第十一章 耶稣宣讲自由
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”（路 4:16-22）
费城的独立纪念馆（Independent Mall）不是一座购物中心，而是一个公园，里面是孕育了美国独立的历史建筑群。纪念馆中央放着一口自由钟。我小时候那里的安保措施不像现在这么严，可以用手指着钟上刻的字一个一个地念：“在遍地给一切的居民宣告自由。”这是《利未记》25章10节中的经文。前几年有一年的7月4号，我突然想到我们刚刚庆祝了人类基因工程的完成，将控制人类生长发育的基因编码做成了一份大致的图谱。据新闻工作者们的观察，他们认为这是件大事。一方面，有些人很激动，他们告诉我们：糖尿病、阿尔茨海默症，还有各种癌症，都可以在数十亿种人类基因组合中找到根源。另一方面，C·S·路易斯很久之前就提醒我们，通过化学进行社会工程改造是多么的可怕。我们真的要借助优生学，生下设计过的孩子，或重新改造人类吗？有些读者可能还记得《1984》这本小说，是在这之前几十年写成的。小说预言届时将会出现奴隶阶级，这些人将会被改造得头脑简单，四肢发达，去为精英阶层服务。这种情况目前尚未发生，但已经有人在卖“Speakwrite”这样的语音识别软件了。
当然，自由和决定论的问题这时候就不得不摆上台面了。耶稣在家乡拿撒勒的会堂讲道时就提到了自由。他的讲道跟自由钟上的经文也有关联。
耶稣在会堂里站起来读圣经的时候，那里肯定坐满了人。他们都听到了他惊人的教导，也看到了他惊人的神迹。他们知道他是个木匠，以为他不过是约瑟的儿子，约瑟也同样是个木匠。他们认识他的兄弟姐妹。一个小镇不可能有太多的木匠。耶稣可能给他们修过椅子，或者为他们订做过新桌子。
但现在他却看起来像个拉比，在犹大地作教师，这时他又来到加利利教导人。他站起来，走到前面，从保管经卷的人手中接过《以赛亚书》的卷轴。周围的人早已转过头来看他。
耶稣将卷轴展开，从一轴滚到另一轴，直到他翻至《以赛亚书》61章。他读了这处经文：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19；参见赛61:1-2）
镇上的人就都看着他，等着他。他将卷轴卷起来，交还执事，然后就坐下了。他们都定睛看他；他们听到了什么？
耶稣说，“今天这经应验在你们耳中了。”
耶稣不只是在教导他们。他乃是在宣告。耶稣宣告的就是禧年。以赛亚在预言中提到了神在旧约律法中定下的自由之时。以色列的圣历将第七日定为安息日，第七年定为安息年，那一年地不可耕种。而第七个安息年之后的那一年就是禧年。
第五十年，也就是禧年开始的时候会吹号。对于被债主关押的穷人而言，号声是他听过最美妙的音符。这意味着他自由了。他被关押的时候满了。他可以回到自己在以色列的地业上，也就是他因欠债而失去的地业。那一年都不得劳作，所有人都要吃地里自产的东西。这样一个拯救和恢复的时节，是为了打破以色列一切的压迫循环。所有债务都要取消。穷人要重获他们的产业，家人也可以团圆。这就是以色列债务管理的律法。禧年标志着新秩序的开始（利25；申15:1-11）。
禧年表明这地是属于主耶和华的。主将地交给他的百姓，让他们作这地的管家。以色列人却无视安息年和禧年的规定，所以主就对他们施行审判，让他们被掳。这样地就可以安息七十年（代下36:21）。
如果地是托管给以色列人的，那么以色列也是神的产业。圣经中关于禧年的条例以这样的话结束：“因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。”（利25:55）神顾念百姓中贫穷的、被掳的，还有受压迫的（申15:9）。
以赛亚提到了神悦纳人的禧年，他是在间接引用禧年的条例来表明神的律法也包含了应许。神不仅定下了让人得释放的日子，还应许要亲自让这一天实现。因为神的百姓在仇敌面前成了不设防的城，没有人带领或拯救他们，所以神说他要亲自拯救他们。他要穿上救恩的头盔，戴上公义的护心镜，亲自来拯救他们（赛59:15b-17）。神百姓的缺乏太大了，只有神才能搭救他们。先知以西结在被掳之中，看到百姓都倒在山谷中。境况绝望至极。当下的情形是，百姓都死了，他们的尸体早已腐烂，骨头也都枯干，散落一地。“人子啊，这些骨头岂能复活吗？”主问这位先知。“主啊，你知道”，以西结的回答令人惊奇。
而且，神的应许如此伟大，只有他自己才能成就它们。神不仅应许让他们复活，还应许要更新他们。以西结发预言的时候，骨与骨就连起来，然后又长出了肉。神的大能可以使死人复活，用圣灵的新生命充满他们。这最伟大的应许属于他们。主要作他们的神（利25:38）。
