基督若未完全洁净我，就不会完全拥有我（约翰·基钦）

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他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切不法，又为他自己洁净一群属于他的子民，热心行善。

提多书2:14 NASU

从第11节开始的句子一直延伸到这里，现在详细阐述第13节结束时提到的“基督耶稣”。是他为我们舍了自己（ὅς ἔδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν）。阳性单数关系代词“他”（ὃς）直接与前面第13节的“基督耶稣”（Ἰησοῦ Χριστοῦ）连接起来。实际上，这里是回应我们主自己在马可福音10:45的话。动词“舍了”（ἔδωκεν）是不定过去时，或许针对耶稣的整个救赎事工，然而更具体地说，它是针对耶稣为担当我们的罪被钉十字架这一事件。反身代词“自己”（ἑαυτὸν）突出基督的牺牲是自愿的、承担一切的牺牲，强调赎回我们所付出的高昂代价。这样的恩赐是“为我们”（ὑπὲρ ἡμῶν）！保罗经常用介词和代词的组合来描述基督的牺牲（罗5:8，8:32；林后5:21；加3:13；弗5:2；帖前5:10）。介词“为”意思是“代表”或“为了”。

接着，一个目的从句更加具体地阐明耶稣舍己的目的：要赎我们（ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς）。连词（ἵνα）加上由两个动词构成的虚拟语气，表明该从句引出双重目的。第一个动词的意思是“通过支付代价获释”。奇怪的是，该动词在新约其他地方只用到两次（路24:21；彼前1:18）。虽然保罗确实谈到基督买赎我们（林前6:20，7:23；加3:13，4:5），但他仅在此处用到该动词，并且从未用过其他同源词。耶稣自己用到其同源名词，说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价”（太20:28；可10:45；楷体表强调）。不定过去时再次指向基督的受苦和死亡事件。关身语态强调基督的行动是作用在他自己身上（即自我牺牲），从而来救赎我们。

耶稣用他的生命救赎我们脱离一切不法（ἀπὸ πάσης ἀνομίας）。译作“不法”（ἀνομίας）的名词指蔑视和违反律法。在敌基督者身上，这种反叛体现得最彻底（帖后2:3、7），然而它也活跃在每个人的罪性里（罗6:19）。这是信徒现在应当成为的样式之对立面（林后6:14），然而感恩的是，神透过基督饶恕了这些不法行为（罗4:7）。基督用他自己的生命买赎我们的时候，我们就脱离了这种捆绑（6:19）。这个短语或许体现出诗篇130:8的内容（七十士译本的129:8）。

侍奉格言：基督若未完全洁净我，就不会完全拥有我。

该目的从句的第二（又，καὶ）部分是为他自己洁净一群属于他的子民（καθαρίσῃ ἑαυτῷ λαὸν περιούσιον）。动词“洁净”（καθαρίσῃ）在新约中用到31次，然而保罗只用了三次（参林后7:1；弗5:26）。英文单词cathartic（“泻药”）和cauterize（“烧灼”）源自该词根。它的含义仅仅是清洁或使之洁净。它既可以按照字面意思理解为洗净污秽（路11:39），也可以用于比喻含义，指礼仪上的洁净（徒10:15）、身体治愈（可1:40），以及宗教和道德上的清洁（约壹1:7）。奈特（Knight）说：“λυτρώσηται指使基督徒脱离罪的控制，而καθαρίοῃ指使基督徒脱离罪的玷污。”不定过去时指向一个使一切从罪中得洁净的行动，即耶稣基督的舍己受死。七十士译本的以西结书37:23用到该动词，保罗在写这节经文时肯定想到了这一情形。被洁净的子民是“为他自己”（ἑαιτῷ，for Himself）。该间接受格也可译作“给他自己”（to Himself），可以与前面救赎的观点联系在一起。短语“一群属于他的子民”（λαὸν περιούσιον）进一步阐述了这点。基督不是只买了一个人，而是一群“子民”。集体单数形式（λαὸν，“子民”）传递的信息是，历世历代被救赎的人都是基督心里的目标和愿望。对他来说，他们是“属于他的”。该短语译自一个希腊文单词（περιούσιον），在新约中仅用在此处。这个词指某物是特殊的、个人的产业。它指某物是被拣选的，因而是特殊的。在七十士译本中，它用来描述希伯来人是神特别的产业（如，出19:5）。在世俗的希腊文中，它可以用来描述已婚男子是“被选中的那位”。

最后一个从句结束了这个句子，且进一步描述这些人是热心行善（ζηλωτὴν καλῶν ἔργων）。这个词组或许可译作“热衷善行的人”。其单数形式（ζηλωτὴν）用来与单数的“子民”（λαὸν）保持一致。单词“热心”（ζηλωτὴν）保罗在别处仅用到两次，一次是描述他自己热心于“祖宗的遗传”（加1:14），另一次是描述哥林多人渴望属灵的恩赐（林前14:12）。在提多书中，“善行”是一个非常丰富的主题（2:7、14，3:1、8、14）。保罗承认，虽然这些行为不能救人（3:5），然而它们是一个人真正得救的必要证据。