编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
我该怎样办耶稣呢？（一）
经文：马太福音27:11-18
引 言
1.关键问题
马太福音27:22提出一个至关重要、生死攸关的问题：“彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？’”彼拉多面对一个几乎无法忍受的两难处境，但他并非独自一人：地面上的每一个人全都面对同一个问题。答案将会决定你的永恒命运。
可悲的是，彼拉多回答他的问题时，却作了一个错误的选择。他提的问题正中要害，然而他非但没去找正确的源头，反倒去找错误的源头，得出错误的答案。我的祈祷是，但愿你对这个问题回答得比他更好。
2.过渡
在马太福音27:1-2，我们发现从犹太人对基督的审讯过渡到罗马人的审讯。
1）犹太人的审讯
基督受审，是因为犹太领袖想要置他于死地。犹太审讯的第三个阶段进入尾声。基督半夜站在亚那、该亚法和犹太公会面前，过了清早又一次站在他们面前，好叫他们批准夜间非法做的事（按照犹太人的律法，夜间审理人是非法的）。他们定他犯了亵渎的死罪，因为他自称是上帝的儿子。然而，他只不过是把事实宣告出来而已。
为了除掉基督，犹太领袖需要让罗马人参与进来。犹太人当时在罗马人的占领之下，他们没有处决人的权利。动刀的权利，ius gladii，单单归属罗马。罗马书27:1-2描写了犹太审讯的最后一个阶段，结束的时候把耶稣交给彼拉多。这就开启了罗马人三个阶段审讯的头一个。
（1）裁决
第1节说：“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣……”这很可能是一大早，早晨五点钟左右，黎明的曙光刚刚发出来之前的事。这次会面也许持续了不到十分钟时间。它的目的是为了设法将他们在半夜，就是凌晨1点到3点钟之间达成的非法裁决合法化。耶稣已被视为囚犯两个时辰，这些领袖想要在大白天，在合适的地点——衙门，以正当程序核准他们的非法裁决。
（2）移交
第2节说：“就把他捆绑解去，交给巡抚彼拉多。”犹太领袖想要合法地处决耶稣，所以他们才请罗马来办理这件事。你可能很想知道，他们为什么没像处决司提反那样（徒7:58）来处决耶稣。他们针对司提反的行动也是非法的——那是乌合之众的暴力行动。在耶稣的案子上，宗教领袖不愿像暴民那样做事，因为他们在努力维持一种合法的假象。而且随着新的一天黎明到来，越来越多的民众已经聚集起来，他们想让这件事办理得越快越好，免得大众参与进来，因为耶稣大受他们喜爱。这些领袖想让一切事情办得毫无差错，正因如此，他们才要彼拉多来处决耶稣。时间还很早，大约是夜间的四更天（清晨五点钟左右），他们便已抵达彼拉多的衙门。这座大厅很可能位于圣殿外围以北的安东尼要塞（Fort Antonious）里面。
2）罗马人的审讯
罗马人的审讯从马太福音27:11开始叙述（3-10节偏离正题，记述犹大自杀）。11节说：“耶稣站在巡抚面前……”罗马人的审讯分三个阶段：基督先在彼拉多面前受审，然后到希律面前，然后再回到彼拉多面前。这样一来，把犹太人的审问包括在内，耶稣基督受审讯一共分作六个阶段。贯穿所有这些阶段，耶稣基督都证明无可指摘。犹太领袖找不出一条控告他的正当理由。上帝的灵不容丝毫质疑地证实，耶稣实在是毫无瑕疵的上帝羔羊，够资格替世人的罪而死。马太在他的福音书里面继续不断地陈明基督的完全、威严和清洁，对两场审讯的描写尤其表达得淋漓尽致。
本课内容
人类的所有法庭，加上鬼魔的忙碌，也找不出一条控告基督的正当理由。无论是亚那、该亚法、犹太公会、假见证人、犹大、希律，还是彼拉多，全都无法告耶稣一条罪证。毋庸置疑，耶稣遇害是因为被人恨恶和弃绝，是人内心的邪恶杀害了基督。
当我们学习马太福音27:11-26的时候，就会看到基督的无罪展现出来。
一、犹太领袖的指控（11-12节a）
缺乏正当的指控充分说明基督是完全人。
1.对君王的审问
“耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣说：‘你说的是。’”（11节）
