又劝年长的妇女举止行动要恭敬，不说谗言，也不给酒做奴仆，用善道教训人，
提多书2:3 NASU
保罗现在转而谈论年长的妇女（πρεσβύτιδας）。该词在新约中仅用在这里（但参提前5:2用到的πρεσβυτέρας），它描述上了年纪的女人。使徒对她们提出的要求，在某种程度上与他刚才对“年长的男人”说的（2节）一致（又，ὡσαύτως）。保罗在教牧书信里六次用到该副词（罗8:26；林前11:25；提前2:9，3:8、11，5:25；多2:3、6），它几乎每次都与在此处一样，出现在列举不同群体的品格时。这节经文与上节经文之间的对应点不是在所要求的品格上，而是在于这样一个事实：就如福音对“年长的男人”有影响，它对“年长的妇女”同样也有影响。
侍奉格言：表里如一的生活才是正确的生活。
这类妇人举止行动要恭敬（ἐν καταστήματι ἱεροπρεπεῖς）。在希腊文本中没有动词（“要”），它是由译者正确补充的。形容词“恭敬”（ἱεροπρεπεῖς）在新约中仅用在此处，论及那些神看为圣的事物。这样的态度要体现在“举止行动”（ἐν καταστήματι）上。该名词在新约中也仅用在此处，描述人的风度、举止或行为。“她们在日常生活中的举止要像殿里的女祭司”。这个词描述外在的举止和行为，然而该行为举止是源自于一种思想状态和一种思考方式。因此年长的妇女要有某种思想状态，它渗透到她们全人和所做的一切事情中。这样的妇人不划分自己的生活，而是把每一天的每一个时刻都归主为圣。
年长的妇女要不说谗言（μὴ διαβόλους）。译作“不说谗言”的单词，其字面意思是“魔鬼”。该词的阳性单数形式总是用来指魔鬼自己。罗伯逊提出此处可以译作“女魔鬼”。其意思是“诽谤者”。这里的阴性复数也出现在提摩太前书3: 11，用来要求执事的妻子“不说谗言”。这个词的阳性复数也出现在提摩太后书3:3，用来描述在末后的日子男人和女人普遍的行为。耶稣告诉不信的犹太人：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行……他说话是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）同样，撒但被称作“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12:10）。那些如此诬告和诽谤他人的，就是在魔鬼的王国里做工，推进他的事业。基督徒圈子里的谈话经常能滑落到这类谈论中去，这真是让人忧伤。
同样（也不，μὴ），这类妇人不可给酒做奴仆（οἴνῳ πολλῷ δεδουλωμένας）。单词“做奴仆”（δεδουλωμένας）是指字面意思的奴役（徒7:6），但是它也有比喻含义。这些比喻的用法在本质上有时带有贬义，例如受不良婚姻的约束（林前7:15）或做罪的奴仆（加4:3；彼后2:19）。它有时也用于褒义，描述为义的缘故（罗6:18）做神的奴仆（罗6:22）或做别人的奴仆（林前9:19）。该动词在这里是完成时，指在过去某个时刻发生的状况一直持续到现在。它也是被动语态，表明在这里的奴役是消极的：“给酒”（οἴνῳ πολλῷ）。保罗刚才引用克里特本地一个公民的话，说他们“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（1:12）。并且，他嘱咐提多教导年长的男人要“节制”（2:2），还把相同的责任交给监督（提前3:2）和执事的妻子（提前3:11）。这节经文并没有完全禁止饮酒，尽管从更大的语境来看这可能是更明智的做法。保罗个人的方针是“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”（林前6:12）。他号召所有信徒——除了圣灵之外——不要受任何其他事物的控制（弗5:18）。这似乎是他此处劝勉的精义之所在（亦参提前3:8、11）。
在两个否定的教导之后，保罗转向一个肯定的教导：用善道教训人（καλοδιδασκάλους）。该词在新约中仅出现在此处，是一个由“善”（καλός）和“教导”（διδάσκαλους）组成的复合词。因此，年长的妇女总要心系他人，把正直、正确和善良的东西积极地传给年轻一代妇女。她们不是为自己而活，而是为他人和下一代而活。这不是指教会内正式的教导职能，而是指在家中透过生活的榜样和有目的的话语所传递的教导。
深入思考：
1. 福音是给所有人的，不分世代和性别。然而，假如我们认为其应用对所有世代和性别的人是一样的，这会带给我们什么影响？
2. 在英文词典中查阅deportment（可译为“举止”）一词。如今我们在生活中已经不再使用该词了，这说明我们放弃了什么？
3. 魔鬼的工作如何在“基督徒的流言蜚语”里取得巨大果效？
本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》
作者：约翰·基钦（John Kitchen）
