第十三章 我们的国际歌[1]
在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。（诗 96:3）
“女士们，先生们，下面开始奏国歌！”
网络电视的镜头拉近，在体育场的弧光灯所营造的人工正午下，一位流行歌手正在柔声歌颂着黎明的晨光。另外一架摄像机捕捉到了那些尴尬的运动员，他们以近乎立正的姿势站在那里。大红机器（美国职棒大联盟辛辛那提红人队在1970年至1976年间的昵称，其以强大的打击火力称霸国家联盟，并获得了这个绰号。——译注）的那些棒球大腕们狼吞虎咽地嚼着一大团烟草（或者是泡泡糖？）。不过彼得·罗斯（Pete Rose）确实在唱国歌。之后整个体育场都沸腾了。是因为大家的爱国热情高涨吗？不是，是因为比赛就要开始了。
我很荣幸在这里宣布我们的国际歌。没有人让我唱过这首歌，而且不知道为什么，也从来没有人让我唱过任何一首歌。但有人希望我将这首歌公布出来。这不是全球共产主义的那种“国际歌”，这是新人类的颂歌。有一天，各个部落、语言、民族、国家中那些得救的人，都要在火海的另一边高唱摩西的歌和羔羊的歌（启15:2-3）。但神呼召我们今天唱这首歌：“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”（诗96:3）
这首宣教的国歌要比那些一直霸榜前十的流行歌曲好太多了。这是天上的“哈利路亚大合唱”，是永恒中排名第一的歌。也许你会到神面前唱“《照我本像》（Just as I Am）”，但神差遣你到万国中要唱的是“《你真伟大》（How Great Thou Art）”！
宣扬神的荣耀是什么意思？从《诗篇》两个伟大的主题中，我们可以找到我们国际歌的两小节内容：为着神的作为赞美他，为着神的所是赞美他。在万国中宣扬神的荣耀，就是数算神奇妙的作为（诗96:3），赞美他的名（2节）。
第一小节：歌颂神大能的作为！
耶和华是王！钹声作响，人们高喊神圣洁的名。《诗篇》96篇是一首欢呼的诗篇。古巴比伦人用一种新年仪式庆祝他们的神马杜克（Marduk）登基作王。但以色列却欢呼赞美那位宝座永远坚立的神。我们永活的神是万国的君王，因为他就是创造万有的神。“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。”（5节）以色列呼吁万国不要美化对假神的崇拜，而要敬拜那位更美的神，实际上也是独一的神。
古代异教的圣歌用大量描述性的赞美，告诉那些假神他们是多么伟大[2]。拥有庞大的万神殿的人，就像一个拥有众多妃嫔的人一样，这些赞美在他委身的对象面前，肯定特别让他们信服。而以色列的《诗篇》却用很多宣告性的赞美，从神的创造之工开始数算，因着他的作为荣耀他。
使徒保罗站在雅典卫城下面亚略巴古的小石山上。他站在世上最美丽的神庙的影子下，宣告说，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿……”（徒17:24）世界的创造者和审判官不是宙斯（Zeus），也不是雅典娜（Athena），而是希腊智慧所不知道的那位神。
“天上的天和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成……火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树。”（诗148:4-5、8-9）跟雅克·库斯托（Jacques Cousteau，法国海军军官、探险家、海洋生态作家。——译注）一起下到深海去瞻仰神奇妙的作为，跟航天员一起上到外太空在那里领略《创世记》吧。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！ 你将你的荣耀彰显于天。”（诗8:1）
约伯的抱怨，在神挑战他去思想猎户座的星、河马的大腿骨和鳄鱼的鳞甲时，就转化为赞美（伯40-41）。但我们不需要望远镜、显微镜，甚至不需要去动物园，就能看到神手中奇妙的作为。因为我们这些男男女女就是照着神的形像造的。面对广袤的众星系，诗人可能会喊出，“人算什么，你竟顾念他？”（诗8:4）但你们蒙召治理这地，更蒙召在世上与造你的神同行。圣经对人受造的描述何其美好。神吹一口气，就让他手所造的这个作品活了。我们赞美神时所发的气息，就是那位为了他自己而造我们的神所赐的礼物。
