第9章  随处都当感恩

忘恩负义是任何人都可能拥有的最为丑陋的态度之一。路加福音在一段引人入胜的经文当中清楚阐明了这一点，自从我许多年以前第一次读到这段话以来，我就一直记忆犹新。这就是十个大麻风病人的故事：

耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”（路17:11-19）

在那个年代，大麻风病人被隔离在单独的区域，与城市和集镇保持有一定的距离，因为他们的疾病令人恐惧，又非常容易传染。正因如此，在路加的记载当中，耶稣和其他人进了村庄，那个十人小组则是站在一定距离以外。

耶稣吩咐那些人把自己交给祭司察看，这个吩咐看似古怪，却是正常程序的一个环节。这是遵照摩西律法的规定去处置大麻风，乃是验证病人康复的辅助手段。当一个人确信他（或她）从这种疾病当中康复的时候，他（或她）应当顺从祭司所行的洁净礼仪，以确保——尽古时的最大可能——他（或她）真的得了医治，可以重新回归正常的社会。在这段不同寻常的记载当中，这几个人运用信心并去见了祭司，他们就神奇地、确定无疑地得了医治 。

无论是谁，若是患上诸如大麻风之类的吓人疾病，这个男人或女人就得与家人和朋友隔离，他（或她）还要与社会和会堂里的正常活动完全隔绝，倘若能得着医治，竟然并未千恩万谢，感激不尽，这简直是不可思议的事。但耶稣医治的十个大麻风病人之中，九个身上偏偏就发生了这种事。不但如此，那个感恩的人还是个撒玛利亚人，意思就是说，他出身于一个混血的族群，这一族群是犹太人与迦南人和亚述人通婚的产物。撒玛利亚人遭到虔诚犹太人的轻视，结果导致两个民族之间形成了一种彼此的恨恶。所以，耶稣既是个犹太人，惟一面伏于地，跪在他脚前感谢他的，竟是一个撒玛利亚人，这实在是非同寻常。

十个麻风病人的故事是一个震动人心的例证，说明忘恩负义的罪竟会丑陋到何种地步。但那九个长大麻风的人展示出的不感恩态度，从那些与基督并无拯救关系的人身上发出来，并不怎么出人意料。使徒保罗在罗马书1:18-32对不信的人类和罪恶的社会发出控诉，他控诉的事非常具体。21节以这样一句话开头，“因为他们虽然知道神”，意思是说，来到世间的每一个人，尽管对神并无个人性的、救赎性的信靠，但他们全都知道他。但保罗接着说：“却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（以黑体字加以强调）不感恩的人根本藐视恩典的概念，也就是人不配领受神所赐的良善。因而，忘恩负义这一宗罪，乃是未蒙重生之人的典型特征。在罗马书1章神列出的各样招致刑罚的罪中，它直接高居榜首。

保罗后来强化了这一真理，他对提摩太说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁”（提后3:1-2，以黑体字加以强调）。到了末世，忘恩负义仍然是人的明显特征——甚至远比现在更为变本加厉。随着我们离基督的再来越来越近，人必变得更加邪恶，更加忘恩负义。举例来说，当代未蒙重生的人似乎不断因身处的环境而苦毒抱怨，希望某种“幸运之事”来改变他的人生命运。或者他可能无可奈何、以宿命的心态接受临到的一切事，声称他反正也无力改变现状。或者他有可能为他的身份和所拥有的感谢自己，自以为人生当中的一切事物全都单单源于自身的努力。无论以哪些方式显明出来，忘恩负义或者缺少感恩之心向来都是神所恨恶的特征。因此，信的人务要在各样环境当中继续不断竭力去感恩。

感恩的命令

身为基督徒，我们可以理解，那九个大麻风病人并不认识基督为主和救主，肯定不会感恩，而我们周围未蒙拯救的文化，它的明显特征就是忘恩负义。然而，我们想一想主为自己的百姓所作的一切，信的人若是忘恩负义，简直是难以理解，难以接受。事实上，就如我们前一章讲述喜乐所看到的那样，信的人不可能对感恩的态度不闻不问，因为这是神的道所发的命令：“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）

