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《提多书系列主题：尊荣神的道》
第四讲 做神的百姓（一，2:1-4上）
大纲
第四讲 做神的百姓（一，2:1-4上）
一、敬虔牧者的素描（1节）
二、敬虔老年人的素描（2节）
三、敬虔老年妇女的素描（3-4节上）
保罗在这里强调建造信徒内在生命的重要性，认为那是对付错谬的最佳解药。纯正的教义必须使教会各群体在生活上操守正直。对此，这里着重强调家庭成员，因为当地假教师显然给家庭造成了极大的破坏（1:11）。
一、敬虔牧者的素描（1节）
但你所讲的、总要合乎那纯正的道理。
开头那个你（su）是强调语气，意图在提多与假教师之间做出对此。提多必须不断地教导，即口头传讲合乎纯正的教义，借此表明自己与那些人迥然有别。“合乎”的字面意思是“相符、切合”。“纯正的教义”就是促进属灵健康的教导，这要求行为与口头承认的教训一致。正确的教义必须结出好行为的果子。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）
但你所讲的是一个转折语，鲜明地对照出与教会中假教师的不同。那些假教师虽然说认识神，却因不敬虔的生活而背弃神；因此，他们是“可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（多1:16）。这些人被考验后，发现他们不仅没有用处，而且十分危险。故此，保罗嘱咐提多，要驳斥他们错误的教导和虚假的生活，并要求他所讲的，总要合乎那纯正的道理，让教会在使人得救的福音见证上更加有力。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
提多要承担的命令是讲（λάλει），该词的含义是教导。命令是现在时，这就要求不断重复该行为。牧师在面对错谬和假教师时，其首要对策是教导真理。这教导可以是先发制人，也可以是纠正错误，但无论如何总要教导。这一章的开头和结尾都是讲这同一命令（1节、15节），这样就把中间包围起来，从而表明在两个命令中间的那些内容的主旨。
侍奉格言：正统的教导（正确的+观点），却没有产生正统的行为（正确的+实践），这样的教导从一开始就是错误的。
讲译自祈使语气动词laleō的现在时态，指的是一般的交谈。采用现在式，是要表达连贯性与持续性，祈使语气则表明这是一个命令。提多及他所按立的长老们，受命要传讲纯正的道理与纯正的生活方式。他们不可偏离正路、屈服妥协，或被威胁吓倒。他们在教导纯正的道理及相应的圣洁生活时，应当比克里特教会的假教师更主动，更投入。他们要针对基督徒的实际生活，定期并谨慎地牧养教导，使人因相信、顺服神的真理，有敬虔的态度与行为。他们的生活应当充分显明他们已从罪中蒙拯救，并有力见证救主改变人的大能。
因而，此处指教导必须合乎“那纯正的教义”（τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳ）。定冠词表明，保罗所指的是一个清晰而明确的真理体系。单词“教义”（διδασκαλίᾳ）回应前面长老或监督的主要职责——“坚守那合乎教导的可信之道，这样他将能用纯正的教义劝化人，又能驳倒那些争辩的人”（1:9）。“教义”是这章的主要关注点（2:7、10）。因此，第1章揭示了需要什么样的人去教导纯正的教义，第2章则揭示了应当教导什么样的内容从而符合纯正的教义。然而，这一章并没有太多地讨论“纯正教义”的内容，就像讨论与这真理相符的品格和行为那样。教义必须是“纯正的”（ὑγιαινούσῃ）。该词是教牧书信中常见的词汇，描述健全的事物。。。这样的教导通过传递真理而带来健康。此处“纯正的教义”与假教师提倡的“犹太人荒谬的言语和离弃真理之人的诫命”（1:14）截然相反。它们污秽人（1:15-16），而“纯正的教义”带来圣洁和健康。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦（John A. Kitchen）
凡是适用于信徒个人的真理，也同样适用于整个教会。一个建立在属灵真理上，并且不受虚假灵性所影响的教会，应当是灵性健康的教会，也会因教会肢体的生活而结满属灵的果实。纯全真理所结的果子，就是公义的生活。
牧师应当致力建构会众的属灵深度，并让神来拓展广度。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
二、敬虔老年人的素描（2节）
2 劝老年人、要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上、都要纯全无疵。（和合本）
2 劝年长的男人要有节制、庄重、自律，在信心、爱心和忍耐上都要健全。（新汉语）
保罗在给腓利门写信时，认为自己是“有年纪的”（门9节），就像撒迦利亚在天使向他显现时对自己的评价一样（路1:18）。古代的人把生命分作不同的年龄阶段，且在各阶段的划分上并不总是意见一致。保罗在这里仅把人的年龄分作两个阶段——“年长的”（2、3节）和“年轻的”（4、6节）。然而上一阶段在什么时候过渡到下一阶段，这相对主观。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
