《基督徒品格的柱石》第12章：用心灵按真理敬拜神（约翰·麦克阿瑟）

第12章用心灵按真理敬拜神

多年以前，有一位探险家很想穿越亚马逊河上游地区几乎难以穿越的热带丛林，完成一次艰难的跋涉。为了快速前进，他催促抬行李的人马不停蹄往前走，以极快的速度往前推进了两天时间。但到了第三天，这些人已经忍耐到了极限，他们一屁股坐在抬的行李旁边，说什么也不往前走了。探险家大发脾气，命令他们站起身来，继续前行，但他们还是一动不动。最后他懊恼地要求他们的领队作一下解释。他回答说：“他们在等候灵魂追上身体。”

这个故事恰如其分地描绘出许多基督徒身陷的光景。他们因为发疯般地参加宗教活动，筋疲力尽，需要暂停下来，好让灵魂追上身体。他们就像马大那样（参路10:40），因属灵侍奉而思虑烦扰；他们需要像马利亚那样，以敬畏的心坐在主的脚前敬拜（39、42节）。

但在现今自我为中心、讲究实用的教会里面，敬拜并不是重点强调的事项。为了迁就非基督徒感官上的需要，许多教会大大改变了礼拜天的聚会。差不多什么都派上了用场：当代世俗音乐、幽默短剧、精心编排的多媒体节目、喜剧小品、舞蹈、魔术表演——似乎样样都有，惟独见不到宣讲纯正的圣经真理，以及对神发自内心的敬拜。

将崇拜会改造成盛大的马戏团表演，势必造成对敬拜的淡化。聚会的宗旨若是为了取悦非基督徒的“寻求者”，使他们感觉舒适惬意，没有威胁，敬拜就与它扯不上关系了。既然敬拜的焦点在神身上，在以人为本的氛围当中，它就不可能生机勃勃。

教会聚集的时候，将不信的人变成中心焦点，这是对圣经模式的悲剧性逆转。教会聚在一起，主要目的理当是为了敬拜，不是为了传福音；应当是为了集体赞美和敬拜神，不是为了取悦非基督徒。教会的目标并不是叫不信的人舒心惬意；事实上，恰恰相反。有不信的人进到一间敬拜神的教会里面，“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在［百姓］中间了。’”（林前14:25）因此，敬拜并不是一个可有可无的选项，以尽可能不招人讨厌和不声不响的方式悄然融入教会的生活，更不可全然不予理会。身为基督徒，我们之一切所是的核心和灵魂就是敬拜。事实上，对基督徒的定义，我最喜爱的一条来自于腓立比书3:3，使徒保罗将基督徒说成是那些“以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口”的人。

然而，教会要想可以集体敬拜，就必须由敬拜的人组成，就必须成为一间由马利亚式的人组成的教会，而不是由马大式的人组成的教会。然而，请你注意一件事，作一个敬拜的人并不妨碍你服侍神。马利亚不但以敬畏的心坐在耶稣脚前，而且圣经记载说，她还行出一种最谦卑的服侍行为（约12:3）。服侍很重要，但它必须发自一颗敬拜的心。

敬拜的定义

圣经对敬拜的探讨，约翰福音4:20-24提供了一个很好的切入点：

“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他（新译本译作“用心灵按真理拜他”）。”

这段经文记录的是耶稣和撒玛利亚妇人之间对话的一部分内容。耶稣在犹太地侍奉完以后返回加利利，在撒玛利亚一个名叫叙加的小村庄附近停留了一会儿。因走路口渴，耶稣请那个妇人打水给他喝。妇人大吃一惊，问耶稣说，既然他是个犹太人，为何会向一个受藐视的撒玛利亚人要水喝。于是耶稣就把谈话内容从物质界的水转向象征着永生的水。她迫不及待地向耶稣要那种水喝，但他的回答高深莫测，竟然要她先去请丈夫一同过来。这一简单的请求撕下了她犯罪的面具，因为她已结过五次婚，现在则是与一个男人未婚同居。