当我们看到登陆航天器在火星的石头中翻找生命的痕迹时，也不用屏住神赐给我们的气息。我们知道在宇宙中我们并不孤单，我们有更好的同伴，但却不是从火星的岩石下爬出来的。“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。”（诗100:3）“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗95:6）
赞美不只是我们的义务，还是我们的人性。人类爬上了珠穆朗玛峰，他们告知我们这个新闻，因为珠穆朗玛峰就在那里。我们岂不更该带着敬拜的心去登神的圣山吗？因为神就在那里，正向照着他形像造的人彰显他的荣耀！
《诗篇》中的神是君王，也是创造主。诗人告诉我们，世界已经立定，不能动摇（诗96:10）。他这样说其实是在纪念神的作为，神既掌管自然界又掌管历史。万国一起嘶吼，但神只需发声，地就熔化（诗46:6）。
每一个骄傲的帝国都要受到神的审判。二战结束很久之后，西柏林的一个公园里依然矗立着一战时的一块纪念碑。那是一块铜雕塑，展现两个德国士兵抬着一位在战场上受伤的战友。二战时柏林遭到了猛烈的攻击，这座雕塑的底座上也布满了弹孔。在战争中还发生了一件离奇的怪事，这座雕塑被打成了一个形状奇特、甚至荒谬的纪念碑：一颗炮弹炸掉了铜雕中那位受伤士兵的头。于是雕塑就变成了两个英雄费力地抬着一具无头尸体。这座阴森的纪念碑，表明了希特勒（Hitler）这位恶魔般的天才对德国的残害是多么的严重！跟世上所有的其他帝国一样，希特勒这个“千年帝国”也受到了全能真神的审判。
神折断弓上的火箭（诗76:3），用火焚烧战车，威吓地上的诸王（诗76:12）。神施行公义审判时甚是可畏。他听见了贫民区穷人和受压迫之人的哭声。对他人的任何剥削，神都要报复。“主说，伸冤在我，我必报应。”（罗12:19；申32:35）神推迟施行公义，并不表示没有公义。神即将审判全地。末后的审判不是由捍卫特权的军事法庭施行的，也不是由寻求革命复仇的民众法庭施行的。这审判是由公义的万国之王召集的。要宣扬那位即将到来的审判官的荣耀。神给万国的歌，就像雷声一样从神对邪恶所发的愤怒的风暴中传出。保罗对那些拜偶像的雅典人宣讲了末后的审判。传讲神信息的宣教士们今天也必须成为传讲神公义的先知，呼召列国悔改。
但宣教的国歌是否只有神愈发嘹亮的号筒声伴奏，召集万国来接受神的审判呢？不是的，《诗篇》作者不仅高呼神为万王之王，也尊他为救主：“要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。”（诗96:2）如果神只是带着愤怒前来，谁能在他的圣洁面前站立得住呢？我们也许能叫神从天上降下火来审判他人的罪，但我们自己的罪受审时，我们又怎能逃脱呢？
赞美神，因为神那荣耀之云在亮光中也彰显出怜悯。我们要宣扬神拯救作为的荣耀，就是焚烧旷野荆棘、却不将它烧毁的那火的荣耀；这也是从火中呼召摩西的那位“自有永有”之神的荣耀，他应许拯救那些在埃及人皮鞭下呻吟的百姓。
要颂赞他的荣耀，《诗篇》歌颂了神在埃及所行的大能。这也呼应了摩西在红海岸边所唱的歌：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。”（出15:1-2）
以色列所称颂的荣耀是何其伟大！以色列百姓当时被法老的战车逼到红海边，他们看到神荣耀的云变成了一堵黑暗与火的墙，挡在了他们和仇敌中间，然后又让云柱带领他们从分开的红海中穿过（诗77-78，105-106）。《诗篇》也歌颂了神在沙漠中所施行的奇事，当时他像牧人一样带领他的羊群，用天上的粮喂养他们，用磐石的水为他们解渴（诗78，105-106； 尼9:17）。创造的神也是拯救之主。
但神荣耀的云不只是带领百姓脱离奴役而已。他带领他们出埃及是为了将他们带到一个地方。神在西奈山说，“……你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）
“归我！”在西奈山，神在荣耀中降临，跟他被赎的子民立约，将他的律法告诉他们。神以摩西为中保，将律法和圣所赐给以色列人。摩西脸上所反照出的荣光让百姓无法直视，并且充满了会幕，因为神降临住在百姓中间。
神通过出埃及对以色列的拯救，成为了一个胜利的进军。神的荣耀带领百姓进入应许之地，直到他圣山的高处。神的荣耀充满了他在锡安的居所。实际上，这就是《诗篇》96篇所描述的景象。《历代记上》的作者引用了这首诗篇，讲述了耶和华的约柜运到耶路撒冷之后，大卫王设立诗班的情景（代上16:23-33）。