这命令的先例是在旧约中确立的。感谢祭或平安祭（利3:1-17，7:11-36）旨在提醒神的百姓，他们需要感谢他。他们带给神一捆庄稼，一些油和酒，当作感谢祭。这些东西象征着主的一切供应，乃是用实物提醒信的人，在供应他们一切所有的事上，他们需要常常感谢他的恩典和怜悯。今天的教会有一样圣礼发挥着同样的功用。在圣餐，或主的筵席上，我们不但把赎罪祭的要素，而且也把感谢祭的要素结合在一起，为着基督的死所成就的一切感谢神。当我们守这圣礼的时候，其实就是在献上一份感谢的祭。

使徒保罗在帖撒罗尼迦前书5:18吩咐我们凡事谢恩，意思是说，对于信的人来说，感恩应当与他（或她）生命当中遭遇的一切事情关联起来，不论这些事情是美好还是艰难。而且，与喜乐相仿，唯一会合理地削弱我们感恩态度的，就是未认的罪。无论遭遇怎样的境况或试炼，总有感谢主的理由存在。

我们若真正认识神，就晓得他正在我们的生命当中展开他的安排和意旨。他为我们所定的计划，他已凭着主权定好每一个环节，好叫我们得益处，又叫他得着荣耀（参罗8:28）。当我们经受试炼的时候，不应当以为奇怪，也不应当忘恩负义，因为我们知道，神完全晓得至终的结局（参彼前4:12-13）。

以弗所书5:18-20重申了这条谢恩的命令：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”这样一种面面俱到、始终如一的赞美称谢态度，靠着我们自身的力量是办不到的。但我们若是容许神住在里面的灵藉着我们作工，赐给我们能力，无论主把哪些事带到我们的生命当中，他都能叫我们每天为此献上感谢。

若不是基督降世为人与他所作的工，我们甚至都不可能想到切实表达感恩。但因为我们的主对我们的意义实在重大，保罗吩咐我们以相称的方式感恩，即合乎基督的身份和他为我们做成的事。

当然，我们一切感谢的终极对象是父神。我们不可忽视一条至关重要的真理，神所要的，乃是持续不断献上感谢的祭（如诗30，92，95，98，100，105，118；来13:15）。以弗所书5:20特意提到神的名，应当成为一个提醒，叫我们想起他对儿女的恩慈，他又将不计其数的祝福赐给他们（雅1:17）。

除了帖撒罗尼迦前书第5章和以弗所书第5章的直接命令以外，保罗写的其他书信，还有大量经文以间接推论的方式，更多提到教会生活当中感恩的重要性。

在讲论其他问题的语境中，哥林多前书14:16-17说：“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”显然，哥林多教会，以及保罗建立的其他教会，他们的崇拜会有一道公开献上感谢的固定程序。

保罗继续提醒哥林多信徒感恩的重要性。哥林多后书4:15说：“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”这句话其实就总结了保罗整个侍奉的宗旨。他忍受各样痛苦和艰难，好叫福音得以广传，生出大量感谢，越发显出神的荣耀。

随着救赎恩典的信息传开，就仿佛每一次归信都为神圣的诗班增添了一名新的成员，每个人都在其中常常怀有无比感谢的态度。这应当成为信徒的常态。有些人自称是基督徒，但他们似乎老是压力重重、牢骚满腹、心情压抑、对他们的环境普遍不满，与这样的人相处实在令人失望。相反，他们应当遵循圣经上的模式，每天为神的莫大恩典献上感谢。

在哥林多后书的后面，保罗概述他对捐助之事的教训，同时也将这些原则与感谢的主题关联在一起：

神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多地施舍，就藉着我们使感谢归于神。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。感谢神，因他有说不尽的恩赐。（林后9:8-15）

保罗这部分教训讲论的是基督徒的捐助，具体来说，就是为耶路撒冷的贫穷圣徒筹集奉献，哥林多人在这件事上扮演的角色。上面这段经文是这部分教训的总结。归纳起来，保罗说信的人若是多多投资在神的国里，神就会大大赐予人丰厚的回报，信的人因此感谢他，就给他的名带来很大的荣耀。感恩真的大大增加，从而越发将更大的荣耀归与神。比如说，在哥林多后书9章这里，教会正在接收信徒的钱财，这些钱财将会转化到侍奉当中，从而导致其他信徒——耶路撒冷的犹太基督徒——表达感谢。犹太人就必称谢神说，哥林多人的救恩是真实的，因为从他们慷慨捐助的事上体现出来。神配得感谢，他愿意凡事听见我们的感谢。