听到耶稣所求的事，她尴尬万分，于是变换主题，转向一个激烈辩论的问题，到底应当在哪里敬拜神。犹太人自然坚持说，惟有在耶路撒冷的圣殿才算正确敬拜神。撒玛利亚人挑选的则是基利心山，距离叙加不远，他们的殿原先屹立在那里，大约一百年以前遭到毁灭。虽然这座殿从未得到重建，撒玛利亚人却继续在基利心山上敬拜。这样一来，谈话的主题是敬拜；妇人把修正她的人生看成一个敬拜行为，这种观念是正确的。

敬拜可以定义为，将尊荣归给一位更高的存有。在汉语里面，“敬拜”这个词是一个合成词，由“敬”和“拜”两个字组成。因此，它的意思就是“出于敬意地俯伏”在某事物或某个人物面前。[1]在约翰福音第4章译作“礼拜”或“拜”的这个词，它的希腊原文是proskunē，字面意思是“向……亲吻”，因而指的是“拜倒”或“俯伏”在一位更高的存有面前。

我们一定要把敬拜和侍奉区分开来。侍奉乃是从父那里，藉着子，靠着圣灵的能力临到我们，然后再从我们流淌出去。敬拜则是奉子的名，藉着圣灵的能力，从我们这里发出去，归回到父那里。侍奉从父降临到我们这里；赞美则是从我们这里上升到父那里。侍奉可以比作代表神对百姓说话的先知；敬拜则可以比作代替百姓对神说话的祭司。

但我们千万不要以为侍奉与敬拜毫无关系。事实上，侍奉的宗旨就是为了加强敬拜。听见人教导神的道，使我们敬拜神的能力得到增加；听见别人以诗歌侍奉，使我们的心在赞美声中提升到神那里。我们去教会聚会，倘若单单求的是得着什么，就没有抓到要点。我们与其他信徒相聚，是为了侍奉他们。甚至我们得着的东西，也加给我们能力，使我们能够舍去。圣经教导我们，不但态度和言语，而且行为也可以构成敬拜（见罗15:16；腓1:11，4:18；提前2:3；来13:15-16）。

敬拜就是将神当得的尊荣归给他。它发自一颗因神的拯救大能和无尽良善而充满感恩的心。诗人在诗篇45:1写道：“我心里涌出美辞”。译作“涌出”的希伯来文意思是指，像沸腾的水冒着气泡从锅的边缘溢出来。诗篇可以划分为五卷，每一卷都以一首颂歌结束。诗篇当中关乎神性情和作为的全部真理，最终都会导致人从敬拜的内心迸发出赞美的声音。

照样，保罗在罗马书用十一章的篇幅详细阐述救恩的教义之后，禁不住迸发出对神的赞美：

深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（11:33-36）

他又以另一首颂歌结束整卷罗马书：

惟有神能照我们所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！（16:25-27）

加拉太书3:1-5，提摩太前书1:13-17，以及提摩太后书4:18记载了其他一些例证，表明保罗的心洋溢着对神的赞美和敬拜。

耶稣在与撒玛利亚妇人的谈话当中，提出三条关乎敬拜的根基性真理：它的源头，它的目标，以及它的本质。明白这些关键原则，就能帮助你将神所当得的敬拜归给他。

敬拜的源头

敬拜源自哪里呢？耶稣回答了这个问题，他对撒玛利亚妇人说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要[字面意思是‘寻找’]这样的人拜他。”（约4:23）一个人成为真正敬拜神的人，惟有一个原因，那就是神先寻找他们。耶稣在路加福音19:10说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”堕落的人，因为死在罪恶之中（弗2:1），没有能力靠着自己寻求神。而且，保罗在罗马书3:10-12指出，没有人寻求神，“没有义人，连一个都没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”为这个缘故，耶稣在约翰福音6:44宣告说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”人已失丧，神是寻找者；既然如此，真实敬拜的源头就是神自己。基督徒在得救的时候成为敬拜神的人，终其一生继续敬拜他，并且（与圣洁的天使一道）将要永永远远敬拜他。

