）
复 习
秉持一种奴仆的观念，能引领我们在天国里为大。耶稣说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太18:4）雅各重申了箴言书3:34一条旧约圣经的伟大真理，他说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）上帝国中的尊大是为那些谦卑的人存留的。父已为那些谦卑的人，预备了最高程度的永远荣耀和尊大。
一、怎样不为大（20-25节）
本课内容
二、怎样为大（26-28节）
1.劝勉（26-27节）
1）尊大的前提
“只是在你们中间不可这样……”（26节a）
在世界上，人实现伟大，是透过玩弄政治权术、狂妄的野心、独断专行和魅力控制。但耶稣却告知门徒说，他们所在的国度当中，这些方法颠倒过来。在约翰福音18:36，耶稣说：“我的国不属于这个世界。”他说的这句话是什么意思呢？耶稣的意思是说，他的国赖以运作的原则，跟这个世界的国不一样。在世界上，尊大可用金字塔来说明——只要你登上最顶层，就可控制在你底下的每一个人。路德宗的释经家兰斯基说：“外帮人的尊大观念被调转过来，上下颠倒过来，金字塔矗立在塔顶上，尊大的人不是坐在卑微者的顶上，而是把卑微者扛在后背上。”[1]
我们在天国里面追求尊大，不可像世人追求尊大一样。可悲的是，有许多基督徒偏偏像雅各、约翰和他们的母亲一样，他们追求基督教的聚光灯——他们寻求声望和权势。他们迫不及待地为自己提供生物舒适，大部分都是为了服侍他们的身体，满足他们的心理需要。或许有些人尊他们为大，敬重他们，但上帝却不这样评判它们。至终作真正评估的时候，他们必将发现自己远远落在队伍的后面，远不及那些真正尊大的人，谦卑、牺牲的服侍是他们生命的标志。
2）追求尊大的热情
“……你们中间谁愿为大……”（26节b）
和合本对这个短句的译法与希腊文本的字句大致吻合：“你们中间谁愿意变得伟大”。有些人认为耶稣正在迁就一种不敬虔的野心。想要为大是否正确呢？寻求赏赐是否正确呢？想作带领人是否正确呢？
（1）尊大的倡导者
①耶稣
最好的辩解理由是，耶稣在26节显然在倡导尊大。他从不鼓励罪恶的野心。耶稣对付雅各和约翰的罪恶野心，但他确认追求尊大没有错。唯有出于错误理由而追求的时候，才是错的。
②保罗
保罗说：“……你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）他还说，我们应当关注一件事，我们的工程在基督台前受审判的时候，经受得住火的试验。它们不应当是草木禾秸，而应当是金银宝石（林前3:12-13）。保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）
③约翰
使徒约翰说：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8节）圣经最高潮的时候告诉我们，主说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照个人所行的报应他。”（启22:12）追求永恒当中的荣耀和升高并没有错。主已将这种追求当成一个目标赐给我们。但出于错误的动机而追求升高的时候，却是错的，像约翰和雅各一样。你追求它若是为了辖制别人，或是在今生比别人更受尊重，或者为了得到更大的权柄、能力和安逸，那也是错的。
（2）牺牲的态度
追求在上帝的国中为大，必须乐意受苦。这些是上帝的法则。上帝的荣耀之路是牺牲服侍的路，意味着这条道路是自我谦卑的道路。有些人追求荣耀，却想躲避痛苦。然而，有些人却是透过痛苦追求荣耀，他们才是按着上帝的法则来追求的人。
①单纯的动机
保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。”（林前4:3-5）唯有上帝才能看透我们的动机。一个人若是追求把生命奉献给基督，他若是追求尽最大可能作最好的老师，或是门徒，甘心藉着自我牺牲、谦卑受苦的道路来追求它，那么，他的动机就是单纯的。
②美善的意愿
保罗说：“人若想要得监督（主教)的职分，就是羡慕善工。”（提前3:1）我今天留在侍奉当中，就是因为当初我羡慕它。我刚刚来到恩典教会的时候，有人问我说：“你怎么知道你是蒙召服侍的呢？”我之所以知道，是因为我羡慕它，我相信这种羡慕是上帝放置在我心里的。在新约时代你知道自己是蒙召侍奉，只有一个办法，那就是你有那种渴望。教会随后察看你的生活，评估你是否有资格参与那种规模的服侍。舍弃我的一切所有去服侍基督，这是我一生的渴望。我想充分发挥我的属灵恩赐，把我的潜在能发挥到最大程度。我不想因着生命当中的罪丧失一点潜能。