总的来说，我们读保罗的书信，可以清楚看见，在圣灵的引导之下，他不断强调这条命令，信的人务必常常显明感恩的心。使徒经常把这项基督徒品格最重要的柱石与各个方面的行为关联起来，以下这些经文就是清楚说明（以黑体字加以强调）：

应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4:6）

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。（西2:6-7）

又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。（西3:15-17）

你们作主人［雇主］的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。你们要恒切祷告，在此警醒感恩。（西4:1-2）

感恩的拦阻

我们若发现自己老是挣扎，没有感谢的态度，就要想一想，可能有哪些事情在拦阻我们。

首先，缺乏感恩的心很有可能说明我们并未真正得救。我们若在内心找不出始终如一地称谢神的缘由，也许我们就需要从上头重生（再见林后13:5）。

有可能拦阻感恩态度的第二件事，就是对神至高权能的疑惑。神掌管万事，他是全智和全知的，他真正爱我们，如同自己的儿女。他真切地为我们的最好利益着想，诚恳地愿意我们效法他儿子的形像。我们若是觉悟不到，或者接受不了这些真理，就不可能充满感恩。即或我们确实明白这些真理，也可能会忘掉其中的一些，这也会妨碍我们心被恩感。

默想一段震撼人心，却又常被忽视的经文，就如历代志上29:10-14，可以大大消除我们对主可能存有的一些疑惑或健忘。百姓为了建造圣殿，极其大方地捐赠财物，这件事以后，大卫作了一个称谢和委身的伟大祷告，神的主权就是其中的一项：

所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的。耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”

自私和世俗也有可能成为感恩态度的主要拦阻。这些罪有可能妨碍我们感恩，就如错误的期待和骄傲有可能妨碍我们欢喜快乐，大致是一个道理。自私的人永不满足于神已经预备的东西。这种态度把我们的意愿摆放在神的旨意以先，强求神成全我们每一个欲望。

大部分时候，自私常常受到世俗文化的推动。这种文化声称，它的欢乐、财产、场所、追求、声望和人群才是快乐的真正关键。若是贪婪和物质主义驱使着我们，要想感恩就会非常困难，因为我们总是想得到更多，而我们实际拥有的，永远不会符合我们的期望。然而，无论神为我们定的旨意是什么，我们若是谦卑顺服，并且相信当我们有需用的时候，他必把所需用的赐给我们，这样，我们随时感谢他，就容易得多了。

自私和不切实际的期望还会导致另一种拦阻感恩的态度——挑剔的心态。当我们觉得应当由我们来掌管一切的时候，就会变得百般挑剔。但当我们不是每次都能玩弄手段，得到我们想要的结果时（参雅4:13-16），就开始以消极的眼光看待一切，跟谁都过不去。若是听之任之，这种态度就会变成一种危害极大的腐蚀习惯，摧毁我们感恩的心，侵蚀我们灵性的其他各个方面。

没有耐心是感恩的又一个拦阻。这里的问题不是我们想要什么，或者不想要什么，而是对神的时间没有耐心。我们需要容许神按照他的时间表展开他的意旨，并为他的安排而感恩（见诗37:7，40:1；传7:8；路8:15；帖前5:14；多2:2；来12:1；彼后1:6；启2:2-3）。

灵性的不冷不热是削弱感恩之心的又一种方式。若是对神缺乏热心，对他的道缺乏殷勤，对祷告缺乏火热，对敬拜缺乏兴趣，对如何运用我们的时间缺乏训练有素的管理，我们很快就必失去向神献上感谢的缘由和动力。这种罪若是不悔改，不冷不热的态度造成的后果，严重程度可能会大大超过感恩之心的丧失。主耶稣在写给老底嘉教会的信中，向我们发出这句严厉的警戒：“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16）

最后，削弱感恩之心最强烈的态度就是悖逆。几年以前，我收到一封信，是一位姊妹写来的，她想让我给她的丈夫写一封信，因为他已有十四年时间在悖逆神。曾有一次，他自以为神要他成为一名讲道的人。但侍奉一间小教会以后，有件事并未叫他称心如意，因此他就对神苦毒起来。因这件事，他极其恼怒，十四年以来，甚至都没再进过那间教会，或者其他任何一间教会。他不该沉浸在苦毒和悖逆的罪中，本来应当以祷告的心到主这里来，求问这一类的问题说：“神啊，藉着这场试炼你要对我说些什么呢？你想指示我什么事呢？我能学到什么东西，又当如何为之感恩呢？”但他却听凭他的罪导致他成为一名无用的仆人，伤害了他的妻子和其他人，而且拦阻他感谢神（参弗4:31；来12:15）。