旧约圣经当中的敬拜

在旧约圣经当中，神救赎计划的目标就是为了吸引敬拜者归向自己。有五条简洁的真理，在整本旧约圣经不断重复出现，可以总结出它的内容：

旧约圣经启示了神的性情。它呈现了神位格和作为的伟大、威严、奇妙和圣洁。

旧约圣经宣布了那些敬拜和顺服神之人所蒙的祝福。诗人写道：“你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。”（诗112:1）

旧约圣经宣布了那些悖逆和未能敬拜神的人所受的咒诅。申命记28:15-20详细述说了以色列人若是悖逆，神就定意要降给他们的一些咒诅。

旧约圣经教导了为罪终极献祭的必要性。神早在创世记3:15，就已应许说，有一位必将打败撒但、罪恶，以及死亡。在摩西律法之下，献祭的无数羔羊预表了神羔羊的终极性献祭（参约1:29）。耶稣从死里复活以后，向门徒重申旧约圣经当中关乎自己的这些教导（路24:27、44-47）。

旧约圣经教导说，弥赛亚有一天必在地上建立他荣耀的国度。以赛亚书11章，以及其他许多章节，描绘的就是将来国度的图景。

所有这几条根基性的真理都应当激起人的敬拜。神的性情和作为感动我们去赞美他。那些敬拜真神的人蒙祝福，不敬拜真神的人则受咒诅。耶稣基督这位应许的弥赛亚，他的献祭，乃是神用来救赎罪人，从而使他们成为真实敬拜者的手段。荣耀的国度，以及随之而来的永恒境界，必将成为对君王无尽赞美和敬拜的时代。

敬拜在创世记就已呈现出来。先祖——亚伯拉罕、以撒、雅各——都是敬拜神的人。在摩西五经当中，神命令并规范了敬拜方式。对会幕的详细描述——在利未记差不多涵盖250节经文——强调了神把敬拜摆放在优先的地位。以色列人在旷野期间，营房的布局受神默示设计而成，也强调了敬拜的重要性。会幕位居营房的中心焦点，各个支派都围绕着它在所有四个方位安营扎寨（民2:2往后）。摩西律法的宗旨，包括规定的所有礼仪、仪式和献祭在内，全都是为了规范对神的敬拜。诗篇是以色列的圣诗文集，向神表达赞美和敬拜。先知的使命则是为了责备以色列人的虚假敬拜，呼吁百姓归回对真神的正确敬拜（见赛1:11-20；何6:4-6；摩5:21-24；玛1:6-14）。

从消极方面来说，旧约圣经当中敬拜的重要性，从不得当的敬拜招致的严重后果，也能看得出来。亚当和夏娃未能正确地敬拜神，导致人类陷入罪中。该隐不得当的敬拜不蒙悦纳，此后忌恨在心，在暴怒之中杀害了兄弟亚伯。敬拜神所用的香，若是运用不当，可以判处死刑（出30:34-38）。拿达和亚比户敬拜的时候，未能按照规定的方式，履行好祭司的本分，因而遭到处决（利10:1-3）。扫罗擅自充任祭司的职分，导致他失去了王位（撒上13:8-14）。乌撒对待约柜，未能给予它当受的敬重，因这不敬畏的敬拜行为，遭到神击杀（撒下6:6-7）。

在马太福音22章，有人问耶稣，律法上最大的诫命是什么。他的回答不但总结出律法的宗旨，而且也总结出整本旧约圣经的宗旨：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（37-40节）因此，律法和先知（犹太人对旧约圣经的称呼）的最终宗旨，就是激发真实的敬拜。

