第三个原则：渴慕

渴慕神胜过摆脱自己的焦虑

如果真有时光机，我会希望去几个地方。我会把转盘调到上世纪50年代的某个周一的下午，我的坐标是圣吉尔街的一个英国酒馆里的一个小房间，房间名是“鹰和孩童”。我去那儿唯一的目的就是：偷听。我会非常想听查尔斯•威廉斯、雨果•戴森、托尔金和路易斯午间在拼起来的桌边的谈话。如果这样的事情能够实现，我想我会常常去。想想如果能听到《指环王》最初的朗诵是多么酷的一件事啊，而我最想听的就是路易斯是如何从一个无神论者成为基督教最重要的护教者之一的。我禁不住去想但确信在某个阶段，他开始了我最喜欢的关于渴望的作品的构思：

看起来我们的主认为我们的渴望不是太强了，而是太弱了。我们是一些半心半意的被造物，当无限的喜乐提供给我们的时候，我们却被酒精、性和野心所迷惑。就像贫民窟里无知的孩童只想做一个泥饼，因为他无法想象到海边度假是什么。我们太容易满足了。[1]

焦虑的人最渴望的就是脱离焦虑。但是若这种寻求脱离只是一种“在贫民窟里做一个泥饼”又会怎么样呢？若神对你的计划并不包括让你脱离焦虑，但却让你藉着一生与焦虑争战而发现依靠神的巨大喜乐呢？若神知道你在这个方面的软弱，因此使用环境来使得你更加依靠他而不是拿走问题呢？[2]也许看起来他是在攻击你，但其实他是为着你的益处。[3]神想给我们的远超过仅仅是脱离焦虑，[4]他希望增加我们的信心。

大卫王明白这个真理，他实在是有很多可以忧虑的，但是他在诗篇37篇中的忠告显示出，他已经学会了渴望超过脱离焦虑的事情。注意他的话是这样的：

不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。[5]

在接下来的几节经文中，大卫又两次提醒他的读者不要忧虑。

你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。[6]

大卫三次以否定句来警告我们：不要忧虑，然而他没有停在这里。他又四次以肯定句来鼓励我们：1.倚靠耶和华，2.以耶和华为乐，3.当将你的事交托耶和华，并且4.然倚靠耶和华。这四个短语为你提供了另一种选择，超过仅仅渴望脱离焦虑，它们是使你从渴望解脱到渴慕神的进阶之路。

1. 倚靠耶和华

也许圣经中最为人所知的关于倚靠神的经文是箴言3:5：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”尤金•毕德生重新翻译了这节经文：“要从心底信靠神，不要试图自己搞定所有事。”[7]焦虑的人试图自己面对但又知道没有这个能力，这尤其表现在我们对他人的忧虑上。我们和家人的关系就是一个很好的例子，父母容易为儿女的将来担忧，姐姐担心弟弟吸毒的问题，一个中年妇女担忧上了年纪的父母日益衰退的健康状况。当我们去处理其他人的选择时，结果不在我们手上，因为他们有自己的意志，我们不能让他们期待他们自己不期待的。[8]我们可以指导和管教孩子，我们可以为我们的兄弟姐妹毁坏性的选择而悲伤，我们可以满带爱意地和父母分享我们的关切。但是在这些关系中，我们最终不能掌控他们的意志，[9]这在我们能力范围以外。我们无法看到他们的未来，因此我们焦虑。要最终胜过这个类型的焦虑，你需要承认你的有限，并信靠那位无限的。

我们大多数人只信任那些和我们有实质性关系的人。例如，当我外出时，我想找一个人帮我收着1000美元，我肯定要找我最了解的人。我能否信任你取决于我对你的了解，我有多了解你的性格、意图和目的。我们和神的关系也是一样，若你对拯救你的这一位的认识不增长的话[10]，你就不太能信靠他，然后你就会再次陷入焦虑。

我们有个朋友喜欢说：“如果你不认为神是良善和慈爱的，你就不会被他的权能所安慰。”仅仅是因为圣经宣告说神掌管一切[11]并不意味着我就能信靠他。耶稣明白这个，他能够从信靠天父掌管他的未来中得安慰，是因为他不断地认识到父的慈爱。[12]如果你不如此做，就会在你最看重的事情上不能信靠神。你就会试图自己来保护它们，而这么做，焦虑的习惯就会卷土重来。信靠神对于胜过焦虑是必要的，而要完全信靠神，前提就是对神有足够的认识。

2. 以耶和华为乐

路易斯在15岁的时候成为无神论者。尽管他成长于一个去教会的家庭，他承认他与宗教的疏离始于他将之视为“苦役和责任。”[13]这使得他早期的作品非常有力。他发现寻求神是值得渴慕的，而不仅仅是义务。在诗篇37篇中，大卫王也说了同样的话：又要以耶和华为乐。翻译者选择为乐这个词来表达希伯来词汇中意为“柔软的和精致的”那个词。它的意思是一种享受和喜乐的生活。[14]在比较靠前的一篇诗篇中，大卫把以神为乐和永恒联系在一起，他写到：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”[15]这也是约翰•派博修改了《威斯敏斯特要理问答》中的一个字的目的。这份有四百年历史的文件说：“人的首要目的是荣耀神，并以他为乐直到永远。”但是派博认为如果这样写会更清楚：“人的首要目的是通过以神为乐直到永远来荣耀神。”[16]我同意派博的修改，当我们以神为满足的时候是最荣耀神的。[17]

