罗马书5:12
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
罗马书第5章的最后十节自成一个段落，它一方面说到人类与亚当联合，最终通向死亡和毁灭；另一方面说到信徒与主耶稣基督联合，最终带来生命和公义。这是罗马书中较难的一段，恐怕也是圣经中最难解释的一段，但它的重要性绝对不可忽略。
与基督联合！爱尔兰神学家詹姆斯·斯图尔特（James S. Stewart）牧师称与基督的联合是“保罗神学的中心”，他又说：“这也是打开保罗灵魂奥秘的钥匙——它远超过其他诸如称义、成圣、与神和好等的观念。”约翰·慕理（John Murray）又进一步说：“与基督联合是整个救恩教义的中心真理。”可惜这也是最被人忽略的主题，甚至许多使人受益匪浅的解经书都不例外。宾克说得很中肯：“灵里联合是圣经中最重要、最深刻，也最神圣的真理，但可悲的是，如今它最遭人忽视。在基督徒圈子中，‘灵里联合’一词也少有人熟悉。即使它被提出来，意义也很模糊，只能表达这个珍贵真理的一小部分。或许正因为它的深奥，所以如今广被忽视……”
很多传道人故意避免讲这一类的题目，对于会众不明白或不想明白的事物，他们认为最佳之计就是保持距离。但忽略神认为应当启示给我们的任何事物，都不是明智之举，特别是这一类重要的真理。在任何情况下，我们若要忠心地解释罗马书，都不可略过这个与基督联合的真理。
上下文中的主题
我们解释这卷书信时是采取什么立场？罗马书5:12-21与它的上下文有何关联？
此刻我们最好回到本书一开头，我介绍罗马书5:1时所说的话。针对有人主张罗马书第5章开始了另一个崭新阶段的说法，我在那里提出了反驳。他们认为罗马书第1章至4章是讲到称义，第5至8章是讲成圣。当然此处保罗并不是在讲成圣，但他也未展开一个全新的主题。相反的，我指出（罗马书5:1的“所以”一词就是线索），保罗是在进一步延伸他早先所开始的论述，让我们看见他一直在讨论的称义是一件确定的事，最终必然会使信徒在离开世界到达天家时得享充分的荣耀。
因此保罗的论述与我们称义的本质有密切关系。
1. 我们可以对救恩有把握，因为神借着耶稣基督的工作，已经与我们和好了。
2. 我们可以对救恩有把握，因为透过基督的工作，我们已经与神建立了新的关系，如今我们仍然站在这关系中。
3. 我们可以对救恩有把握，因为我们确知有一天将看见神。
4. 我们可以对救恩有把握，因为我们可以忍受今生的苦难。
5. 我们可以对救恩有把握，因为神在我们还与他为敌的时候，就差耶稣基督为我们死。
6. 我们可以对救恩有把握，因为神既然使我们称义（这比使我们得荣耀难得多），他当然也会使我们得荣耀。
正如我一开始所说的，如今我们面对一个新的段落，但从某方面看，这也不是完全新的，因为使徒的目标还是一样：加强我们的确据。我们已经看过，罗马书5:1-11是从因信称义的本质来指明救恩的确定性和最终性。现在保罗又声称，当神透过基督的工作，因我们的信，使我们称义时，还有其他的事发生，那就是与基督联合，也就是神学家所谓的“奥秘联结”。这种与基督的联合已经启示给我们了，虽然我们不能完全明白。
我个人认为，保罗在前面的章节中已经预先埋下了这个主题，虽然我前头并未提起，在大多数的译本里这一点都隐而未现。我是指第10节：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”
希腊文圣经中最后几个字并不是“因他的生得救”，而是“在他的生命中得救”。这一点重要吗？是的，我认为重要。我们说“因他的生得救”时，有两个可能的意思：（1）我们是靠基督，靠他十字架的工作而得救。（2）我们是因相信这救赎大工而得救。但这不是此处的意思。第10节的前半节是这个意思，但后半节超越这一点，而提供了一个对比。这里的论述是，神若因耶稣基督的死拯救我们，他也一定会因我们“在他的生命中”而拯救我们。我们可能对这里的意思无法完全领会，所以第12节到21节提出了解释。我的重点是，保罗在第12节到21节所陈述的论点——与基督联合——其实他前面已经暗示过了。
钟马田说过：“‘在……中’的意思是‘在……范围之内’，或与他的生命‘有联系’。”
因着这种与耶稣的联合，我们才能得到一个结果——从罪、死亡和律法中被救出来，也就是保罗在罗马书接下去三章所说“属灵的得胜”。
探究奥秘