新约圣经当中的敬拜

救赎计划在旧约圣经早有预表，新约圣经记录的乃是这一计划的成全。新约圣经也强调说，敬拜是救恩的终极目标。

耶稣来到世上，原是为了接受敬拜。耶稣甚至尚未降生，就已接受施洗约翰父母二人的敬拜（路1:41-42、67-69）。耶稣出生的时候，以及出生之后不久，有天使（来1:16）、牧羊人（路2:8-20）和博士（太2:1-2、11）来拜他。就连邪恶的希律王也假惺惺地装作想要拜他（太2:8）。耶稣在侍奉期间，接受过许多人的敬拜，其中有长大麻风的（太8:2）、管会堂的（太9:18）、众门徒（太14:33）、雅各、约翰，还有他们的母亲（太20:20）、被他治好的瞎子（约9:38），甚至还有一个被群鬼所附的人，折磨他的鬼清楚知道耶稣是谁（可5:6）。耶稣复活以后，妇女（太28:9）和门徒（太28:17）都以敬畏的态度拜他。

启示录为新约圣经划上了句号，这卷书好几次概括性地描绘了天上不断进行的敬拜（4:10，5:14，7:11，11:16，19:4）。因此，自始至终，新约圣经都在启示神逐步展开的救赎计划，为要吸引真正敬拜的人归向自己（见罗12:1；腓3:3；来12:28）。

敬拜的对象

耶稣在与撒玛利亚妇人的谈话过程中，揭示出关乎神的两个事实，它们对真实敬拜至关重要。我们要把神当作父（约4:21、23）以及当作灵（24节）来敬拜。

将神当作灵来敬拜

我们说神是个灵，这就是他根本属性的定义。我们不能用物质界的术语来想象或描述他，因为“灵没有骨，没有肉”（路24:39，新译本）。所以，一切形式的偶像崇拜都是错误的，都是亵渎；凡是把神与宇宙等量齐观的泛神论观念也是如此。

神既是个灵，就是不可见的（西1:15；提前1:17）。他无法被看见，虽然神曾藉着有形体的彰显将自己显明出来。在旧约时代，神藉着火、云彩，以及Shekinah（神荣耀的可见彰显；见代下7:1-2），将他的同在显明出来。新约圣经讲述了神的终极显现，他在耶稣基督这个位格里面成为人。但神就其根本属性来说，却是无法被看见。使徒约翰写道：“从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

神既是个灵，也是永恒的、不能朽坏的（提前1:17）。我们说神是永恒的，意思是说，他并非受造之物，乃是一直都存在。我们说他不能朽坏，意思是说他必不会死亡，必将永远存在下去。

圣经一再指出，将神降格为受造物的形像，或者限制在特定位置，这是有罪的愚拙表现。保罗对雅典的异教哲学家说，我们“不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（徒17:29）在列王纪上20:28，神责备亚兰人的愚蠢想象，他们原以为以色列的神只不过是山神。神在诗篇50:21责备恶人，因为他们还以为神就像他们那样。在以赛亚书46:5，神质问说：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？”答案显然是：“谁都不能。”甚至会幕和圣殿里面也没有神的图像。尽管这两个地方，他的同在以可见的方式彰显出来，但其中并不包含代表他形像的偶像。

我们要想正确敬拜神，就必须将他当作一个灵来拜他，将赞美和尊贵都归给他，乃是因他“眼不能见”（罗1:20）的神性，例如他的全能、全知、全在、不变、永恒、慈爱、公平、良善、怜悯、恩典、公义、愤怒，和圣洁。敬拜神，就是因他大能的创造和救赎行动而颂扬他，并以感恩的心承认他对我们的眷顾。

将神当作父来敬拜

耶稣时代的犹太人认为神是父，乃是因为他是创造主，又是创立以色列民族的那一位。在他们看来，“父”这个字并不是表示亲密关系，而是表示创造关系。但耶稣在这里用这个字，却不是这种意思。耶稣提到神为父的时候，他并不是指神是人类的父，或者以色列民族的父，而是说，神就是他自己的父。因此，耶稣宣称，他拥有与神相同的根本属性——这种宣称使得反对他的犹太人大惊失色、气急败坏。在约翰福音接下来的那一章，耶稣就用这一条关键真理当面质问一些反对他的人。耶稣向他们宣告说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）。许多现代异端分子否定基督的神性，但当时反对耶稣的人却全然明白耶稣这句宣告所暗示的惊人含义。约翰指出：“所以犹太人越发想要杀他，因他……称神为他的父，将自己和神当作平等。”（18节）耶稣宣称与神平等，他们视之为亵渎。