以神为乐是胜过焦虑的关键。我们倾向于单向思维，我们越痴迷于摆脱焦虑，就会有更多的焦虑。关注这个世界会让我们不堪重负，所有的欢乐都终将消逝。但当你开始以神为乐，喜乐就会重新回来，忧虑就再无容身之地，喜乐和焦虑很难并存。随着以神为乐这个命令的是一个应许，经文说“他就将你心里所求（原文做所渴慕的）的赐给你。”[18]渴慕这个词可以理解为“请求”或“请愿”。[19]当我们以神为乐的时候，我们会把我们所渴慕的变为祷告。[20]想象一下，每当心里产生了焦虑，你都将之视为一个信号，使得你到主前祷告，你就没有时间忧虑了。你会将你的重担卸给神，并交托给他。[21]如果我们像这样专注神，最终我们就会得到我们所渴慕的——神所赐的平安。

3. 当将你的事交托耶和华

当我还是孩子的时候，有一个夏天我们家准备去度假。当要做长途旅行的时候，我父亲的习惯是在出发前为路上的平安祷告。当我们的车停在我们那长长的石子路尽头时，我父亲问谁愿意祷告。我第一个举手，所以就被委任来寻求神的怜悯。我父母后来告诉我，我祷告的大部分内容都是求神不要让我们在离家半英里外的一座桥上出事故，我确信我父母笑了。我父亲后来说，尽管他不知道路上会发生什么，但是他非常确信我们不会在桥上出事故。这是一个七岁孩子祷告的力量。

当经文说当将你的事交托耶和华，它是在描述一个途径、一个道理、一段旅程。[22]类似全家度假，只是不止一周，而是一辈子。如果我在一生中都保持我七岁时对祷告的看法会如何呢？若每天清晨我都将那一天路程中所有的事都交托给神会如何呢？若我一天都保持这种祷告的态度呢？若你这样做会如何呢？也许这就是圣经说：“不住地祷告”[23]的意思吧。当我们一直祷告就很难忧虑，这也是为什么威廉姆•詹姆士说：“医治忧虑的终极药物是祷告。”[24]

当将你的事交托耶和华，他关切最小的细节，他也有能力解决最大的困难。

4. 默然倚靠耶和华

当我们焦虑的时候，很难保持默然。我们认为如果工作更努力，焦虑自然就一扫而光。但是当我们完成一个任务，就会产生对下一个任务的焦虑。我们跑得更快，但只发现焦虑早就在下一站等着我们呢。我们不能解决或逃离我们的焦虑，这激发大卫王写下：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”[25]在后面的诗篇里，神以第一人称说：“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”[26]圣经把我们能够静默和等候神与他所做的和将要做的事紧密相连。

彭科丽出生在荷兰，她的家在大屠杀期间秘密地藏匿了犹太人，他们这种勇敢行为的后果就是被纳粹关进集中营。科丽和她姐姐数年被关押在拉文斯布吕克集中营（Ravensbrück）。我曾经走在那里由妇女和孩子带血的手所铺下的石子路上，现在那里撒满鲜花，直到焚化炉，大部分的囚犯在那里成为烟和灰。尽管营房已经不存在了，但地基的遗迹还见证着上万人在那里渡过的最后的日子。很难想象生活在这样的环境里，会是何等的恐惧和焦虑。强奸和虐待是家常便饭，每天生活的内容至于沉重的劳动，死亡是唯一的解脱。然而这个环境促使彭科丽写到：“忧虑这种无效的想法不停地打圈圈，在恐惧的漩涡中消失得无影无踪。”

这是一个充满洞见的宣告，值得一读再读。忧虑这种无效的想法不停地打圈圈，在恐惧的漩涡中消失得无影无踪。在忧虑的漩涡中，很难认出我们的恐惧。我们的思想转个不停，但最终，这不是关于我们的忙碌，而是关于神的信实。这不是关于你做什么，而是关于他做了什么。民谣歌手安德鲁•彼得森在《你可以放心休息》的歌词中抓住了这个观点。

你太忙碌使得自己崩溃，你像斗牛士一样狂奔，你的微笑和你对死亡的惧怕一样。你没有信心，也无法呼吸。你如此惧怕无处可去，但你不孤单，我会一直陪着你。你不需要如此努力，你可以放心休息。你不用证明自己，你已经属我。你无需隐藏内心，我已然爱你。我保抱着你，你可以放心休息。[27]

停止奔跑，信靠主，以他为乐，将你的事交托给他，默然倚靠耶和华。这四个步骤足以使最焦虑的人也可以放心休息。

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