马太并未向我们言明，彼拉多向耶稣提这个问题，是为了回复犹太领袖对他提出的指控。要想看到那项指控，我们需要察看约翰福音18章。
1）虚伪的画面（约18:28）
清晨五点钟左右的黎明时分，耶稣被人带到彼拉多的衙门。28节说：“众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去”（该亚法主持了犹太人审讯的第三阶段，是在自家院子里举行的）。28节接着说：“他们自己（犹太领袖）却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。”犹太人认为，与外邦人接触意味着沾染污秽，这也包括进他家里。塔木德宣讲说，异教徒的居所不洁净，因为异教徒有一种习俗，把堕掉的胎儿埋在自己家里。所以，随着他们临近逾越节，宗教领袖为了保持洁净，就想远离外邦人的住所，免得沾染污秽。痴迷于这样一个传统，同时又想处决永生上帝的儿子，这是何等假冒为善的事啊！宗教领袖坚持一丝不苟地委身与他们的宗教虔诚，同时又要执意杀害他们宗教虔诚的源头。
2）彼拉多的难题（约18:29）
因为犹太人不肯进衙门，所以也就意味着彼拉多只好出来。29节说：“彼拉多就出来，到他们那里，说：‘你们告这人是为什么事呢？’”他要一份起诉状。他需要知道自己为什么事情审问耶稣。这是在审讯基督的时候，经过的第一道司法程序。彼拉多是一位罗马巡抚，他是派驻到巴勒斯坦的罗马官长。
（1）希律的权势
彼拉多并不是惟一的官员。希律安提帕统管加利利和北边的比利亚。希律腓力统管东北部，一个人口较少的地区。希律亚基老则统管犹太、撒玛利亚和以土买。他们是以土买人大希律的三个儿子，大希律曾是全巴勒斯坦地区的王。他先前曾杀掉自己的一些儿子，但剩下的几个儿子分别继承了他统治范围的一部分地区。他们不过是无足轻重的小王而已。虽然前呼后拥很有排场，派头十足，但并没多大实权。
（2）彼拉多的权势
巴勒斯坦的司法程序和军权掌握在罗马总督的手中，把他派驻到那里，是为了维护罗马治下的和平——pax Romana。彼拉多从公元26年起担任总督，为官期限大约十年。因为罗马人掌握着处决人的独揽权，所以犹太领袖只得到彼拉多那里。从圣经的观点来看，耶稣必须被罗马人处决，因为早已预言说，他要按着罗马人的死刑而死。所以彼拉多在衙门外开庭审案。耶稣在衙门里面，那些领袖则留在外面。
3）完全人的证据（约18:30）
30节说：“他们回答说：‘这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。’”他们的意思是说：“你有什么资格质疑我们的动机和正直呢？他若不是罪犯，我们就不会把他带到你这里来。”彼拉多提出的是一个正常的庭审问题，但他们却回答不上来。犹太领袖并不是在找一位法官，他们是在找一名刽子手。他们不想再来一次审讯；而是想让彼拉多同意结束耶稣的性命。这里提不出一项指控，这是对基督完全性的再次肯定。彼拉多并未把耶稣视为威胁；他知道耶稣并未触犯刑律。当他要求指控罪名的时候，这些领袖无言以对。
4）惩治的特权（约18:31）
（1）下放给他们（31节a）
在31节，彼拉多对他们说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”彼拉多可能想把处决耶稣的权柄推给他们，反正他不愿参与进去。彼拉多对耶稣有所了解。罗马兵丁陪伴犹太领袖到客西马尼园抓捕耶稣的时候，他们是接到彼拉多的命令才去那里的，这一点几乎毋庸置疑。他知道事情的来龙去脉，并且对此保留自己的意见。
（2）遭到拒绝（31节b）
31节说：“犹太人说：‘我们没有杀人的权柄。’”然而，他们想杀人的时候，还是照杀不误。他们将司提反置于死地。后来，他们还想杀保罗，但罗马人却救了他，并将他转移到凯撒利亚，把他关进一间牢房，保护了两年时间。假如这些领袖实在忍不住想杀耶稣，他们还是会杀的。但他们想向百姓维持一种合法的表象。
5）预言的计划（约18:32）