“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”（诗47:5）“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。”（诗24:9）
施行拯救的神乃是锡安的王。他的号角吹响，召聚万国到他的圣山敬拜他。以色列的赞美之声与海岛遥相呼应。
神的荣耀确曾一度停留在锡安。所罗门的圣殿当时充满了荣耀。地上的列王和南方的女王都来到耶路撒冷，要听神受膏者口中的智慧言语，要看神浇灌在他选民身上的福（王上4:34，10:6-9）。
但后来所罗门从智慧走向愚昧，王国很快分裂，神的祝福也转为审判。那荣耀的云曾停留之处，如今升起了浓烟，因为外邦入侵者用火炬点燃了圣殿里的香柏木。
那么，《诗篇》96篇这首古代的赞美诗，是否只存在于被烧毁殆尽的圣殿残垣断壁中呢？不是的。《诗篇》96篇是神的话，这位施行拯救的神记念他给亚伯拉罕和万国的应许。《诗篇》96篇是一首新歌：神过去大能的作为，要透过他将来施行的伟大拯救再度显现。
以赛亚借用摩西之歌来记念第二次的出埃及：“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”（赛12:2；出15:2）但耶路撒冷已被毁坏，神的百姓也被驱散到了万国，还留下什么荣耀的盼望呢？以西结看到神的荣耀离开了圣殿。他看到神的百姓都死了，尸体腐烂，枯骨散布山谷。“人子啊，这些骸骨能复活吗？”（结37:3）
只有一位能叫死人复活，化腐朽为荣耀。神必须带着圣灵的大能降临，彰显他同在的奇妙。人陷入了深深的绝境当中，其他任何拯救者都无能为力。而神的应许又太伟大，没有任何将就的余地。
这首新歌是歌颂救主降临的一首赞美诗：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道……耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”（赛40:3、5）
无比奇妙的是，神降临不仅要将百姓从掳掠者手下救出来，还要将他们从自己的罪中救出来。神降临不仅要成为荣耀的王，还要成为公义的主（耶33:16）。他不仅要将仇敌踩在脚下，而且要“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（弥7:19）。
主要降临，那位仆人也要降临。他就是那公义的枝子（耶33:15），是大卫的那位后裔，蒙召坐在神右边的那一位（诗110:1）。他就是耶西的根。“外邦人必寻求他。”（赛11:10）当神的审判砍倒以色列骄傲的香柏木时，他并没有彻底灭绝他的百姓。他给他们留下了余民，一颗小嫩枝要从那倒下的大树墩上发出。这就是先知所说的那棵圣诞树。这位神的苗裔，神的枝子，要在山上长成参天大树，万国都要被吸引来到他的面前。
大卫的根所发出的那个苗裔就是主的弥赛亚。万国都要被他吸引，也要归向他。但神救恩的奥秘在于弥赛亚的工作。为了拯救自己的百姓，神必须涂抹百姓那乌云般厚重的过犯和罪孽（赛44:22）。地上的诸王看到神仆人的面容，都震惊不已。因为他的面容憔悴枯槁，他承受的苦难太大，已经没有了人的样子（赛52:14）。他被藐视，被认为是干地上发出的嫩芽。然而“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……耶和华以他为赎罪祭……因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:4-5、10、12）
现在我们看到他已经被高举，成为远在万国之上的旌旗，他在十字架上被举起。耶稣说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）约翰解释说，“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（33节）
“在万国中传扬他的荣耀。”万国要听到哪些奇事呢？他们要听到的就是，万王之王，那位荣耀的神已经降临，要拯救世人。主已经以仆人的身份降临了。天上的荣耀驱散了伯利恒旷野中的黑暗。一位天使宣告说，“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）但看到那荣耀的不是万国，而是一群牧羊人。天使给他们的记号就是一个躺在马槽里的婴儿！