3）尊大的道路（26节c-27节）
（1）服侍
“……就必作你们的用人。”（26节c）
①服侍的显明
尊大的道路就是服侍。你不想跟这个世界结结实实捆在一起，你不愿浪费时间，不想以物质享受和心理肯定来填充你的人生。太多的人渴望不必对付压力和焦虑而去过一种安逸的生活。你不要陷入这种疯狂追求休闲的文化冲刺当中。有些人努力想要放松下来，反倒把自己搞得疲惫不堪！你真正需要做的事，乃是为天国的目的舍弃自己。恩典教会收到全国各地的人寄来的许多信件，他们想来这里服侍，成为我们的工作人员。毫无疑问，他们会成为从上帝而来的莫大祝福，也会成为我们的巨大帮助。但我们已经根据圣经确立了一条原则，你先要证明自己能够服侍，然后才能带领别人。我们回应这些人说，他们渴望带领教会，我们表示感谢。但建议他们独自过来，先在我们中间服侍。倘若上帝验中他们的服侍，有可能喜悦把他们提升到一个责任重大的领袖职位上。
②服侍的定义
26节译作“用人”的希腊文是diakonos，“执事”这个词就是由它而来。我们有许多人认为“执事”是一个宗教名词，在我们这个社会里面，也的确如此。但在新约时代，它却是一个世俗的词，指的是无需技巧的低等服侍。有些人可能雇佣一名执事来打扫院子、端茶送饭、捡废品、或者其他任何一种无需技巧的差事。它并不是一个羞辱人的名词，仅仅是说明社会地位低下。执事不需要进行大量的教育、培训或技巧；只需要甘心服侍。Diakonos这个词是新约圣经说到基督徒的服侍最多使用的词。并不是说，好像再没有其他的词可供新约圣经的作者选用。他们本来可以使用译作“祭司”的词，但它是地位有点高的名词。他们本来可以使用archon这个名词，指的是官长或首领——担负责任的人。他们本来可以使用time——身居尊贵地位的人。但上帝的灵选用的词却是diakonos。上帝在寻找那些来服侍的人。
③服侍的画面
A.委身
在哥林多前书第4章，使徒保罗讲明了他自己身为仆人的态度。他说到自己的时候，态度谦卑。在第1节，他称自己为仆人（执事），只不过这一次他用的希腊文是huperetes，这个词指的是在一艘大船的船体当中，用锁链拴在柱子上摇橹划桨的奴仆。保罗发出宣告说，他是桨帆船上的一名三等奴仆，是在最低等级为基督摇橹的人。他有正确的观念。主在他的肉体上留下一根刺，从而帮助他有这种谦卑的观念（林后12:7）。他还蒙上帝帮助，使他在生命当中经受痛苦、焦虑和苦难。保罗的失败帮助他有一种谦卑的观念。底马和约翰马可（至少在他早年与保罗交往期间）在侍奉当中辜负了他：他的成功伴随着足够多的失败，使他晓得作工的是上帝。保罗的谦卑帮助他正确评估自己。他在哥林多前书3:5说：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事（仆人）……”亚波罗是活在世上最伟大的旧约学者，保罗是活在世上最伟大的新约学者。然而保罗却说，他们为基督的缘故作了帆船上的三等奴仆。
B.对比
对比之下，保罗在哥林多前书4:8-13控诉骄傲自大、自吹自擂、追求尊荣的哥林多人说：“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想上帝把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”哥林多人不知道什么是真正的尊大。他们骄傲自负、自高自大。但使徒才是真正被升高的人，因为他们为天国的缘故忍受苦难。
作一名仆人中的仆人
孙德生（Oswald Sanders）在他的名作《属灵带领》（Spiritual Leadership）[2]这本书中引用劳威廉（Williams Law）《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》（A Serious Call to a Devout and Holy Life）的一段话说：“因此，你每天都要操练谦卑，体贴同胞一切的软弱，遮盖他们的弱点，欣赏他们的优点，鼓励他们的美德，救济他们的需要。他们享福则与之同乐，他们受苦则与之同悲，接受他们的友谊，忽略他们的恶意，饶恕他们的过犯，成为仆人的仆人，做最卑微的事，服侍最卑微的人。”[3]