上帝的计划要求耶稣被罗马人处决。32节说：“这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。”耶稣在约翰福音12:32说，他要被举起来——“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（33节）犹太领袖正在应验早已预言过的事，他们却自以为在维护合法性。
驳斥指控的罪名
约翰福音18:33说：“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：‘你是犹太人的王吗？’”（参 太27:11）既然犹太领袖并未以此来控告他，他又是从哪里听到这项指控的呢？
1.揭晓指控的罪名
路加福音23:2说，犹大领袖杜撰了一项指控：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。”他们自己审问耶稣的时候，并未宣判他这项罪名。他们宣判他犯了亵渎的罪，因为他自称是上帝的儿子。但他们意识到，亵渎的指控在罗马法庭罪名不会成立，因为罗马人不会因为某个人的宗教信念而处决他。所以犹太人只好另行捏造一项严重背叛罗马的罪名。罗马人对反叛者和革命党人不太宽容。他们已将许多图谋造反，反抗政府的犹太人钉上十字架。犹太领袖还指控基督禁止纳税给凯撒，并且还吩咐别人这样行。然后他们告他自封为王——高抬自己，与凯撒平起平坐。
2.反驳指控的罪名
这些指控是犹太领袖事到临头杜撰出来的，当然是虚假的。耶稣并未率领以色列民众反叛罗马，他从未牵头发动社会革命，从未反抗罗马的压迫。事实上，他非常顺服。他教导人说，若有当官的强逼一个人替他扛重物走一里路，就应当走二里（太5:41）。他教导百姓正确对待那些掌权的人。他还教导百姓纳税。有人向彼得打探，耶稣是否纳税，彼得作了肯定的回答。耶稣确认说，尽管跟从他的人是上帝的儿女，严格来说应当免税，但他们还是要纳税，免得触犯人（太17:24-27）。他甚至还说：“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”（太22:21）人应当向政府纳税，但要坚守对主的敬拜。耶稣是王，但他并不是凯撒的威胁。百姓想要逼他作王的时候，他就从他们中间退去，免得闹革命（约6:15）。
这一切的指控全都是谎言。它们反倒成为耶稣基督完美性的奇妙见证。他是无罪的、无可指摘的上帝羔羊。他来是为了除去世人的罪孽。
6）耶稣这名囚犯优先关注的事项（约18:33-37）
彼拉多问耶稣是不是犹太人的王，耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人议论我对你说的呢？”（约18:34）彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？”（35节）然后耶稣回答彼拉多说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战……你说我是王。我为此而生，也为此来到世间……”（36-37节）耶稣是在告诉彼拉多说，他的国是一个属灵的国度。
7）彼拉多的宣告（约18:38）
约翰福音18:38说，彼拉多“又出来到犹太人那里，对他们说：‘我查不出他有什么罪来。’”这是彼拉多的宣判。“查”这个字一直传承到我们这个时代的法庭审讯当中。彼拉多说，他查不出耶稣有什么罪，这是在宣布“无罪”的判决。他知道耶稣并未犯下造反的罪，并未号召百姓逃税和藐视罗马政府。并没有证据提交上来。彼拉多知道自己没有判决耶稣的理由，因为罗马并未控告他一项罪名——这完全是犹太人内部的问题。马太福音27:11是约翰福音18:28-38的浓缩版本：“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣说：‘你说的是。’”耶稣向彼拉多解释了他的国之后，巡抚对犹太领袖说，他查不出他有什么罪来。
2.原告的回应
“他被祭司长和长老控告的时候……”（12节a）
路加福音23:5说：“但他们越发极力地说：‘他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。’”他们向彼拉多施压，致使他面对这些领袖内心的深仇大恨，甘拜下风。