这奇事使我们无语，就是神藉着耶稣基督来临的奥秘！ 没错，那荣耀已经来了，因为他已经来了。“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你……万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（赛60:1-3）东方的博士们跟着他的星来敬拜他；老西面抱着婴孩耶稣，称赞神的救恩，“就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:31-32）
实际上施洗约翰和耶稣都是来传讲神的国的：就是君王诗篇中预言的耶和华君王降临的消息，还有以赛亚所宣告的好消息。《诗篇》中所称颂的耶和华君王大能的作为，已经由荣耀的主施行在百姓中间了。他喂饱饥饿的人，让瘸腿的能行走、瞎眼的得看见、耳聋的能听到。他平息了大海中的风浪（诗65:7），他叫死人复活，他以真牧者的身份召聚剩余的羊（结34:11）。
但他没有施行神公义的审判。施洗约翰打发人从监里来问他一个非常痛苦的问题，“那将要来的是你吗？”（路7:19）这难道就是那位赏赐在他，报应也在他的主吗？（赛40:10）
约翰若不因为耶稣而跌倒，他就有福了（路7:23）。基督来不是施行审判，乃是承受审判。《诗篇》中赞美神的那些内容最常出现在这位受苦者的誓言中，他感谢神将他从深渊中救出来。耶稣基督是那位受苦的君王。他喝下神愤怒的杯时，便因着被离弃而哭喊。但当他上升到父的右边时，就唱起了复活的凯歌。这位受苦的君王挂在十字架上时，可以数清自己的骨头，而当他得胜的时候就要数算父的祝福。在《诗篇》22篇这首描述他苦痛的诗篇中，他发出了感恩的誓言：“在会中我要赞美你。”（诗22:22；引用于来2:12b）
天使们歌颂基督的降生，“至高之处荣耀归于神”，而那些来到马槽那里的牧羊人，“因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20）
这首新歌，是神的宣教士所唱的国际歌，也是我们的歌。在地球上唱这首歌的是得救的罪人而非圣洁的天使，我们乃是与耶稣一同唱这首歌。没错，基督现在也在外邦人中颂唱这首宣教士的凯旋之歌：“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”（罗15:8-9）
我们在万国中歌颂神的荣耀时，我们就是在与耶稣一同歌唱。当使徒保罗听到外邦人同声归荣耀给我们主耶稣基督的父神时，内心是何等激动（罗15:6）。
外邦人与神祭坛之间隔断的墙已经拆毁了。曾经只能远远站着的外邦人这时可以近前来，将他们的身体献上当作属灵的祭，是蒙神悦纳的（罗12:1-2）。摩西之歌已经成了羔羊之歌，成了那些得蒙拯救之人的国际歌，这些人不再是外人，而是与圣徒一同作神的子民，被纳入以色列这个共同体，成为神家的一员（弗2:11-22）。只是我们现在聚集赞美神的地方不再是冒着火与烟的西奈山，甚至也不是所罗门圣殿所在的锡安山，而是天上的锡安山。圣徒和天使都聚在那里，耶稣也在那里，他已经用他的宝血洒在了天上的施恩座上。
我们的世代看待这个星球有一个新的视角。我们见识了地球的美丽，看到了云层覆盖下的土地，领略了从月球上拍摄到的地球风光。基督的教会也需要用一种全新的视角来看待万国。这种视角不是站在月球上看，乃是从天堂之上，站在耶稣带领得救之人一起颂唱救赎之歌的地方。
第二小节：歌颂他荣耀的名！
当我们数算他奇妙的作为（诗96:3）、称颂他的名时，我们就是在万国中传讲神的荣耀：“要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。”（2节）赞美神救恩之工的意思，向来都是称颂他作为救赎主的名。“耶稣”这个名字本身就是在称颂神是救主。他是“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。耶稣教导我们祷告时说，“愿人都尊你的名为圣！”他倾倒自己生命的宝血，好让他的祷告成为我们的颂歌。我们宣扬他荣耀的圣名，他的圣名在基督里也成了我们的名。别忘了，你受洗不是归入自己的名下，而是归入神的名：父、子、圣灵的名。
