第七章 神会在我们中间吗？
耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”摩西急忙伏地下拜，说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”（出 34:1-9）
你希望多虔诚？也许你不会希望像伊斯兰教恐怖分子那样虔诚。大多数美国人都很好地将宗教保持在自己的舒适区内。不过你有些朋友可能正好对福音派有些印象，让他们隐约觉得不舒服。也许你现在的感受也一样。
只有在一个地方这个问题才不会出现，就是当我们站在主的面前。以色列人在西奈山脚下站在神面前的时候，才知道什么叫惧怕。耶和华已经救他们出了埃及，好在西奈山约见他们。神在烟和火中降临西奈山。因为造物主的显现，地大震动。耶和华从山顶颁布了圣约的律法。百姓因为害怕就后退。他们只敢远远地站着，对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”（出20:19）
神垂听了他们的恳求，于是摩西上山领受了神的吩咐。摩西一去就是一个多月，他上山到神那里领受了神对祭司制度和以色列敬拜及生活的指示。神还给了摩西会幕（就是他居所）的设计方案。神荣耀的云柱停在哪里，耶和华的会幕就要搭在那里。十二支派要在耶和华的会幕四周安营。会幕东边是利未人安营的地方。其他支派也要按着各族、各家，在耶和华的居所四周安营。耶和华要住在百姓中间。
危机与妥协：跟百姓保持距离的神（出 33:1-3）
当摩西还在山上时，百姓就背叛了耶和华。他们亲耳听耶和华说过不得为自己制作偶像。他们却公然悖逆，让亚伦为他们造了一只壮年金牛犊。他们将自己的金耳环摘了下来，作为造金牛犊的贵重金属。摩西后来拿着石板下山，石板上有神亲自写的十诫。这时他听到狂欢庆祝的声音从山下传来。他就砸碎了偶像，大声喊着说，“谁是属主耶和华的？”只有摩西自己所在的利未支派响应了摩西的号召。其他支派全都站在了跟耶和华敌对的那一边。
神说他要毁灭这些悖逆的百姓，让摩西自己的后裔成为另一国。摩西心中极为痛苦，就祈求耶和华为他自己在列国中的名的缘故饶恕这些人，免得列国亵渎他的名。耶和华说以色列是故意犯罪。他们是“硬着颈项的百姓”（出32:9，33:3、 5）。硬着颈项是用来描述不肯受缰绳约束的马或驴的。它们紧咬牙关，朝着自己选择的方向猛冲。
以色列背叛神，拜金牛犊为偶像之后，神说他不再住在他们中间。神的同在对他们来说太危险了。神那可畏的圣洁可能会突然爆发，瞬间就将他们全都灭掉。
神说他要差遣那与人同在的使者，在他们前面赶出迦南人，将应许之地赐给以色列。有时候这句话会被误解。我们以为神要派另外一位使者，而不是亲自与他们同去。但事实并非如此，这位使者不仅仅只是天上的一个天使。耶和华的使者在此就是耶和华自己的显现。就像耶和华一样，这位使者可畏的圣洁也十分危险，因为他就是耶和华的显现。“他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。”（出23:21）这位使者有神的名号，他是神之子。
神在这里强调的是，他不会进到以色列当中，不会住在以色列人营地中央的帐幕里。在耶和华将会幕的方案赐给摩西之前，百姓一直在营地外面的帐幕里朝见神。耶和华在帐幕门口会见摩西。他要在那里“口对口”地跟摩西说话。
对很多郊区居民来说，这样的安排看似非常理想。他们不想离神太近。他们当然不想在公司里离神太近，可能更不想在家里离神太近。然而，他们也不想跟神断绝一切的联系。你根本不知道什么时候自己可能会需要神。就让神住在教会里吧，这样距离适中，圣职人员就是他的接待员。你希望神离你多近？实际上神离你多近？
对摩西来说，神必须在百姓当中，必须住在他们中间。如果神不与他们同去，进迦南地还有什么意义呢？以色列人更喜欢埃及的食物。他们还记得在埃及捕过的鱼，在埃及吃过的黄瓜、香瓜、韭菜、洋葱、大蒜。他们甚至厌倦了天上的吗哪，也不向往应许之地的奶与蜜。去迦南地不是为了得到那里奶牛和蜜蜂的出产，而是为了让耶和华住在百姓中间。
耶和华当然要行在他们前面。他要赶出迦南人，将那地赐给以色列。但如果他不与他们同住，以色列的神与外邦的假神又有什么区别呢？我们怎敢忘记穆罕默德的《古兰经》（Qur'an）与摩西五经之间这个巨大的差别呢？当摩西和以色列人听到神因为他们的罪，就转而行在他们前面，不再住在他们中间时，他们就在神的面前哀哭。《古兰经》的安拉是位伟大的神，但他跟信徒的距离非常遥远，而且高高在上，而不是住在民中的主。摩西说，如果神不与他们同去，他们就没必要再上去了。耶和华至高的祝福就是他在他们中间设立的帐幕：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）