但耶稣不仅教导了禧年作为律法和应许的含义，而且他所讲的信息如同禧年开始时所吹的号：“今天这经应验在你们耳中了。”路加不需要细讲耶稣的信息。神已经要求以色列人过禧年，但禧年只是后事的影儿。神已应许说他来施行拯救和复兴的时候，要有末后伟大的禧年。耶稣所说的就是：末后禧年已来，因为他已经来了。他的嘴唇就是禧年所吹的号。神悦纳人的、有他拯救祝福的、有他国度应许的禧年，此时宣告来临，不是在锡安山，而是在拿撒勒，就是耶稣长大的地方。好奇的拿撒勒人想看神迹，却不知道他们听到的这些话本身就是神迹。主就站在他们中间，告诉他们他的新秩序已经开始了。耶稣就是那受膏的传道人，宣告禧年的那使者。他被圣灵充满，口说恩言（路4:22）。他的宣告带着权柄。他是圣灵藉着童贞女所生的那一位，也是圣灵以鸽子的形状降在他身上、膏抹他的那一位。他靠着圣灵的大能，穿上救恩的头盔，戴上公义的护心镜，在旷野与撒但争战。他就是大卫后裔的树墩上所发出的嫩枝。主的灵在他身上。他是那奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。
你是不是觉得从自己的经历来看，耶稣的这些名号似乎都与你十分遥远？或者说这些名号跟你刚听到它们的时候相比已经没那么耀眼了，比如一开始从亨德尔（Handel）的《弥赛亚》（Messiah）中听到这些名号的时候？
如果是这样，请听主所说的话。当时的拿撒勒人不愿意听。耶稣不仅宣告了禧年，还亲自实现了这禧年。他在《以赛亚书》中所读到的自由，就是他为你争取到的自由。他以神仆人和儿子的身份，借着受苦和大能取得了这样的自由。他满有智慧，这节经文他并没有全部引用，完整的经文是：“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。”（赛61:2）耶稣并没有说审判的日子马上就要开始。施洗约翰也不明白耶稣为什么漏掉了后半句。后来约翰被希律下在监里，他就打发门徒去问耶稣，“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3）这些惊人的话语表明约翰不明白耶稣为什么迟迟不施行审判。既然耶稣可以赶鬼，可以让死人复活，为什么他不审判希律的邪恶呢？约翰因为谴责这邪恶而被下在监里。约翰曾经传讲说，审判的斧子已经放在邪恶之树的树根上了。为什么耶稣不举起斧子灭掉希律呢？耶稣只能用神迹向约翰的门徒表明他就是要来的那一位，并告诉约翰不要因他而跌倒。
拿撒勒人就因为耶稣而跌倒了。他以为自己是谁啊？他的家人他们岂不都认识吗？他们认识他的母亲还有兄弟姐妹们。他算什么，竟敢宣告禧年的到来，并宣称要应验这禧年？你是否也在以一种奇怪的方式逃避耶稣所宣告的禧年，因为你觉得自己完全了解他？
不要轻看耶稣。他必要再来，只是现在时候未到。我们等候神的“儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”（帖前1:10）。耶稣的怜悯今天在等待着你。不要无视他对你发出的呼召。
他的怜悯在等着你，但他拯救之工已然完成。禧年的号也曾在赎罪日的那一天吹响，那一天祭牲的血要洒在施恩座上，就是约柜上代表神宝座的那个金盖子。
耶稣读的是《以赛亚书》61章。这个预言宣告了《以赛亚书》53章5至6节所描述的那位受苦仆人工作的结果（53:5- 6）。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
耶稣来不是要施行审判，而是要承受审判。他被钉在十字架上，亲身担当了我们的罪。他替我们受苦，叫我们得自由。公义已经成就，他以大能释放了我们。耶稣也让我们看到了这一点，因为他从拿撒勒前往迦百农的时候，在那里救了一个被鬼附的人。他也在那里治好了彼得的岳母，这样她就可以帮着为耶稣和门徒预备晚餐。耶稣不但拯救，他也做恢复的工作：他让瞎眼的得看见，叫被欺压的得自由。他呼召我们怜悯穷人和受苦的人，借此彰显我们对他的爱。
耶稣施行拯救和恢复。你能开始体会这对你的生命意味着什么吗？个中所有奥秘就是耶稣已经亲自接纳了你。耶稣为你而受洗。他不需要用受洗来象征他的罪被洗净，因为他本是无罪的。约翰本来觉得自己不应该为耶稣施洗，但耶稣坚持要受洗，好尽诸般的义。他的受洗表明，他决心要跟你成为一体。你知道这对你来说意味着什么吗？父说，“这是我所拣选的爱子。”因为耶稣与你联合，你就可以借着信心与他联合。父对子说的话也是对你说的。他称你为他的爱子。他在创立世界以先就在基督里拣选了你（弗1:4）。信徒因着与神儿子的联合，就都成了神的儿子。神的灵住在你身上，这就是父和子与你同在的印证。