1）凭空捏造
这项指控是凭空捏造；彼拉多心知肚明。他已经声明，基督什么罪都没犯。戏弄耶稣的宗教法庭，以及由一个名叫彼拉多的胆小怕事之辈把持的异教法庭，全都得出相同的判决：无罪。犹太领袖只好炮制谎言来杀害耶稣基督。彼拉多能够看透他们的谋划。犹太领袖明明藐视罗马的存在，竟然要求彼拉多处决某个人，因为那个人是罗马的威胁，彼拉多会相信他们吗？想来实在好笑。凡是对罗马构成真正威胁的人，他们想必早已跟他联手，而且决不会暴露他的身份。
2）充满嫉妒的心
彼拉多知道，犹太人的动机是嫉妒（太27:18）。他们恨耶稣，是因为他能做到的事，他们却做不到。他可以医治人、教导人智慧，并且使死人复活。他受民众喜爱，他们却不一样。就连不信的异教徒也看得出来，真正的问题在于嫉妒。耶稣从未对罗马构成威胁。我敢肯定，头天晚上他们请求彼拉多派遣一队兵丁陪伴他们的时候，彼拉多就曾怀疑他们的动机。
大家全都心知肚明——耶稣什么罪都没犯。当彼拉多把这一结论告知众人的时候，他本来应当劝退他们。他本来应当调动兵丁进来，把耶稣保护起来，这是耶稣所需要的，也是他们应当提供的。他本来应当按着公义行事。然而，他反倒容许这些领袖大喊大叫，针对耶稣发出更多的控告。
二、主的态度（12节b-14节）
主在这些控告中间的态度，从另一方面彰显出他的绝对完全。
1.基督的绝对沉默
“……（他）什么都不回答。”（12节b）
他被人极力控告的时候，什么都不回答。当彼拉多又一次当面质问他的时候，14节说：“（他）连一句话也不说”。受审的时候，该说的话他都说了。法官也作出了判决。再没有别的话可说。他知道自己需要舍命——这是父的旨意，他委身遵行它。
2.彼拉多尝试的解决方法
“彼拉多就对他说：‘他们作见证告你这么多的（大）事，你没有听见吗？’耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”（13-14节）
彼拉多很希奇，他见过许多犯人，也曾定许多人死罪。但这里却有一个人，别人告他犯了多项重罪，而他却一句话都不说，不为自己申辩。彼拉多见过一大堆的罪犯，常常哭诉自己何等冤枉，呼求怜悯。但耶稣却保持沉默。图谋不轨、成为罗马心腹大患的革命党人在哪里呢？率领本民族的人造反，逃避纳税的抗议份子在哪里呢？与凯撒平起平坐的王又在哪里呢？彼拉多看得见的孤单身影，是一个处变不惊、心平气和的人。看不透他是出于何种原因，找上门来自寻处决。彼拉多知道耶稣无罪，耶稣也以自己的沉默证实了这一点。耶稣坚定不移——就像“羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）他心甘情愿奔赴十字架。
彼拉多该如何是好呢？他明知耶稣不应该死，但又不想惹怒民众，引起事端。事关他的性命和前途安危，他心知肚明。彼拉多最初掌权的时候，犯过几个大错。
1）第一件错事
彼拉多刚刚任命为巡抚的时候，在一大队兵丁的簇拥之下，耀武扬威地到耶路撒冷走马上任。兵丁举着的横幅顶上镶嵌着金属老鹰图案。每只老鹰上头都有一个铸造的凯撒头像。前任巡抚通达事理，他们除掉了这一类的东西，因为犹太人认定那些东西是偶像。犹太人容忍不了偶像，于是发动暴乱，要求彼拉多从横幅上除掉它们，彼拉多一口回绝。
彼拉多在耶路撒冷将要办的事情办理完之后，返回沿海的凯撒利亚，那是他的办公总部。犹太人尾随他五天时间，要求他把雕刻的偶像除掉。他依然不答应，犹太人依然坚持请愿。彼拉多最后在凯撒利亚的露天剧场召集那些犹太人开会，兵丁把他们包围起来，彼拉多告诉他们，再不停止请愿就砍下他们的头。犹太人把脖子伸出去，要看兵丁有没有胆量那样做。他们认为彼拉多是在虚张声势。
彼拉多根本不可能执行他的最后通牒。他没法向罗马汇报说，自己屠杀了许多手无寸铁的犹太人。不但如此，那样一来还会引发全民族的革命。既然彼拉多受命是来维护和平，只好被迫除掉所有的像。犹太人现在比他更胜一筹。
2）第二件错事