桑德斯还引用了赛谬尔•布朗格（Samuel Brengle）在有人说他伟大的时候，在日记中写的一段话：“倘若我在他们眼中显得尊大，主正在大大施恩帮助我看到，离开他我绝对算不得什么；他在帮助我，使我在自己眼中保持渺小。他确实使用我。但我极其关注一件事，这项工作得以完成，是他使用我，而不是我的功劳。斧头不可因它砍倒的树木而夸口。离开伐木工人，它什么都不能做。斧头是他造的，是他磨得锋利，也是他使用了它。只要他把斧头丢在一旁，斧头瞬间变成一堆废铁而已。哦，愿我永远不要忘记这一点。”[4]仆人的心才是真正伟大的心。
（2）奴仆（27节）
“谁愿为首（希腊文protos)，就必作你们的用人（希腊文doulos)。”doulos是一个尊贵程度甚至远不及diakonos的词，它的意思是“奴隶”。我们不拥有奴隶，所以比较难明白这一概念。但新约时期的人却知道目睹奴隶受鞭打和毒打是什么样子。doulos变成一幅栩栩如生的画面，展示出我们应当何等委身地彼此服侍。
①确认痛苦的道路
保罗将自己视为一名奴仆。他知道他的生命不属于自己——而是由他的主人掌管。他说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:8）他是一名全然委身于基督的奴仆。他对哥林多人说：“……死是在我们身上发动，生却在你们身上发动……凡事都是为你们……”（林后4:12、15）当然，保罗如此行事，是因为他追求升高。但他这样做，也是叫主因他的升高得着荣耀。他甘心忍受痛苦的道路，就把这件事展示出来。
②躲避痛苦的道路
我看见好些人想要走没有痛苦的荣耀道路。他们建立基督教的机构，为要隔离和抬举自己。他们经受的痛苦或苦难寥寥无几。我察看自己的生命，有时候质疑自己的动机是否可以继续单纯下去。我们全都需要察验自己的动机。保罗树立了一个榜样，既追求荣耀，又甘心担当痛苦。奥斯沃尔德•桑德斯再次写道：“伤疤是忠心门徒和真正属灵领袖的真实记号。有人论到一位带领人说：‘他属于早期殉道者那个阶层，他们火热的灵魂使人的血肉之躯早早地遭受了一场大劫难。’”[5]贾艾梅（Amy Carmichael）是一位著名的诗人和宣教士，桑德斯引用了她下面这首诗歌：《你怎没有伤痕？》（Hast Thou No Scar?）
你怎没有伤痕？
没有伤痕在你身上肋旁？
你的名声反倒远播四方，
他们反而赞美你的光芒？
你怎没有伤痕？你怎没有创伤？
我是受迫、孤独、挂在树上，四围无情，
都是残忍、狂妄，
我是受了鞭伤、刺伤、钉伤，
你怎没有伤痕？怎能你无伤痕？
仆人不比主人更有希望，
先生蒙羞，学生何能堂皇？
而你却是容易、完整、无恙！
怎能你无伤痕？
（译者注：这首诗歌并未采用直译，而是直接摘录自倪柝声弟兄诗歌的歌词）
尊大的代价
尊大的代价是谦卑、牺牲的服侍。我巴不得年轻的基督徒明白这一点，尤其是出去参与侍奉的人。我祈求他们不惧怕艰难的地方，而是追求它，好叫他们得着份量更重的荣耀。时间如此短暂，永恒如此漫长。尊大的代价可能是逼迫，甚至可能是死亡——在有些文化当中，比其他一些文化更有这种可能。但在每一个文化当中，都要付上某种代价。
1.孤单
真正的荣耀道路以孤单为标志。牧师兼作家托泽尔曾说：“孤单似乎是圣徒为其圣徒身份必须付上的一种代价。”[6]敬虔的人只顾专注于上帝呼召他的事，甚至看不到周围的世界，就连美好的东西有时候也不能充分享受，因为这个人的内心深处持定上帝的托付，要成就上帝的永恒意旨。这种委身包含着孤单。大部分人并不明白在受苦的路上追求荣耀所背负的重担。
2.疲倦
疲惫是奋力超越平庸的代价。我从未遇见过一个男人或女人投身于上帝的事业，却不疲乏困倦。
3.批评
你可以料想到遭人误解、误传、误判和控告。应对这种事情的时候，不为自己辩解，不为自己申诉，这就意味着要在你自己和主之间，也许与某个你亲爱的人之间担当这份重担。
荣耀的道路上，沿途布满大量痛苦，但比起极重的、永远的荣耀，却是至暂至轻的苦楚。追求第一没有错。上帝愿意我得到的一切，我想全部得到。我愿意人知道我是全心服侍他的人。追求这件事没有错。但这样做意味着你必须作一名奴仆，必须舍弃你的生命。在世界上，尊大的人是那些可以操纵最多人数的人，野心勃勃追求自我荣耀的人，辖制别人的人，以魅力来诱惑别人达成自己心愿的人。但在上帝的国中却不是这样。威廉•巴克莱（William Barclay）说：“世界评判一个人是否尊大，可能是按着他控制人数的多少，哪些人对他唯命是从，或者按着他的知识水平和学术地位，或者按着他参加委员会的数目，或者按着他银行余额的大小和他积蓄起来的资财。但在耶稣基督的评判当中，这些东西毫不相干。”[7]息息相关的是他的谦卑。你要问问自己：我作出怎样的牺牲来服侍基督呢？我是常常要求受人服侍，还是主动服侍人呢？我在服侍基督的过程当中，假如必须面对一些不舒服的事，又是否甘心去做呢？这些是我们每天都需要去面对的重要问题。