因此，你不再被定罪。主的灵在哪里，哪里就得自由。你被纳入他的教会这个群体，在世界上为他作见证，从而宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
没错，你的基因中潜藏着某些特质，但这些特质只会限制那些不认识他们的创造主的人。耶稣怎样，你也必怎样。
“ 自我出胎，耶和华就选召我； 自出母腹，他就提我的名……对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀’。”（赛49:1、3）没错，这就是在描述耶稣。我们的主是神的仆人。他是真以色列，神的荣耀要在他身上彰显。但你们受造和新造，都是为了荣耀他。你若连于基督，就会随时在你的呼召上彰显他的荣耀。你的呼召就是在完全的自由中服侍他。
你无需耽延，实际上你也不敢耽延。禧年已经开始，耶稣已经升天作我们的主。今天就向他呼求。最好现在就向他呼求，开始在地上预尝耶稣从天上差来的圣灵。
是什么才使得一篇讲道真正拥有基督教的特色呢？是基督。想要预备一篇从任何一处经文中传讲真正属于基督教的讲道，就必须考虑整个救赎历史的发展，及其在基督里的实现。
埃德蒙·克罗尼在《传讲整本圣经中的基督》这本书中解释了他为什么会有这样的观点，并为其他持同样观点的传道人提供了实际的指导。他先阐明了在整本圣经中传讲基督的理论基础，接着给出了预备这类讲章的实际建议。全书余下的部分就是克罗尼的个人讲道集，为我们示范了该如何在整本圣经中传讲基督。对于那些经验丰富、希望操练以基督为中心来讲道的讲道人来说，这本书提供了很好的实操指南。对于有抱负的讲道人而言，克罗尼的例子则是忠信的基督教讲道之范例。
推荐语
埃德蒙·克罗尼带领这一代人开创了救赎历史讲道法。他数十年如一日地在旷野发声呼喊，鼓励福音派讲道人以基督为一切讲道的中心，因为基督就是整本圣经所指向的那一位。今天很多人已经加入了克罗尼的福音大合唱，但在演奏这首横跨整本圣经的恩典交响曲时，没有一个人对和声的把握能超过克罗尼。当克罗尼跟我们分享他从研究、讲道和心底挖掘出来的珍宝时，我们可以更清楚地认识到如何才能让那重价的珠宝在整本圣经的宝库中熠熠生辉。
——布莱恩·柴培尔（Bryan Chapell）
圣约神学院院长兼实践神学教授
埃德蒙·克罗尼为整个教会特别是讲道者奉上了一份不可思议的礼物。《传讲整本圣经中的基督》不只是在谈讲道。它其实是在讲基督，也是在讲所有信徒所领受的呼召：在神整全的话语中看到基督和他的荣耀。书中的教导实用而深刻，对讲道人来说是不可多得的好书；克罗尼也让我们看到了一个让人心生敬畏的现实：耶稣是主，所以平信徒读后也会收获喜乐。
——斯蒂芬·布朗（Stephen Brown）
改革宗神学院讲道学教授
这位伟大的圣经教师在书中一步一步地指导我们，告诉我们怎样才能讲出高举神、以基督为中心、满有圣灵大能的讲道。我在威斯敏斯特神学院上过埃德蒙·克罗尼的课，他的课改变了我，让我看到整本圣经原来是如此有机地结合在一起。希望所有读者也都能通过这本书体会到这一点。
——古德恩（Wayne Grudem）
凤凰城神学院圣经与神学研究教授
埃德·克罗尼教会了我如何向后现代人讲道。如果各位也想学会这样的讲道方法，那么克罗尼在这本书中的讲章就是无价的学习资料。
——提姆·凯勒（Tim Keller）
纽约救赎主长老会主任牧师
基督徒必须再次学习将整本圣经当作耶稣基督的见证来读。埃德蒙·克罗尼博士在这本《传讲整本圣经中的基督》中，让我们看到了真正忠于基督的解经方法。当今的教会迫切需要这本书，因为太多讲道人似乎根本不知道该如何来处理旧约。克罗尼博士让我们看到，旧约中那些伟大的主题和详实的细节都是对基督的启示。埃德蒙·克罗尼是这个时代非常伟大的基督教领袖兼教牧神学家。你一定要读一读这本不可多得的好书。
——阿尔伯特·莫勒（R. Albert Mohler）
美南浸信会神学院院长
作者介绍
埃德蒙·克罗尼 （ Edmund P. Clowney）是费城威斯敏斯特神学院实践神学荣誉退休教授。他在该神学院任职三十多年，担任院长长达十六年。他还著有《 揭开奥秘：发现旧约中的基督 》（ The Unfolding Mystery : Discovering Christ in the Old Testament）。克罗尼1942年开始担任牧师和神学教师，目前在弗吉尼亚州夏洛茨维尔三一长老会教会担任特聘神学家。