年老通常与成熟、智慧和忍耐等品质有关。从理想角度来说，“年老的有智慧，寿高的有知识”（伯12:12）。但实际情况并非尽都如此。随着年龄渐长，人常体力下降，视力与听力衰退，病痛更多，情绪更容易抑郁、绝望、愤世嫉俗。传道书最后一章告诉我们：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回；看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗”（传12:1-3）。
随着年龄的增长，我们可能更难接受改变。同时，生活或许不如从前那样有成就感，更会加深不满与迷茫。我们很容易墨守成规，积习越久，越难克服。当持续缠扰我们的罪成为每天生活的一部分，我们就不再警觉到那些是罪。
然而，对基督徒来说，年老应当意味着对神、对属神之人，以及对属神之圣洁事物，怀有更加炽热的爱。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
首先，他们要有节制（nēphalios），这个形容词的基本意思是摆脱酗酒的恶习。在新约中，这个词用来形容有节制的人（参提前3:2、11）。一个有节制的人不会挥霍与放纵。保罗和彼得用该词的一个关联词，告诫信徒要“谨慎自守”（林前15:34，参彼前1:13，4:7）。
有节制的老年人，更能清楚分辨哪些事物更为重要且最有价值。比起年轻时的不成熟，他能更谨慎、更有选择性地使用自己的时间、金钱与精力。他有正确的优先次序，满足于不多且更简单的事物。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
其次，老年人应当端庄。端庄（Semnos）的原意是受人尊重或德高望重，后来常用来形容某人或某事的高尚与端庄。这个词并没有高傲或高贵的意思，而是形容一种最高品质的肃穆。端庄的人绝不琐碎轻浮、斤斤计较或肤浅。他从不因任何不道德、粗俗，或有罪、不敬虔的事物而嘻笑，也绝不嘲笑任何惨剧，不幸灾乐祸。
年长的信徒饱经沧桑，他们曾目睹许多人（包括至亲好友）经历严重的不幸，蒙受巨大的痛苦，甚至可能过早离世。他们可能看到配偶或儿女患上白血病、癌症或摧残身体的疾病，遭受病痛的折磨。他们已经认清时间与机会的可贵，更能接受并了解自己的有限，今世的不完全，也更能体会物质无法带来长久与深刻的满足。他们目睹了乌托邦式理念的幻灭，认识到那些欢愉的经历是如何短暂并令人失望，甚至是那些所谓更高精神层次的体验，也是如此。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
第三个品格是自律（σώφρονας）。该词在新约中出现四次，其中三次是在提多书里，描述监督（多1:8；参提前3:2）、年长的男人（2:2）和年轻的妇女（2:5）。该词和其同源词加在一起，在提多书共出现六次，单这一章就出现五次（2:2、4、5、6、12）。另外，它在保罗给提摩太的书信里出现四次（提前2:9、15，3:2；提后1:7）。因此，保罗在教牧书信十次用到该词，而他总共十二次用到该词（亦参罗12:3；林后5:13）。该词组通常描述心志和思想健全，表现为生活自律。这不是人努力的结果，而是神的恩典透过圣灵在圣徒身上的工作（提后1:6-7），也是他借着教会纯正的教导和良好的训练（多1:8，2:2、4、5、6）做成的（多2:12）。“年长的男人”若想成为“自律”的人，他们必须在做“年轻男人”时就开始追求（6节）。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
[第四个品格是] 在信心、爱心、忍耐上都要纯全，表现出基督徒心灵和思想的健全。2:1的“纯正”（sound）指教义，这里的“纯全”（sound）则指品性。在希腊原文中，此处的三个名词皆因其所附的定冠词而变得确切分明，显然是在强调其所属性，即“他们的信心、他们的爱心、他们的忍耐”。“信心”（faith）有可能指客观上的，即所认信的教义内容。然而接下来的两项品质暗示，此处应是主观的意思，即他们个人对主的信心。他们必须在操练真爱上达到成熟，不存苦毒和报复之心。而且，他们也必须表现出积极的“忍耐”，就是那种勇于忍受试炼与磨难的坚韧不拔。忍耐能彰显出一个人的成熟和品格的力量，是一种亟需的品德，尤其是在一个人老年之时。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
老年人应当在忍耐上纯全无疵。他们应当能忍受困苦，接受失望与失败，且在个人愿望与计划受挫时仍能知足。他们已经学会满有恩慈地面对各样的难处，如身体的软弱、寂寞孤独、被人误解，或者无人赏识。当事情不能按他们的想象或期望发展时，他们仍不灰心，反而坚信并晓得“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
三、敬虔老年妇女的素描（3-4节上）
3-4上 又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人．好指教少年妇人（和合本）
3-4上 同样，劝年长的妇女要在举止行为上虔敬，不恶意毁谤，不被酒所奴役，以善道教导人，好训练年轻的妇女（新汉语）
像老年人一样，教会中的老年妇人也当因为年长的缘故，受到特别的尊敬与敬重。前面提到的“第一个有应许的诫命”，要求我们孝敬母亲与父亲（弗6:2；参出20:12）；旧约中对殴打父母的处罚是死刑（出21:15）。即使当老年妇人犯了大错，我们也当像对待母亲那样，用爱心责备她（提前5:2）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