彼拉多后来主政的时候，觉得有必要改善耶路撒冷的供水系统，于是决定修建一道水渠，把更多的水输送进来。为了完成这项工程，他从圣殿府库挪用款项——那是奉献给上帝的钱。结果酿成另一场骚乱。彼拉多派遣兵丁冲进一大群民众当中，来对付这场骚乱。兵丁在暗号发出的时刻，用乱棒打死、乱刀捅死许多人。
3）第三件错事
彼拉多在耶路撒冷城内修建了官邸，又为兵丁定制了藤牌。他在藤牌上雕刻了皇帝提庇留的头像。在犹太人看来，这是假神的图案，于是他们要求更换藤牌。彼拉多一口回绝。犹太人把彼拉多的行为举报给提庇留，提庇留随即转告彼拉多，命令他立刻更换藤牌。彼拉多担当不起再向提庇留举报一次。他也担当不起再来一场骚乱，或者一切种类的革命行动。他确实处在左右为难的境地。他的正义感虽说足以断定何为公正，但他胆小怕事，害怕一旦释放基督会引发事端。无论引发何种事端，都很有可能使他丢掉饭碗。不但如此，提庇留撤掉不得力的巡抚，然后予以处决，也并非没有可能。
（1）推脱给希律处治
彼拉多听宗教领袖说，耶稣最初先在加利利煽惑百姓（路23:5），这时候他意识到，他的难题有一个潜在的解决办法。路加福音23:7说：“既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”时间依然是清晨五点钟左右。希律安提帕是加利利的官长，然而他是在罗马的辖管之下行使职权。彼拉多盼着把基督转交给希律，这样就能除掉他的难题。
①希律的好奇心
耶稣在加利利有过伟大的事奉，所以希律安提帕听说过耶稣的事。毕竟，耶稣在加利利基本上消灭了疾病。基督在加利利事奉期间，很明智地避开提庇哩亚这座城市，就是因为希律的总部设在那里。希律安提帕吩咐人砍了施洗约翰的头。他是一个好色淫荡、杀人成性的人。耶稣躲避希律，但希律对耶稣却很好奇。希律听说自己终于有机会能与耶稣见面，他非常高兴（路23:8）。他指望看耶稣行一个神迹。
②基督的面容
希律设好了自己的公堂，耶稣一大早就被人急忙带去。路加福音23:9说：“于是（希律）问他许多的话，耶稣却一言不答。”耶稣不亏欠希律一样东西，因为希律根本没有权柄在巴勒斯坦审问人；这一权柄归彼拉多掌管，而他已经宣告过判决。但耶稣为何不向希律讲讲他国的事情，就像他对彼拉多所讲的那样呢？因为希律已经知道那些道理；他已听过施洗约翰讲的道。至于耶稣的教导，该听的他样样都已听过。
③希律手下人的藐视
在希律面前这场特别的听证会上，祭司长也在场。路加福音23:10说：“祭司长和文士都站着，极力地告他（基督）。”希律感知整件事情就是一个笑话。他并未把耶稣看作一个平起平坐的王或者作乱的人。基督站在希律面前，由于先前在该亚法面前受审的时候守殿官对他拳打脚踢，脸上已被打得青一块紫一块（太27:67-68）。看着根本不像罗马安全或希律宝座的威胁。路加福音23:11说：“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服（犹太国王常常穿的那种白色亮丽的袍子）。”然而，希律想不出告耶稣的罪名。
（2）宣告希律确认的结论
彼拉多向人群宣布希律的审问结果，他说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。”（路23:14-15）所以彼拉多确认说，希律的判决与他的相同。耶稣并未作什么事。他既不是作乱的人，也不是安全威胁。
犹太人的控告彰显出基督的完全。基督在彼拉多和希律面前的态度也彰显出他的完全。耶稣一句话都不回答，是因为查不出罪行。所以就连人的愤怒也在证实基督的冤枉。
三、人群的敌意（15-18、20-23、25节）
1.彼拉多的让步（15-18节）
罗马人审讯的第一阶段以宣告无罪而告终——彼拉多查不出耶稣有什么罪来。第二个阶段以宣告无罪而告终——希律查不出耶稣有什么罪来。现在基督又回到彼拉多手里，从而启动了审讯的第三个阶段。彼拉多本来可以在第一或第二阶段之后终止审讯。但他身陷困境。他不能公然无视犹太人引发骚乱，那样一来可能对他的前途是致命打击——甚至可能危及他的性命。所以他该怎么办呢？他另有一个计划。
1）按着惯例来办事
“巡抚有一个常例，每逢这节期（逾越节），随众人所要（喜爱）的，释放一个囚犯给他们。”（15节）
为了表达对被征服民族的让步，巡抚在逾越节期间会释放一名囚犯（路23:18；可15:8）。