但耶稣却为他所宣称的事辩解，他宣告说，父怎样作事，他也照样作事（19节），包括使死人复活（21节），施行审判（22节）。不但如此，耶稣的意思与父的旨意完全和谐一致（20节），父怎样在自己有生命，他也照样在自己有生命（26节）。因为他的话语，就是父的话语；他所作的事，就是父所作的事；他的审判，就是父的审判；他的意思，就是父的旨意；他的生命，就是父的生命；所以，父怎样配得尊敬，子也照样配得尊敬（23节）。

约翰记载说，另有一次，耶稣宣称与父有相同的本质。在约翰福音10:30，耶稣对敌视他的犹太人说：“我与父原为一。”他的意思不单单是说，他与父在意旨上原为一；假如这就是他的全部意思，他所宣称的，无非就是众先知所宣称的。反对耶稣的人又一次清楚晓得，他宣称的是什么意思，他们的激烈回应清楚表明了这一点：“犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’”（31-33节）

真实的敬拜必须在本质上将神与耶稣基督视为一。或者，换句话说，真实敬拜的人必须将耶稣当作神来拜。若不充分认识到耶稣基督的神性，就谈不上真正敬拜神（参约5:23）。那些妄图将子的神性与敬拜区分开的人，是在亵渎，并且是将自己置于神的咒诅之下（林前16:22）。

敬拜的本质

真实的敬拜不但将神视为敬拜的源头和对象，而且避免陷入两个要命的极端：热血沸腾的异端和徒有虚名、死气沉沉的正统。撒玛利亚人和犹太人就是这两种极端的代表。

撒玛利亚人的敬拜，从热烈程度来说，生机勃勃、活泼热情、简直就是令人激动。虽说基利心山上的殿一个世纪以前就已毁灭，但他们并未惊慌失措，到了耶稣的时代，他们继续在那座山上礼拜。事实上，现今仍有少量虔诚的撒玛利亚人还在那里礼拜。

但撒玛利亚人虽然很有热心，他们的敬拜却以无知为标志。耶稣对撒玛利亚妇人说：“你们［撒玛利亚人］所拜的，你们不知道。”（约4:22）撒玛利亚人只接受摩西五经（摩西写的五卷书——从创世记到申命记），不接受旧约圣经的其余内容。摩西五经当然包含许多重要的真理。比如说，创世记3:15和申命记18:15一类的章节促使撒玛利亚人期待弥赛亚的到来。妇人与耶稣谈完话以后，返回村庄，欣喜若狂地欢呼说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4:29）但因为只有摩西五经，他们有许多事情无从知晓。所以，耶稣说他们的礼拜属于无知的类型。

但另一方面，耶稣时代的犹太人（除了撒都该人以外）接受整本旧约圣经都是神所默示的。耶稣对撒玛利亚妇人说：“我们［犹太人］所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约4:22）虽然犹太人的敬拜基于神启示的全部内容，但因为内里缺乏对神的虔诚，所以未能生出热情洋溢的敬拜。他们往往是冷冰冰的律法主义者，只注重外在仪文，甚至还假冒为善。正因如此，耶稣才洁净圣殿，并且在第一篇伟大的讲章，就是登山宝训当中，责备犹太人的假冒为善和外在主义。特别请你注意他在马太福音6:1-2说的话：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的荣耀。”这些经文道出了犹太人虔诚的本质；那仅仅是外在表演，完全缺乏对神的内在敬虔和爱慕。