保罗没有具体说多少岁才算老年妇人，可是，因为生育年龄通常到45岁，而抚养儿女大约到65岁止。所以，将这里的老年妇人定为60岁以上的妇女，似乎比较合理。在写给提摩太的第一封信中，保罗提到寡妇要到某个年纪，才有资格记在册子上，接受教会的经济资助（提前5:9），说的正是60岁。
这些敬虔的老年妇人，是教会丰富的属灵资源，特别值得敬重与关注。因此保罗说，超过60岁的基督徒寡妇，若没有亲属的支持，而她“仰赖神，昼夜不住地祈求祷告”，是一位忠心敬虔的妻子与母亲，并且“接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”，不仅应当得到教会的尊敬，也应当在经济上得到资助（提前5:3-10）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
在此，保罗阐明老年妇人所应具备的若干特质。首先，她们的举止行动要恭敬（hieroprepēs），在新约中，这个希腊文只出现一次，就是在这里。这个词的基本意思是“像祭司一样”，用来指合乎圣洁的事物。老年妇人应当是圣洁的敬虔榜样。
这个词描述外在的举止和行为，然而该行为举止是源自于一种思想状态和一种思考方式。因此年长的妇女要有某种思想状态，它渗透到她们全人和所做的一切事情中。这样的妇人不划分自己的生活，而是把每一天的每一个时刻都归主为圣。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
第二，老年妇人应当不说谗言。她们闭耳不听那些诋毁中伤别人的闲言闲语，更遑论散播这些谣言。男人比较容易有肢体的暴力，女人则比较容易在言语上犯错，而后者的破坏性可能更严重。
保罗不是单指对某人不利的闲言碎语，虽然这已经够糟糕的了。谗言（diabolos）的意思是“诽谤者或诬告者”；新约圣经共有34次用这个词形容撒但，耶稣称撒但是“说谎之人的父”（约8:44）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
同样，撒但被称作“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12:10）。那些如此诬告和诽谤他人的，就是在魔鬼的王国里做工，推进他的事业。基督徒圈子里的谈话经常能滑落到这类谈论中去，这真是让人忧伤。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
同样（也不，μὴ），这类妇人不可给酒做奴仆（οἴνῳ πολλῷ δεδουλωμένας）。单词“做奴仆”（δεδουλωμένας）是指字面意思的奴役（徒7:6），但是它也有比喻含义。这些比喻的用法在本质上有时带有贬义，例如受不良婚姻的约束（林前7:15）或做罪的奴仆（加4:3；彼后2:19）。它有时也用于褒义，描述为义的缘故（罗6:18）做神的奴仆（罗6:22）或做别人的奴仆（林前9:19）。该动词在这里是完成时，指在过去某个时刻发生的状况一直持续到现在。它也是被动语态，表明在这里的奴役是消极的：“给酒”（οἴνῳ πολλῷ）。保罗刚才引用克里特本地一个公民的话，说他们“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（1:12）。并且，他嘱咐提多教导年长的男人要“节制”（2:2），还把相同的责任交给监督（提前3:2）和执事的妻子（提前3:11）。这节经文并没有完全禁止饮酒，尽管从更大的语境来看这可能是更明智的做法。保罗个人的方针是“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”（林前6:12）。他号召所有信徒——除了圣灵之外——不要受任何其他事物的控制（弗5:18）。这似乎是他此处劝勉的精义之所在（亦参提前3:8、11）。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
第三，老年妇人不应给酒作奴仆，这个强烈的短语是指醉酒。克里特岛上的老人与历史上许多老人一样，容易从酒精中寻求刺激，并以其来纾缓痛楚、焦虑或年纪老迈而有的孤独。Douloō的字面意思是作奴仆，即“不受自己意志的支配与控制”，酗酒因此成为一个牢笼，而不是解脱的途径。更严重的是，一个年老并酗酒的信徒会给主的名带来羞辱，玷污教会的名声，而且往往将其他信徒引入歧途，学效他们的不敬虔。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
在两个否定的教导之后，保罗转向一个肯定的教导：用善道教训人（καλοδιδασκάλους）。该词在新约中仅出现在此处，是一个由“善”（καλός）和“教导”（διδάσκαλους）组成的复合词。因此，年长的妇女总要心系他人，把正直、正确和善良的东西积极地传给年轻一代妇女。她们不是为自己而活，而是为他人和下一代而活。这不是指教会内正式的教导职能，而是指在家中透过生活的榜样和有目的的话语所传递的教导。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
用善道教训（Kalodidaskalos）指的是尊贵、卓越和高尚的教导，从上下文来看，这包括有关圣洁与敬虔的教训。老年妇人从前对自己的儿女教导有方，现在有责任教导教会中的少年妇人，鼓励她们也成为公义与敬虔的妻子与母亲（多2:4-5）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
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