神的名是否让你内心欢喜快乐，嘴里发出赞美？你是否记得那十个麻风病人，耶稣让他们将身体给耶路撒冷的祭司查看，好让祭司宣告他们已洁净？他们顺服耶稣，虽然当时仍是麻风病人，但他们依然动身踏上了漫长的旅程。如果他们靠近圣殿时还是麻风病人，他们将要承受多么大的风险啊！但还在行路时，他们的身体就痊愈了。其中有一个撒玛利亚人的反应很快，他大声喊着说，“荣耀归于神！”然后他沿着山路跑回到耶稣那里，“噗通”一声跪在耶稣的脚前，感谢这位救主。耶稣说，“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”（路17:17）
“那九个在哪里呢？耶稣啊，你为什么这么问呢。他们在去耶路撒冷的路上。他们在赶往你让他们去的地方，就是到祭司那里让他宣告他们洁净了。耶稣啊，你没说让他们回来，所以他们只是在履行自己的义务啊！”
义务？没错，但如果我们只知道顺服，却不晓得救恩中的喜乐，也不称颂神的名，这算什么顺服？一个有罪的妇人未经邀请擅自闯入法利赛人的宴席，用眼泪洗耶稣的脚（太26:6- 13）。伯大尼的马利亚将昂贵的香膏倒在耶稣的身上，因为她心里非常爱耶稣（约12:1-8）。
荣耀归于神！使徒保罗，曾经的逼迫者扫罗，他那迫害人的怒气被主的荣耀迅速止息。他从救主的口中听到了耶稣的名。从此以后，他因神奇妙的恩典而欢喜快乐。保罗默想神在救恩中权能旨意之至深奥秘时，就喊着说，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:36）
我们要称颂他的名，因为我们蒙召传一种颂赞的福音：即救恩出于耶和华！如果这首歌消失了，我们就没有什么可唱给万国听的了。他们不想听充满爱国热情的宣教殖民老歌，也不需要我们帮他们学唱暴力革命颂歌。但当神的百姓开口赞美神的时候，万国就会聆听。
我们要称颂他的名，因为我们的神大有智慧。诸王曾经来听所罗门的智慧，而这里有一位比所罗门更大的，那就是耶稣基督！门徒在变像山荣耀的云层中听到父吩咐他们说，“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”（路9:35）耶稣说，“当负我的轭，学我的样式。”（太11:29）“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）耶稣所说的话也得到了在场之人的证实（来2:3）。我们要记念“圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”（彼后3:2）
要宣扬他的名，我们就必须在他的话语上受教。万国必须听到真实的耶稣，圣经中所记载的那位耶稣。神借着他的儿子对我们说话，命令我们要听从他。我们不能一边归于神的名下，一边凌驾于神的话语之上。实际上，神的名就在他的话语中，因为神透过他的话启示他自己。神名的奥秘就体现在他的话语中。我们很容易就能看到自己是多么有限！然而只有这样，我们才能跟保罗一同明白，什么是被神智慧的巨浪高高举起而赞美他。
我们不是在万国中传扬一个空洞的口号，一个既是一切又什么都不是的名头。我们传扬的是神的真理、神全备的旨意、耶稣的荣耀，一切丰盛的智慧和知识都藏在他里面（西2:3）。我们要称颂他的名！我们也要称颂他荣耀的大能。神的名，在我们君王耶稣基督身上被尊为圣。
谁是那位荣耀的王？他曾经骑着驴经过众人高喊的和散那与棕树枝前往耶路撒冷，为要登上各各他山被钉死。但现在他已经升到了另一座山上。“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。”（诗24:9）在战场上，大有力有能的主胜过了一切黑暗的权势，升天坐在了父的宝座上。子是父荣耀的光辉，他说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒。”（太28:18-19）
基督天上的荣耀不只是叫万民做门徒的能量库和力量之源；不，基督的荣耀是他们作门徒要顺服的主权。我们如果不称颂他的名，就不是在传福音。我们让那些认耶稣基督是主的人，受洗归入父、子、圣灵的名下。基督现在就在掌管历史，也以教会审判官的身份行走在天上的灯台之间。我们的福音就是“基督荣耀的福音……基督本是神的像”（林后4:4）。
虽然我们可能会觉得有些奇怪，但我们并不是以征服一切的英雄的姿态来宣扬他荣耀的名，乃是以服侍之奴仆的姿态。有时候，我们会像雅各、约翰一样，开始幻想成为神右边的王子，或者至少要像玫瑰碗橄榄球大赛典礼上亮相的明星那样，在基督的王国中坐着检阅车游行。如果你是这么想的，那么你想对了游行的事，只是地点不对。保罗是耶稣基督的奴仆。在描述他自己的侍奉时，没有说他仿佛在坐着基督得胜的战车游行，乃是说他像一个头号战俘，被拴在那位凯旋君王的战车上（林后2:14）。我们乃是用今生的瓦器，盛放基督荣耀宝贵的圣名。这位使徒受到压迫，心里困惑，被人追杀，被人打倒，他身上带着耶稣的死，因为他知道终必跟耶稣一同复活（4:8- 14）。他成了一台戏，被世人视为渣滓。那么你该怎样呢？保罗写道，“所以，我求你们效法我。”（林前4:16）