2）罪犯巴拉巴
“当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。”（16节）
巴拉巴并不是另一名普普通通的囚犯，他广为人知。我们一点都不了解他的背景。有人认为他名字的意思是“父亲的儿子”；有人认为意思是“拉比的儿子”。根据约翰福音18:40，他是个强盗。马可福音15:7和路加福音23:19说，他是个作乱的人，是个杀人犯。想必他不但对罗马人，而且对犹太人来说，都是一个威胁。他是个罪魁，对民众的安全构成严重威胁，理当被钉十字架。我相信耶稣死在上面的那个十字架，本来是为巴拉巴预备的，因为他被钉在巴拉巴的两名强盗同伙之间（可15:7）。
3）精于算计的彼拉多
“众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：‘你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？’”（17节）
彼拉多先后两次在耶稣的名字前面加上一句“称为基督的”——第一次在17节，另一次在22节——是为了强调耶稣和巴拉巴之间的区别。所以彼拉多声明，耶稣是那位受膏者，这是对君王的另一种称呼。
彼拉多心里在盘算什么呢？他明知这些领袖一定会选谁。但彼拉多想挑拨这些领袖和百姓内斗。他知道耶稣深受民众喜爱，凯旋进城的时候民众曾怎样对待他。现在快到早晨六点钟了（参见 约19:14），百姓开始聚集。彼拉多知道这些领袖肯定想把耶稣钉在十字架上，但他也确信，准许选择的话，百姓肯定愿意释放耶稣。就连彼拉多之类的异教徒也知道耶稣和罪犯之间的区别。因此，我们便有另一份奇妙的见证，证明耶稣基督的无罪。
4）贪得无厌的领袖
“巡抚原知道，他们（犹太领袖）是因为嫉妒才把他解了来。”（18节）
彼拉多相信百姓不会有嫉妒的动机。他们是接受耶稣事奉的人；他们不像那些领袖，与耶稣是竞争关系。
2.犹太领袖的劝说运动
“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。”（20节）
我相信上帝许可彼拉多的太太来打岔（19节），才使得犹太领袖有时间挑唆民众反对耶稣。你要记住，上帝的计划就是叫耶稣受害。彼拉多的计划有可能会奏效，但百姓却被领袖劝服，因为他们是反复无常的人。自从耶稣进城以来，已经过去四天时间，他尚未行一个神迹，也没有推翻罗马政府。既然彼拉多和希律都查不出他有什么罪来，民众有可能得出结论说，凡是彼拉多宣称不是威胁的人，肯定也就不是弥赛亚。他们相信弥赛亚来了，必定会推翻罗马，但罗马却在这里宣告说，耶稣没有罪。凡是彼拉多赞成的人，又怎么可能是他们的弥赛亚呢？这些领袖使出浑身一切解数，在人群当中来回运动。马可福音15:11说：“只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。”他们一心想要除掉耶稣。等到彼拉多的注意力转回到百姓身上的时候，面对的问题已经恶化，因为民众和领袖已经同心合意了。
3.民众的选择（21-23节）
1）释放巴拉巴
“巡抚对众人说：‘这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？’他们说：‘巴拉巴。’”（21节）
我敢肯定彼拉多大吃一惊。他低估了这些领袖的能力，也高估了百姓的心意。他对参与这一幕的地狱鬼魔毫无概念，也对上帝的计划毫无了解。
2）钉基督十字架
“彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？’他们都说：‘把他钉十字架！’巡抚说：‘为什么呢？他作了什么恶事呢？’他们便极力地喊着说：‘把他钉十字架！’”（22-23节）
他们一定要基督流血，无论彼拉多怎样做，都不能使他们回心转意。倘若连他都不肯伸张简单的正义，又有什么理由指望一群乌合之众这样行事呢？彼拉多惊慌失措。他不愿屈枉正直，但又不愿引发骚乱。