摩西向耶和华的祷告体现了他和与人同在的主相交的精髓。摩西迫切地向神求两个祝福：第一，摩西希望认识耶和华。他想知道那位被差与他同去的使者是谁（出33:12）。知道了那个名字，他就能看到主的作为，“求你将你的道指示我。”（出33:13）第二，摩西也求主让他看到耶和华的荣耀。神回答了摩西的这两个祈求。他先向摩西宣告了他的名：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6，耶和华是希伯来文中的神的意思）这就是摩西在燃烧的荆棘丛中听到的那个名字，也是神颁布十诫时所使用的那个名字：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）约翰在《出埃及记》23 章中提到的也是这个名字，他说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）
摩西也看到了神的荣耀。主将摩西藏在石头缝中，在他经过的时候用手遮盖摩西，好叫摩西只看到他的背。圣子耶稣就是父的荣耀，他登山变像的时候，摩西也和他一同显现。那时摩西就不再只是看到神的背，而是可以看到耶稣脸上发出的荣光了。他在地上见到了圣子上帝脸上的荣光，只有子才能将父显明出来。
神回应了摩西的祷告，说他会在百姓中间与他们同去。摩西便发出了感恩的祷告，重复了神之前说过的话。神曾说，“你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。”（出33:5）摩西的祷告是，“求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。”（出34:9）有些译本将“因为”改成了“虽然”。摩西当然不是说因为百姓是硬着颈项的罪人，所以神才要与他们同去！摩西完全重复了主所说过的话。然后摩西又说，“求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”主之所以必须与百姓同去，正是因为以色列是硬着颈项的百姓。他们需要主的同在，他满有恩典，又忠于自己的盟约之爱。
满有恩典的更新：神在百姓之中
神在以色列设立会幕，借此更新与他们所立的约。他必要住在百姓的中间他自己的会幕里。会幕作为神的居所，其建造方案的核心是至圣所，也就是用幔子跟圣所隔开的一个完美的正方体房间。神圣洁的居所必须跟周边不洁罪人的营地隔绝开来。而整个院子则用幔子围起来。另有一层幔子将圣所与院子分开。至圣所则又用幔子隔了一层，那里只有大祭司才能在一年一度的赎罪日进去一次。
然而，会幕也象征着去往耶和华那里的路。敬拜的人可以进入外院，牵着祭牲到祭坛那里献燔祭，将双手按在赎罪祭牲的头上认自己的罪，然后将祭牲杀掉。献祭方式不同，献祭仪式也不一样，但都必须由祭司登上巨大的祭坛，将祭物献上。祭司要在洗濯盆再次洁净自己。洗濯盆就是会幕前面装水的盆。祭司又要进入圣所，将象征神同在的陈设饼放在那里，并定期更换。祭司还要在那里的桌子上放上酒。祭司从会幕左边进去的时候，要把那里七个枝子的灯台都点燃。至圣所幔子的前面有香坛，象征着神百姓的祷告。在赎罪日，大祭司要进入至圣所，将祭牲的血洒在约柜上。约柜是用木头做的，但外面都包着金子，盖子是用纯金打造的。盖子两边有用金子做的基路伯，他们的翅膀遮着施恩座，就是盖子的中间。这个中间是个空着的宝座。那里没有放任何的像，这不是因为那里不能放任何的像，而是因为神照着他的形像造了人，但神吩咐以色列不得为他造任何的像，也不得跪拜这类像。
神的独生儿子耶稣基督是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3）。会幕中神的那个空宝座是专门留给耶稣基督的，他就是神的像（林后4:4）。神之所以大大忌恨一切的像，是因为他对他独生子的爱是忌邪的。耶稣可以在地上接受人的敬拜，因为他就是在天上与父原为一的那一位。
正如《希伯来书》所教导的，会幕的敬拜是天上真会幕的影儿，地上的这种象征指向的是耶稣。我们现在是来到天上的圣所敬拜。圣徒和天使要一起聚到耶稣那里庆祝。他的宝血已经为我们付了罪的赎价，叫我们可以在敬拜中来到他的面前。
神的恩典与怜悯在会幕与圣殿之圣约的象征中显现出来。耶稣基督则将这象征的真意表明了出来。主对摩西说，“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33:19）主向摩西宣告的恩慈都在耶稣里实现了（出34:6；约1:14）。耶稣就是“手洁心清”的那一位，他可以登耶和华的山（诗24 篇）。他也是回到天上的主，他也呼唤天上的城门都打开来迎接他。耶稣升到了天上，他在十字架上的救赎之工已经完成，死亡也被胜过。
摩西祷告感谢神的赦免，但他并没有求神在应许之地赐给以色列产业。他乃是求神将以色列作为神的产业，作为他所爱的珍宝。