可悲的是，这两种虚假敬拜的极端现今仍在伴随我们。有些人仅仅是以嘴唇敬拜神，但他们的心却远离了神（参赛29:13）。还有一些人满腔热情地倡导异端。我们应当怎样避免基利心山满腔热情的异端，以及耶路撒冷徒有虚名的正统呢？就是用心灵按真理敬拜神。耶路撒冷虽有真理（诚实），却没有心灵；基利心山虽有心灵，却没有真理。真实的敬拜必须两者兼备。耶稣宣告说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他［新译本此句译作“敬拜他的必须用心灵按真理拜他”］。”（约4:24）

用心灵敬拜神

24节“心灵”这个词并不是指圣灵，乃是指人的心灵。它指的是那个内里的人，真正的自我。耶稣说，真实的敬拜，并不是一件外在仪文的事情。它并不是在某个地点、某个时间、运用某些仪式、或者穿戴某些衣服敬拜的问题。真实的敬拜是一件内心的事情。保罗在罗马书1:9写道，他用“心灵”侍奉神，在希腊文当中，这是一个特别用来指敬拜神的词。大卫写道：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）大卫对神的敬拜也是从内心深处发出来的。

用心灵敬拜神，有四个基本条件。

你的心灵务要活过来。若没有重生，没有一个人可以真正敬拜神，因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）不信的人无法用心灵敬拜，因为他们的心灵死在罪恶之中（弗2:1-3）。因此，他们缺乏回应属灵真理的能力。这样说来，救恩带来的内在改变，就是一切真实敬拜的必要前提条件。就如诗人所写：“求你救活我们，我们就要求告你的名。”（诗80:18）

你的心务要专注在神身上。这就包括随时默想神，可以像大卫那样说：“我将耶和华常摆在我面前。”（诗16:8）把神的真理栽种在你心里，就会激发你的心灵敬拜他。要想做到这一点，你必须读神的道，听人讲道，尤其要思想它。主吩咐约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想。”（书1:8）圣经说的思想（或默想）与东方宗教大不相同。东方宗教默想的目的是为了倒空心思意念，圣经说的思想（或默想）的目的则是为了用神的真理装满它。圣经说的思想可以定义为，全然专心致志于一个主题。教会在很大程度上已经丧失了深刻思想和默想神真理的能力，这种肤浅思考的必然结果就是造成肤浅的敬拜。

当你读圣经的时候，你的目的应当是为了更多晓得神的性情和作为。读经的目的应当为了更好、更深刻地认识基督。随着你深深思想圣经的庄严真理，你的心灵就必沉浸在对神的敬拜当中，从而得到提升。

你千万不可三心二意。大卫在诗篇86:11-12祷告说：“求你使我专心敬畏你的名。主我的神啊，我要一心称赞你，我要荣耀你的名，直到永远。”敬拜的人千万不可三心二意、心神烦乱。正因如此，当你在生命当中享受罪中之乐的时候，就不能敬拜神。诗人写道：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）耶稣在登山宝训当中教导说，要先去对付得罪别人的罪，这是敬拜的前提条件：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）主向以西结描述任性的以色列人，说他们“坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”（结33:31）他们的效忠朝秦暮楚，这就使他们不能真正敬拜神，法利赛人也是如此，耶稣曾警戒他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。”（路16:15）

你若真正愿意敬拜神，就必须不断对付在你生命当中的罪。

你必须受圣灵掌管。腓立比书3:3将真实敬拜的人定义为那些“以神的灵敬拜”的人。若想叫我们的敬拜蒙悦纳，就必须受圣灵的感动。圣灵若想做这件事，我们就必须成为受他掌管的人（弗5:18）。受圣灵掌管的意思，就是不断顺从他在圣经当中启示出来的旨意（西3:16）。

是什么拦阻我们用心灵敬拜呢？用一个词来总结，就是自我。完全以自我为中心的人，甚至都算不上是基督徒。基督徒若在自己和神之间心持两意，就不可能敬拜神。他们若是仅仅将生命的一部分交给圣灵掌管，就不可能受圣灵掌管。我们若是任凭自我，它每一次都必拦阻我们的敬拜。保持敬拜纯净的必要争战正是在这里进行。