当他问“他作了什么恶事呢？”（23节）的时候，对基督各个层面的审讯全都结束的时候，我们看到他依然无可指摘。百姓越来越声嘶力竭地呼喊把耶稣钉在十字架上。整个人群全都失控，彼拉多控制不了局面。头脑发昏的民众以他们的敌意定了自己的罪。
4.流血的咒诅
“众人都回答说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上。’”（25节）
这是何等可怕的想法啊！犹太民众说，他们愿意为基督的血承担责任。这就是以色列民族对他们弥赛亚所作的判决。难怪罗马书11:20节说，他们已从蒙福的树干上折下来，经受上帝的管教。然而，既然凡是归向基督的人都能得着赦免，犹太人照样也能得着赦免。事实上，福音要先传给犹太人，然后再传给外邦人（罗1:16）。
这个民族很快就已忘记，他们曾为基督的死主动承担责任。使徒彼得在耶路撒冷开始讲道的时候，犹太领袖说：“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”（徒5:28）并不是使徒做的；而是这个民族包揽到自己身上的。他们确认了自己在耶稣基督的死上有罪。这是基督无罪的又一份见证。
1）血田
犹太领袖以出卖基督的那笔钱买来一块田，称为“血田”。人人都知道，这是支付给一名叛徒，用来出卖一名无罪者的血价。犹大自缢身亡之后掉下来的地方，也是同样的名称。一切关乎耶稣的物件依然清洁，但环绕在他身边的却是邪恶、诡诈和凶残的人。
2）基督的饶恕
基督在十字架上快要死的时候，看着百姓说：“父啊！赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）从那时候起，无论是犹太人，还是外邦人，就都有得着赦免的可能了。
犹太人把导致基督死亡的流血之罪包揽在自己身上。他们这样做的时候，也就向普天下的人见证说，责任由他们来承担。
专心解答下列问题
1.每个人到某个时候都必须回答的那个问题是什么呢？
2.犹太领袖为了把基督处决，需要做什么事情呢？
3.犹太人为什么不愿像后来处决司提反那样处决耶稣呢？
4.马太在他的整本福音书里面是怎样讲解陈明基督的呢？
5.告耶稣的人为什么不愿进入巡抚的衙门呢（约18:28）？
6.巴勒斯坦的当权者都有谁呢？他们各自掌握多大的权力呢？
7.彼拉多要求犹太领袖出示告耶稣的罪名，他们为什么因此批评彼拉多呢？
8.耶稣在罗马人手里被处决，这是谁的计划呢？
9.犹太领袖在彼拉多面前告耶稣哪些罪名呢（路音23:2）？
10.请解释告的这些罪名为什么是假的。
11.彼拉多基于自己听见的控告事由，作出了怎样的判决呢（约18:38）？
12.犹太人杀害耶稣的动机是什么呢（太27:18）？
13.宗教领袖控告耶稣的时候，他为什么一句都不回答呢？
14.彼拉多为什么对耶稣的沉默感到希奇呢？
15.请你说一说哪三个事件曾使彼拉多置身于险境，因此不得不决定怎样处治耶稣。
16.彼拉多为什么把耶稣移交给希律呢（路23:7）？
17.基督为什么不需要回答希律的任何一个问题呢？
18.耶稣被希律审问之后，希律的手下是怎样处治他的呢（路23:11）？
19.为什么巡抚在逾越节的时候会按着惯例释放一名囚犯呢？
20.巴拉巴是什么人呢？
21.彼拉多请百姓在耶稣和巴拉巴之间作一个选择的时候，他愿意看到什么结果呢？
22.祭司长和长老怎样成功阻挠了彼拉多的计划呢（太27:19-20）？
23.犹太人怎样确认了他们在耶稣基督的死上有罪呢（太27:25）？
仔细思考以下原则
1.马太在他的福音书里面讲解陈明了耶稣基督的完美性。请你在下个礼拜的时间之内读马太福音。你可能想每天读四章内容。你读的时候，请你把马太讲解陈明基督完美的每一个例子记录下来。在你读完以后，请你回顾列出来的事项。然后因着基督和他的救赎计划而赞美上帝。
2.在罗马人审讯基督的全部三个阶段，耶稣一直都是无可指摘。告他的罪名，根本没有一样可以得到证实。原因很简单：耶稣基督是无罪的。请你查看下列有关基督无罪的经文：以赛亚书53:9；哥林多后书5:21；希伯来书4:15；彼得前书1:19，2:22，以及约翰一书3:5。你可以把这些经文怎样应用于自己的生活呢？你要感谢上帝，为你预备了这样一位完美的救主，替你而死。