保罗知足的榜样

所有这些感恩的拦阻都有可能损害基督徒与神的关系，破坏与其他信徒的交接，最终毁坏一间教会。正因如此，至关重要的就是使我们的心灵保持警醒；在我们的生命当中，当感谢神为我们预备的一切，凡是阻碍我们感谢神的态度，都当防备。

我们可以用来保持感恩态度的最佳方法，就是知足，大体意思就是说，要满足于我们在基督里的身份，神赐予我们的一切，以及他为我们安置的环境。首先，知足意味着顺服圣经关乎知足的命令：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来13:5）

也可以借着效法使徒保罗的榜样，来学习知足。保罗教训提摩太有知足的心（提前6:6-8），并在自己的生活当中身体力行：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:11-12）

这是知足之人的完美写照。然而，保罗的知足并不是在完美的环境中塑造成的。保罗写信给腓立比人的时候，被囚禁在罗马。他因传扬福音，在犹太人和希腊人中间造成极大的扰乱，致使他被囚禁在一间暗室，狱卒用锁链将他与一名罗马兵丁不间断地锁在一起。使徒身陷极其匮乏的景况，仅能勉强得到一些必需品。与一名兵丁锁在一起，很可能远比独自囚禁在一间牢房，或者与其他犯人囚禁在一起更为恶劣。保罗不得自由，不能活动，没有隐私可言。在与朋友和同工隔绝期间，他常常想起自己的处境。当他写腓立比书4:11-12的时候，他的手每动一下，与兵丁铐在一起的锁链都会叮咚作响。

但尽管身陷囚禁的逆境，保罗却可以说：“我已经学会了”知足。这使他成为知足的楷模。

在腓立比书4:11，保罗运用了一个很简单的希腊单词，“知足”的意思就是物品够用或者充足。它还可以指某个人不需要任何形式的帮助。从外表来看，保罗一无所有，竟能信心十足地声称一无所缺，这看似荒唐可笑。然而，他却靠着神的恩典学会了知足。

不但如此，保罗在12节还补充说：“我都得了秘诀”。在希腊文当中，这种说法的意思是介绍一个人接受某种宗教的内部秘密。在保罗的时代，它指的是在五花八门的神秘宗教中间，学习其中一种宗教的奥秘。实质上就是说，保罗已经学会了知足的秘诀。这种秘诀大部分人都掌握不好，但我们这些信的人，只要保持感恩的态度，却不是如此。

只要我们晓得使徒保罗遵循的一些原则（参来13:5），如何知足的奥秘就不必难住我们。首先，他并未处心积虑地想去理清每一种艰难处境的意义，因为他晓得神的护理正在进行当中：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）保罗同时还坚定委身于箴言的作者多个世纪以前所说的：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。”（19:21）

保罗晓得，在旧约圣经当中，神所默示的那些叙事一次又一次藉着各样环境把神的主权彰显出来。神使用约瑟在埃及为奴的经历，把他抬举到宰相的地位，为要叫他保全以色列人。神藉着路得产生大卫的谱系，最终导致弥赛亚的降生。神把以斯贴安置在异教国王的王宫之中，为的是阻止一场妄图铲除犹太人的阴谋。现在保罗根据亲身经历晓得，一切都在神的掌管之中，因此他才得以全然知足和感恩。

保罗的知足感也是借着其他重要准则培养起来的，尤其是少之又少的物品他也甘心，并能做到满足（提前6:6-8），不受人生各种景况的影响而生活（林后12:10），单单倚靠神的大能和供应（加2:20；弗3:16；腓4:13），全然为别人的好处着想（腓2:3-4，4:17）[1]

知足的这些方面有助于加强基督徒感恩的态度。神在使徒保罗的人生当中已经凡事作了安排，并已赐给他各样属灵的福气，而且神正在人生的各种景况之中显明自己的信实和大能，对于保罗来说，这就足够了。保罗可以轻松认同诗人的词句：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:26）他以这些应许和赞美的宣告结束对腓立比人的教导说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！”（4:19-20）现今的基督徒有同等的理由去作一个知足的人，常常充满对神的称谢和赞美。