没错，荣耀君王耶稣的名已经被钉在了十字架上。他的名是因智慧和能力而荣耀，也在爱中被荣耀。神的智慧在人看为愚拙，神的能力在人看为软弱。神的慈爱在人看来是一种冒犯。然而，我们在万国中见证神慈爱的名。
在十字架上的时候，基督心里非常忧愁。他喊着说，“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。”（约12:27a）这是那位受苦的诗人的祷告，是耶和华的受膏者在呼求拯救。“我原是为这时候来的。”（27b节）耶稣来要作我们的祭司和赎罪祭，要为多人献上他的生命为赎价。他该说什么呢？只有像下面这样来祷告：“父啊，愿你荣耀你的名。”（28节）耶稣教导门徒祷告说“愿人都尊你的名为圣”，而这时他祷告说愿父在十字架上荣耀他的名。天上的父回应说，“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（28节）父现在要如何荣耀他的名呢？
用好多营的天使来荣耀吗？用变像山上荣耀的云吗？不，父要在各各他举起他的儿子，借此来荣耀他的名。
这是怎样的荣耀？赤身的羞耻，被折磨时的痛苦，被人讥诮的苦酒，被神遗弃的悲惨遭遇。当那位蒙拣选的子哭喊说“我的神，我的神，为什么离弃我？”的时候，他荣耀了父的名了吗？
是的，神的名从未如此被荣耀过。撒拉弗所唱的那永恒中的歌也无法达到这种高度。子的献身已然完全。他爱父，就喝下了那杯；他也爱属他的人，所以用自己的灵魂赎他们的罪。父心中无限的慈爱在黑暗中燃起。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神在摩利亚山上的祭坛那放过以撒的时候，亚伯拉罕所不需要付的代价——当父神没有放过他独生的儿子、而是为我们众人舍了时——他付上了。
我们要在万国中宣扬各各他之神的名，宣扬神因着爱在十架上赐下坚固救恩的荣耀。你们可能蒙召在受苦的监狱中颂唱荣耀的诗篇。保罗在腓立比坐牢的时候就是这么做的。他的背部皮破血流，他的脚被镣铐得麻木，让他难以入睡，于是他在赞美主中重新得力：“主在掌权……主真伟大……他是圣洁的主！”主呼召那些以十字架为荣耀的人背起自己的十字架来跟从他，这岂不令人惊讶吗？
你在寻求什么？是你主的荣耀吗？要用你的嘴唇献上赞美的祭，也要用你的生命献上感恩的祭，高举主伟大的名。要将你的身体献上当作赞美的活祭，是圣洁的、蒙神悦纳的（罗12:1）。
你的首要问题不是主可能会呼召你去万国中的哪个地方，甚至也不是你的嘴唇和生命如何在万国中宣扬他的荣耀。你首要的问题是，你看到主的荣耀了吗？你听到神子从各各他发出的呼召了吗？
没错，你可能知道荣耀的君王基督有能力审判与他争战的万国，知道荣耀的先知基督的话语就是错谬的万国所需要的真理，知道荣耀的祭司基督所献的祭是悖逆的万国唯一的救赎。但要在万国中传扬他的名，你必须首先发自内心地称颂他的名。
要在悔改中呼求他，在信心中呼求他的名，称颂你的救主耶稣基督的荣耀。教会要像古时的约沙法大军一样，在投入到属灵的战争时高声颂扬耶和华的名。耶稣曾在楼上房间里跟门徒一起唱诗。此刻他也正带领着百姓一起唱诗。我们要与耶稣一起唱他的国际歌，就是那羔羊之歌！哈利路亚！
[1] 这一章最初由埃德蒙·P·克罗尼（Edmund P. Clowney）以“在万国中传扬他的荣耀”为题发表，节选自《在万国中传扬他的荣耀》（Declare His Glory Among the Nations），由大卫 ·M· 霍华德编辑（David M. Howard）。© 1977 InterVarsity Christian Fellowship/USA。经由 InterVarsity Press，P.O. 获准使用，邮政信箱 1400，Downers Grove，IL 60515。www. ivpress.com。这篇信息是 1976 年在校园团契的尔班拿大会上发布的。
[2] Claus Westermann，The Praise of God in the Psalms (Richmond，Va.: John Knox，1965)，38-42.