我们很难明白与基督联合的意思，而罗马书5:12-21尤其费解。因此我打算在讨论这段经文之前，先来看一下这个教义。有两点我们必须记在心上。
第一，信徒与基督的联合是圣经中三个重要的联合之一。第一个是三一真神的联合。基督徒和犹太人一样，都承认只有一位神。但我们基督徒根据圣经中神的启示而宣称，我们也相信这位神是以父、子、圣灵三个位格存在的。我们无法解释三一神彼此之间的关系，但圣经既然如此教导，我们就如此相信。
第二种奥秘的联合是，基督一人兼具神人二性。主耶稣是一个人，他不是“多重人格”。但他有神性，也有人性。公元451年的迦克墩（Chalcedon）大公会议，曾赋予这个真理神学的架构。其宣言说，耶稣具有“两种本性，彼此是不可混淆，不能互换，不可分隔，不可分别的；这两个本性之间的区别不会因这种联合而消失，反而各自得到保存，在基督这一个人身上共同出现；不是将其分散到两个人身上，而是在同一个圣子身上。”你如果对此全然了解，你在神学上就比我略胜一筹。我虽然不太明白，但我深信不疑，因为这是圣经的教导。
信徒在基督里的联合情况也类似。或许我们永远无法充分明白这种联合，但这是很重要的真理，我们需要持守住，并且试着去弄明白。
我们在研究这个教义时必须记住的第二点是，信徒与基督的联合并不是保罗发明的一个观念；其实它最初是耶稣的教导，然后由门徒建立起来。确实，耶稣从未用过“奥秘的联合”这词汇，但他用了其他字汇和比喻来教导这真理，这在圣经中处处可见，特别是新约较后头的部分。让我举几个例子说明。
1. 葡萄树和枝子。有关这个题目最重要的经文见于约翰福音第15章。那是耶稣在钉十字架之前，最后一次对门徒的嘱咐。耶稣说：“我是真葡萄树……你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”（约15:1、4-5）。
这段经文在强调基督如何用他的能力喂养他的门徒，在他们身上动工。保罗在罗马书11:17-21也提到这个比喻，他说犹太人的“枝子”可能会从无花果树上被砍下来，好让外邦人的“枝子”生出来。他在加拉太书说到“圣灵所结的果子”（加5:22-23）时，可能也想到同样的事。
2. 主的晚餐。耶稣说到他是葡萄树，他的门徒是枝子的那个晚上，他也教导门徒要守主的晚餐。他说：“这是我的身体……这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:26、28）。显然这仪式是象征我们与基督的生命有分。耶稣也用同样的方式说到生命的粮：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35）；他也如此对那个撒玛利亚妇女提出挑战：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4:13-14）。
这个比喻所强调的是耶稣赐下能力（就像葡萄树的例子那样），以及他的供应是长久的。因着我们的信，耶稣成为我们恒久的一部分，正如我们吃下的食物就成了我们身体的一部分。
3. 建立在其上的根基。耶稣最先用到这个比喻，耶稣说他自己就是用来建立成功生活的坚固磐石。“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”（太7:24-25）。
保罗充分用到了这个比喻。他告诉哥林多人：“你们是神……所建造的房屋……因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前3:9、11）。他告诉以弗所人：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:19-20）。下面一节则说到这个建筑物成了一个圣殿：“各房在他里面（注：中文和合本作各房靠他）联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（21节）。请特别留意“在他里面”一词，由于我们“在基督里”，我们才可能成为他的圣殿。
这个比喻也让我们看见，与基督联合的意思是我们同时也彼此联合。我们都是教会的肢体。
4. 身子的头和肢体。这是保罗最喜欢的说法。“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:22-23）。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:11-12、14-16）。
