策略四：学会按圣经原则劝诫
你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝诫他；他若懊悔，就饶恕他。（路17:3）
按照圣经原则劝诫就是告知某人（不一定是有权柄的人），他的所作所为违背了神的话语。劝诫的目的是要帮助他人恢复与神的正确关系。由于基督徒夫妇有责任帮助对方愈来愈像主耶稣基督，因此，任何一方都可以劝诫犯罪的一方。他们“当存敬畏主基督的心，彼此顺服”（弗5:21）。另外，本书第四章已经全面地阐述了这种共同成圣的过程。
一些错误的教导声称，基督徒妻子永远不可在丈夫犯罪时劝诫他，他们的依据是《彼得前书》3章1节，“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”。但此类观点脱离了圣经的上下文，断章取义，曲解了这段经文的意思。此处“不信从道理的丈夫”指的是不信主的丈夫，即拒绝接受基督的人，这在《彼得前书》2章7-8节阐述得很清楚。他们是“不信的人”，厌弃那位“房角石”（基督），因为基督已成为他们的“绊脚的石头，跌人的磐石”。《彼得前书》3章1-2节的经文是写给基督徒妻子的，告诫她们要借着自己“贞洁的品行和敬畏的心”赢得不信的丈夫，使他们归向基督。
另一个广为流传的错误教导是，基督徒妻子从来不应当劝诫丈夫，因为她必须无条件地爱他，即接受他这个人的一切。根据这种观点，即使丈夫犯罪得罪了她，她也要逆来顺受。尽管有些时候，的确如经中所说“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”（箴19:11），但上述观点之所以有误，是因为它误解了圣经中爱的真谛。《箴言》27章5节说：“当面的责备，强如背地的爱情。”诚然，无论丈夫是否改变，妻子都要谦卑、温柔地爱他。与此同时，她也是神赐予丈夫的帮助者，要帮他在基督耶稣里成长，直至生命成熟。如果妻子以正确的方式鼓励丈夫过满有信心的基督徒生活，就是在深深地爱他。“惟有爱心能造就人”（林前8:1），爱心所做的是造就而不是拆毁的工作。妻子要以合乎圣经的动机和态度劝诫丈夫，为的是造就他。这正是神话语的目的。正如圣经所说的，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。
如果妻子不能“凭爱心说诚实话”，那神为丈夫的灵命成长赐下的最大供应——妻子对他的鼓励和劝勉之言，就丧失了。真正合乎圣经的爱是“只喜欢真理”（林前13:6）的爱。贤德的妻子依据圣经的劝诫不仅表达了对丈夫的爱，还会加深丈夫对她的爱，这就是“要责备智慧人，他必爱你”（箴9:8）的含义。的确，一位贤德的妻子当然愿意对自己所爱的丈夫这样行，《彼得前书》4章8节补充道，“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”。此处强调的是，爱是不四处散播他人的罪，而是用爱心及合乎圣经的做法对付罪，从而“遮掩许多的罪”。
如果基督徒丈夫持续犯罪，那么做妻子的毫无选择，必须要劝诫他。当基督徒丈夫犯罪得罪她时，贤德的妻子该怎么做呢？《加拉太书》6章1节这样说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”。她要在私下里直言不讳地指出，他犯了罪，冒犯了自己。这节经文也告诫行使劝诫的一方（这里指妻子），要“用温柔的心……又当自己小心，恐怕也被引诱”。妻子在劝诫丈夫之前，首先要省察自己的动机，确保自己怀着清洁的良心，脱离了罪，只有这样，她跟丈夫说话时才不会犯罪（不尊重或争吵）。她的动机不是揭短，不是为了让自己轻省一些，也不是得到个人的回报，而是挽回对方。她还应该自我省察，确认自己遵行了《马太福音》7章5节中耶稣的教导，“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。