新约的荣耀应验了旧约的象征。我们在耶稣里得到了真正的会幕。耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他指的就是神真正的殿，也就是神住在道成肉身的子的肉身中。神所宣告的那名也是他自己立约的名，这时成了耶稣的名，也就是万膝都要跪拜的那名。
腓力在最后的晚餐上对耶稣说，“ 求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约14:8）耶稣的回答也是对他的责备，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（9节）
因着圣灵的大能，我们就看到了神在耶稣的脸上所显出的荣光（林后3:18-4:6）。我们在基督里成了神的产业，神又用圣灵印了我们，标明我们属于神，神也属于我们（弗1:13- 14）。
神会住在我们中间吗？当然！我们在基督里成了基督居住的殿（林前6:19），教会也成了他的居所，因为教会就是基督的身体（林前6:15；弗2:20-21）。神以我们完全无法测透的方式，不仅将他的爱浇灌在我们心里，而且亲自在圣灵中与我们同在。跟基督联合意味着个人性地连于基督，与他团契，这也让教会在耶稣里成为一。从现在到永远，我们活着就是基督，死了就有益处。
是什么才使得一篇讲道真正拥有基督教的特色呢？是基督。想要预备一篇从任何一处经文中传讲真正属于基督教的讲道，就必须考虑整个救赎历史的发展，及其在基督里的实现。
埃德蒙·克罗尼在《传讲整本圣经中的基督》这本书中解释了他为什么会有这样的观点，并为其他持同样观点的传道人提供了实际的指导。他先阐明了在整本圣经中传讲基督的理论基础，接着给出了预备这类讲章的实际建议。全书余下的部分就是克罗尼的个人讲道集，为我们示范了该如何在整本圣经中传讲基督。对于那些经验丰富、希望操练以基督为中心来讲道的讲道人来说，这本书提供了很好的实操指南。对于有抱负的讲道人而言，克罗尼的例子则是忠信的基督教讲道之范例。
推荐语
埃德蒙·克罗尼带领这一代人开创了救赎历史讲道法。他数十年如一日地在旷野发声呼喊，鼓励福音派讲道人以基督为一切讲道的中心，因为基督就是整本圣经所指向的那一位。今天很多人已经加入了克罗尼的福音大合唱，但在演奏这首横跨整本圣经的恩典交响曲时，没有一个人对和声的把握能超过克罗尼。当克罗尼跟我们分享他从研究、讲道和心底挖掘出来的珍宝时，我们可以更清楚地认识到如何才能让那重价的珠宝在整本圣经的宝库中熠熠生辉。
——布莱恩·柴培尔（Bryan Chapell）
圣约神学院院长兼实践神学教授
埃德蒙·克罗尼为整个教会特别是讲道者奉上了一份不可思议的礼物。《传讲整本圣经中的基督》不只是在谈讲道。它其实是在讲基督，也是在讲所有信徒所领受的呼召：在神整全的话语中看到基督和他的荣耀。书中的教导实用而深刻，对讲道人来说是不可多得的好书；克罗尼也让我们看到了一个让人心生敬畏的现实：耶稣是主，所以平信徒读后也会收获喜乐。
——斯蒂芬·布朗（Stephen Brown）
改革宗神学院讲道学教授
这位伟大的圣经教师在书中一步一步地指导我们，告诉我们怎样才能讲出高举神、以基督为中心、满有圣灵大能的讲道。我在威斯敏斯特神学院上过埃德蒙·克罗尼的课，他的课改变了我，让我看到整本圣经原来是如此有机地结合在一起。希望所有读者也都能通过这本书体会到这一点。
——古德恩（Wayne Grudem）
凤凰城神学院圣经与神学研究教授
埃德·克罗尼教会了我如何向后现代人讲道。如果各位也想学会这样的讲道方法，那么克罗尼在这本书中的讲章就是无价的学习资料。
——提姆·凯勒（Tim Keller）
纽约救赎主长老会主任牧师
基督徒必须再次学习将整本圣经当作耶稣基督的见证来读。埃德蒙·克罗尼博士在这本《传讲整本圣经中的基督》中，让我们看到了真正忠于基督的解经方法。当今的教会迫切需要这本书，因为太多讲道人似乎根本不知道该如何来处理旧约。克罗尼博士让我们看到，旧约中那些伟大的主题和详实的细节都是对基督的启示。埃德蒙·克罗尼是这个时代非常伟大的基督教领袖兼教牧神学家。你一定要读一读这本不可多得的好书。
——阿尔伯特·莫勒（R. Albert Mohler）
美南浸信会神学院院长
作者介绍
埃德蒙·克罗尼 （ Edmund P. Clowney）是费城威斯敏斯特神学院实践神学荣誉退休教授。他在该神学院任职三十多年，担任院长长达十六年。他还著有《 揭开奥秘：发现旧约中的基督 》（ The Unfolding Mystery : Discovering Christ in the Old Testament）。克罗尼1942年开始担任牧师和神学教师，目前在弗吉尼亚州夏洛茨维尔三一长老会教会担任特聘神学家。