2.榜样（28节）
1）基督的服侍
“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（28节a）
你若自称爱基督，又住在他里面，约翰一书2:6说，你“就该自己照主所行的去行”。基督的生命全然舍弃，代替别人谦卑无私地服侍。
（1）基督的屈辱
腓立比书2:6-8说，耶稣“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”对上帝来说，最大可能的羞辱就是变成一个人，然而耶稣基督恰恰就是这样做的。宇宙的至高主宰竟然屈尊大驾变成被罪苦害的人。正因如此，基督在天国里是最大的；基督是最伟大的谦卑模范。
（2）基督的人性
28节“人”和“子”这两个字确认基督是我们的榜样。“人子”是从但以理书7:13取来的一个弥赛亚术语，基督在福音书里面八十多次用它来指代自己。基督是道成肉身的那一位，他是弥赛亚——在人肉身之中的上帝。基督来的时候，并未像其他国王那样。正是这一点，使得彼拉多大惑不解，他问道：“你是犹太人的王吗？”（约18:33）彼拉多的意思是说：“你看上去不像国王，行事肯定也不像国王。你受人辱骂、毁谤和苦待，却不报复他们。你明摆着没有国度或产业。你怎么可能是王呢？”按着所有的世俗标准，耶稣根本不可能是王。耶稣回答说，关于他国度的事，彼拉多一件都明白不了，因为它并不是彼拉多心目当中的那种国（约18:36）。大部分王要求受人服侍，这一位王来了却要服侍人。耶稣说：“我在你们中间如同服侍人的。”（路22:27）当他为门徒洗脚的时候，把这件事演示出来。他们过分追求自己的益处，甚至想不到彼此洗脚，所以主脱下外袍，拿一条手巾束腰，洗他们的脚（约13:4-5）。他是我们服侍的楷模。
2）基督的死（28节b、c）
（1）终极服侍
“……并且要舍命……”（28节b）
服侍的最高行动是替别人去死。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:13-14）耶稣为我们树立了模范，他替我们舍命。这段经文本来可以在这里结束，强调耶稣舍命服侍，我们也务要做同样的事。但是他的死除此之外，还有更多的含义。
（2）终极赎价
“……作多人的赎价。”（28节c）
这里把我们引入基督的救赎工作——他在十字架上替代性的、代理性的、救赎性的行动。诚然，基督树立了一个甘心为别人受苦的榜样。彼得前书2:21对此说得一清二楚：“……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样。”但彼得还说，基督的死不只是一个榜样，基督还“亲身担当了我们的罪”（彼前2:24）。基督的死是一次赎买和救赎的行动。
①救赎的代价
译作“赎价”的这个词在希腊文本当中是lutron。它在新约圣经里面仅仅使用过两次，另一处是马可福音10:45。Lutron是一名奴隶获释所要支付的赎金。我们从前是罪、死亡、撒但、肉体和世界的奴仆。基督为了释放我们支付了lutron。罗马书8:21说，受造之物也要“脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”。奴隶可以支付一笔钱，使自己获释。但他决无可能赚到这笔钱，因为他是一名奴隶。他领到的全部工钱，仅仅勉强维持他的生活必需品，又怎么可能积攒足够多的钱财买到自由呢？我们也像奴隶一样，无法买到自由。必须由别的人来支付这笔价钱。基督变成这笔赎价，做成了这件事。尽管lutron的名词形式在新约圣经仅仅使用过两次，但相关的形式却在整部新约圣经随处可见。赎价和救赎的观念在圣经当中也很常见。哥林多前书6:20说：“你们是重价买来的”。我们已蒙救赎。在彼得前书1:18-19，彼得对这一观念作了美妙总结：“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”这段经文达到一个奇妙的高潮，因为耶稣不但是我们的榜样，而且也是我们的救赎。
②救赎的目的
马太福音20:28“作多人的赎价”，中文标准译本把这句话译为“替许多人作救赎的代价”，译作“替”的这个字（希腊文anti）暗示了一个重要的神学术语。它的意思是“为了交换某种东西”，或者“为了替代某种东西”。基督的意思是说，他作了赎价，是为了交换许多人。以基督的死替代我们的死，以基督的生命替代我们的生命——基督担当了我们的罪。