智慧的妻子会选择合适的劝诫时间。她在丈夫得到了足够休息，能专心聆听她的时候，劝诫他。她亦会认真考虑自己的措辞。《箴言》15章28节说：“义人的心，思量如何回答。”她不妨将想好的话预先写下来，并多次大声演练，以爱心说出对他的劝诫（弗4:15），并伴以适当的称赞和鼓励，使其更加婉转。她说话的语气要温柔，并要事先准备好合乎圣经的解决方法。
妻子可以这样来劝诫丈夫：“亲爱的，我想跟你说一些让我烦恼的事情。你知道我爱你，我也知道你爱我。但我发现，你的生命里有一个有罪的行为，它既损害了你的名誉，也不利于为基督作见证。我想说的是，事情一旦不合你心意，你就极易受挫，对我或者别人大发雷霆。比如，你看篮球赛的时候，我要是打扰了你，你就会冲我大喊大叫，猛捶沙发。”如果丈夫是一名成熟的基督徒，就会承认自己的罪，甚至当时就悔改。如果他承认自己有这样的问题，并表现出相当的重视，妻子就要给他盼望——告诉他，靠着神的恩典，他能够改变并克服自己的怒气，以此来鼓励他。
如果他并不认为自己的罪有多严重，甚至否认自己有问题，妻子则有必要就他的行为多举几个具体的例子。她可以这样说：“亲爱的，《雅各书》1章20节说，‘人的怒气并不成就神的义’。你愿意以祷告的心，好好想一想我说的话吗？如果我能帮上什么忙，就告诉我。我们可以一起来克服。”
在一个适当的期限内（或许一周），如果丈夫仍然不赞同妻子的分析，她就应当建议他和其他人谈谈他的问题。牧师或者亲密的朋友（这位朋友应当是成熟的基督徒）都是很好的人选。妻子可以对丈夫说：“既然我们对这件事的看法不一致，就找其他人来听听我们各自的想法。咱们还是去找牧师吧。”如果丈夫拒绝和她一块儿去，也不愿意自己一个人去，妻子就可以自己前去。去之前，她可以告诉丈夫自己的打算，再一次邀请他同去。她可以这样说：“我仍然认为你这种行为是罪，所以我们得寻求牧师的辅导。你是想跟我一起去呢，还是我一个人去？”无论怎样，如果两名基督徒在判断某种行为模式是否有罪上，产生了分歧，就需要其他基督徒的辅导，为他们带来真理的亮光。使徒保罗在写给腓立比教会的信中，督促教会要帮助两位彼此不和的基督徒姐妹，请他们“劝友阿爹和循都基要在主里同心”（腓4:2）。因此，当基督徒之间出现矛盾时，请他人参与非常重要，因为肢体之间要彼此督促以改变有罪的行为模式，这才是问题的根本。如果丈夫愿意寻求所需的帮助，就为妻子提供了额外的保护，使她免受伤害。若是丈夫拒不悔改，否认问题存在，或是拒绝寻求其他成熟基督徒的辅导，妻子也并非到了无助的地步，她还可采取有其他的策略。稍后我们会在“教会惩戒”部分讨论这个问题。
现在，让我们来思考一下，敬虔的妻子可不可以劝诫不信的丈夫呢？答案是：只要丈夫不是一个亵慢人，基督徒妻子就可以劝诫。她劝诫的出发点应当是，督促他在作为丈夫、父亲、朋友、商人等的角色中，做正确的事情。人类堕落之前，亚当与夏娃总是能行出正确、美善的事情，人类堕落之后，才开始犯罪。即使丈夫是非信徒，妻子也可以恳请他做正确的事（以圣经为标准）。
在向不信主的丈夫提出请求时，基督徒妻子应该有智慧，不要真接引用圣经原话，也不要借着神的名义劝诫，因为他的心“不服神的律法”（罗8:7）。只要她有尊重丈夫、荣耀主的敬重态度，当然可以用圣经的原则，针对丈夫的罪劝诫他。如果她在劝诫丈夫时，他以亵慢的态度待她（轻蔑、嘲笑或是讥讽），就不要再进行下去，因为圣经说“不要责备亵慢人，恐怕他恨你”（箴9:8）。相反，妻子此时要学会如何以圣经原则，对丈夫的操控行为和愚蠢要求作出回应（见策略五）。
无论丈夫是信徒还是非信徒，都有责任以和蔼的态度地接受妻子的劝诫，但实际情况并非总是这样。有时，丈夫会拒绝接受，甚至用刻薄、恼怒、推卸责任、威胁等方式回敬妻子。在这种情况下，妻子必须站立得稳，专注于履行圣经赋予她的责任，这样神便会赐她恩典去回应丈夫的怒气和恐吓。她因着顺服神的话语，对神的爱（“爱即完全，就把惧怕除去”），就能胜过对丈夫不当反应的惧怕。
实际上，充满爱心、基于圣经的合宜劝诫是一项失传的艺术，我们要在教会和家庭中把它重新找回来。这是神供应给妻子的保护策略中的一项。