这几处经文的重点有二：（1）在基督领导下教会的增长，（2）教会的正常功能。保罗在哥林多前书使用这个比喻，指明教会若要发挥正常的功能，每一个基督徒都是不可少的（参 林前12:12-27）。
5. 婚姻。说到信徒与基督的联合、基督与信徒的联合，最好的例子莫过于婚姻。一男一女结合，成为一体，组成一个家庭。举一个旧约的例子，例如何西阿书。神将自己比喻作一个忠实的丈夫，被他不忠的妻子以色列所遗弃（何1至3章）。耶稣也说过这一类的比喻，他说到有一个婚宴，所有相信的人都受邀参加（太22:1-14）。但将这个主题发挥得最淋漓尽致的就是保罗，他在以弗所书最著名的那段经文里，将它和教会是基督的身子之比喻交互使用。
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了……这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
弗5:22-28，32
这个比喻强调的是爱的联结。这才是真正的“此情只应天上有”。这婚姻不仅存在于今生，而且持续到永恒。
回顾与前瞻
接下去的几讲，我们将仔细探讨与基督联合的教义。我们将首先从反面看我们与亚当的联结。但在结束本讲之前，我愿意把我们与基督的联合之范围扩展到最大的地步。不要忘记保罗在此提出与基督的联合，是为了保证我们的救恩是稳妥的。我们对这种联合做一番回顾与前瞻的时候，就会发现这一点。
此处我要引用约翰·慕理在他的《救赎之完成与实践》一书中的一章，我认为这是有关这主题的所有论述中，最精彩的一个。
1. 拣选。“在父神永恒的计划中，救恩的基础是‘在督里’。保罗说，‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵’（弗1:3、4）。父神早在创世之前就已经做了拣选，但他的拣选是在基督里。我们或许无法完全明白这一切，但有一个事实很明显：在永恒中，父神没有做任何在基督以外的拣选。意思是，在神大爱所定的最终计划里，那些预定得救的人若不与基督联合，神就根本不会考虑他们。我们若将救恩追溯到其源头，会发现那就是‘与基督联合’。那不是加上去的，而是从开始就有的。”
2. 救赎。“同时由于神的子民在基督里，当基督付出自己的生命做赎价，用自己的血将他们买赎回来时，他们的救恩就得到了确认；他们在基督的死、复活和升天上都与他联合（罗6:2-11；弗2:4-6；西3:3，4）……因此神在创世以前所拣选的子民若不与基督联合，基督救赎的大工就不可能成就在他们身上……这是用另一种方式说，教会是基督的身子，‘基督爱教会，为教会舍己’（弗5:25）。”
3. 更新。“神的子民在基督里，是新造的人，‘我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的’（弗2:10）……所以我们开始享有救恩的时候，就与基督联合了，救恩的起源是在父神永恒的拣选中，我们与基督联合的那一刻，他的宝血就永远保障了我们的救恩。当神的子民实际与救赎有分时，这种联合并未中断，而是被更新了——他们在基督里成了新造的人。”
4. 得荣耀。“最后，神的子民将在基督里复活，得荣耀。当号筒末次响起时，他们将复活，死人要起来，成为不朽坏的（参 林前15:22）。”
这是救恩的整个范畴，从神永世的拣选计划，到神众子将来得荣耀，都是根据一个基础：信徒与基督联合。因此，这个教义对我们极其重要。救恩的确据！在基督里稳妥！这是我们现在讨论的这个教义的中心，也是罗马书中间这一大段落的主题。这种保障本身含有许多事实可以带给我们鼓励，而其中最大的一个乃是“在基督里”。
你必须问自己一个问题：“我真是在他里面吗？我是一个真正的基督徒吗？”
你怎么知道呢？你无法探头到创世之前，一窥神隐藏的奥秘；你也无法预知未来，探究你是否列在得荣耀之人的行列中。你拥有的只是现在。你若细查现今，就能明白。记得那个婚姻的例子吗？不妨问你自己：“我是否已经与基督成婚了？”如果你已经许下誓言，答应“不论是富足或贫穷，喜乐或忧愁，病痛或健康，今生或永恒，我都愿意以你耶稣基督为我的救主”，你若愿意为他而活，你就已经与基督结合了。神已经宣布了这场婚姻。神所配合的，人不可分开。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