③救赎的参与者
你可能感到好奇，基督为何说他是为“多”人而死。这句话的意思是不是说有些人在他的赎买能力之外呢？是不是教导有限的代赎呢？不是的，“多”不过是指代所有人的一种表达方法，用以对比受益于这一献祭的那些人和献上这种祭的那一位。罗马书5:12说：“为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。”（和合本2010版）亚当犯罪以后，死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。15节说：“因一人的过犯，众人都死了。”（和合本2010版）“众人”指的是什么呢？所有人。所以，“多”是用来展现对比。19节说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”（和合本2010版）这里也是同样的道理——“众人”指的是人人。我相信基督为所有的人预备了赎价，但各人需要靠着信心为自己努力得着它。
结论
因着基督所行的事，腓立比书2:9-11说：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”因为基督降卑自己，献上自己，牺牲服侍别人，所以上帝将他升为至高。基督的荣耀与他的谦卑成正比。在天国里得荣耀的大小与你对别人的谦卑服侍成正比。你的属灵生活若是不偏不倚，就必追求那永远的、极重的荣耀。这必定促使你全心服侍基督，甘心踏上痛苦或受苦的道路。
专心解答下列问题
1.旧约圣经的伟大人物有什么显著特征呢？请举出一些例子。
2.在上帝的国里面，尊大是为哪些人存留的呢？
3.请你对比世界上的伟大人物和上帝国的伟大人物。
4.追求在天国里为大是不是一种正确的动机呢？请作解释。
5.上帝的荣耀道路是什么呢？
6.在新约圣经的时代，译作“仆人”或“执事”的希腊文最初的意思是什么呢？（太20:26）
7.使徒保罗在哥林多前书4:1使用哪一个希腊名词来描写自己呢？请你说说它的含义。
8.马太福音20:27译作“仆人”的希腊文是什么意思呢？它与26节译作“用人”的词有什么区别呢？
9.保罗知道因着他服侍别人，必能得着什么东西呢（林后4:17）？
10.为大的代价是什么呢？请你描述一下标志着尊大道路的三样东西。
11.基督为何能被视为上帝国里面最大的呢（腓立比书2:6-8）？
12.基督的终极服侍行动是什么呢（太20:28）？
13.为何基督的死对我们来说不仅仅是树立了一个榜样呢（彼前2:24）？
14.请你给“赎价”下定义。请你解释基督是我们的赎价这一概念。
仔细思考以下原则
1.最近你为了服侍基督付出了哪些代价呢？相比之下，你又有多少次要求受人服侍呢？——你是否渴望首先让你的需要得着满足，常常要求别人考虑你的权利呢？你为基督的缘故，若是面对一项不舒服的任务，你甘心去完成它吗？根据马太福音20:26-27，你在各种环境当中都应当是什么态度呢？踏上真正尊大的道路肯定是一项艰巨的任务，但每一个信徒都应当作出委身踏上这条路——不但是为自己的益处，而且为了把荣耀归给上帝。
2.请读腓立比书2:6-8。请你解释基督为我们树立的榜样。请你把他代表着谦卑牺牲的每一个行动列举出来。第5节说，我们应当与基督有相同的态度。但我们怎样才能切实效法基督的榜样呢？请读腓立比书2:2-4。今天就开始把这几节经文付诸实施。你要追求把别人的利益放在你的利益前面。当你这样做的时候，就会发现自己变得更像基督的样式。
[1] 《圣马太福音注释》The Interpretation of St. Matthew’s Gospel [Minneapolis，1943], p.791
[2] Chicago: Moody, 1980
[3]生活•读书•新知三联书店《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》2013年11月第1版，第十八章，214页。
[4] 同上，90页。
[5] 同上，171页。
[6]引自沃伦•威尔斯贝（Warren Wiersbe）《托泽尔精选集》（The Best of A. W. Tozer）
[7] 《马太福音》卷二，The Gospel of Matthew, vol. 2 [Philadelphia: Westminster, 1975], pp. 233-34