是什么才使得一篇讲道真正拥有基督教的特色呢？是基督。想要预备一篇从任何一处经文中传讲真正属于基督教的讲道，就必须考虑整个救赎历史的发展，及其在基督里的实现。
埃德蒙·克罗尼在《传讲整本圣经中的基督》这本书中解释了他为什么会有这样的观点，并为其他持同样观点的传道人提供了实际的指导。他先阐明了在整本圣经中传讲基督的理论基础，接着给出了预备这类讲章的实际建议。全书余下的部分就是克罗尼的个人讲道集，为我们示范了该如何在整本圣经中传讲基督。对于那些经验丰富、希望操练以基督为中心来讲道的讲道人来说，这本书提供了很好的实操指南。对于有抱负的讲道人而言，克罗尼的例子则是忠信的基督教讲道之范例。
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埃德蒙·克罗尼带领这一代人开创了救赎历史讲道法。他数十年如一日地在旷野发声呼喊，鼓励福音派讲道人以基督为一切讲道的中心，因为基督就是整本圣经所指向的那一位。今天很多人已经加入了克罗尼的福音大合唱，但在演奏这首横跨整本圣经的恩典交响曲时，没有一个人对和声的把握能超过克罗尼。当克罗尼跟我们分享他从研究、讲道和心底挖掘出来的珍宝时，我们可以更清楚地认识到如何才能让那重价的珠宝在整本圣经的宝库中熠熠生辉。
——布莱恩·柴培尔（Bryan Chapell）
圣约神学院院长兼实践神学教授
埃德蒙·克罗尼为整个教会特别是讲道者奉上了一份不可思议的礼物。《传讲整本圣经中的基督》不只是在谈讲道。它其实是在讲基督，也是在讲所有信徒所领受的呼召：在神整全的话语中看到基督和他的荣耀。书中的教导实用而深刻，对讲道人来说是不可多得的好书；克罗尼也让我们看到了一个让人心生敬畏的现实：耶稣是主，所以平信徒读后也会收获喜乐。
——斯蒂芬·布朗（Stephen Brown）
改革宗神学院讲道学教授
这位伟大的圣经教师在书中一步一步地指导我们，告诉我们怎样才能讲出高举神、以基督为中心、满有圣灵大能的讲道。我在威斯敏斯特神学院上过埃德蒙·克罗尼的课，他的课改变了我，让我看到整本圣经原来是如此有机地结合在一起。希望所有读者也都能通过这本书体会到这一点。
——古德恩（Wayne Grudem）
凤凰城神学院圣经与神学研究教授
埃德·克罗尼教会了我如何向后现代人讲道。如果各位也想学会这样的讲道方法，那么克罗尼在这本书中的讲章就是无价的学习资料。
——提姆·凯勒（Tim Keller）
纽约救赎主长老会主任牧师
基督徒必须再次学习将整本圣经当作耶稣基督的见证来读。埃德蒙·克罗尼博士在这本《传讲整本圣经中的基督》中，让我们看到了真正忠于基督的解经方法。当今的教会迫切需要这本书，因为太多讲道人似乎根本不知道该如何来处理旧约。克罗尼博士让我们看到，旧约中那些伟大的主题和详实的细节都是对基督的启示。埃德蒙·克罗尼是这个时代非常伟大的基督教领袖兼教牧神学家。你一定要读一读这本不可多得的好书。
——阿尔伯特·莫勒（R. Albert Mohler）
美南浸信会神学院院长
作者介绍
埃德蒙·克罗尼 （ Edmund P. Clowney）是费城威斯敏斯特神学院实践神学荣誉退休教授。他在该神学院任职三十多年，担任院长长达十六年。他还著有《 揭开奥秘：发现旧约中的基督 》（ The Unfolding Mystery : Discovering Christ in the Old Testament）。克罗尼1942年开始担任牧师和神学教师，目前在弗吉尼亚州夏洛茨维尔三一长老会教会担任特聘神学家。
