罗马书5:20
……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
罗马书5:20的后半节实在是圣经最伟大的经文之一。即使在字字珠玑的罗马书里，这一节经文仍卓然而立，仿佛漆黑深夜里的一盏灯火。它的阴暗背景是人类的罪和罪在世界上造成的可怕污染。但这灯火发出耀眼的明光：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
这句话如此奇妙，我们很难将它翻译得完全达意。“显多”在新国际译本中译作两个词，一次是说到罪“增加”，一次是说到恩典“更多”。这是一种正确的译法，因为保罗是使用两个不同的希腊字来表明两种不同的增加，这节经文的磅礡之势就是从这两字对立的架势中发散出来的。
希腊原文中指罪增加的那字是根据polys一字来的，意思是“许多”或“众多”。所以它的动词pleonazo就有“增加数量”的含义。新国际译本把这第一个动词译成“增加”是对的，因为它本来就有“数量增加、增长、加多”的意思。但第二个动词是perisseuo，意思是“充满、满溢、绰绰有余”。这个字强调的不是众多，而是有余。保罗为了避免我们错过他的重点，他又加上一个字首hyper，它相当于我们的“超级”，所以这里可以译成“超级充满”或“丰富有余”。
一般人多习惯英王钦定译本对这一节的译法，其在两部分中都使用“充满”的观念。“罪充满哪里，恩典就充满那里。”相较之下，新美国标准圣经（New American Standard Bible）和修订标准圣经（Revised Standard Bible）的译法就好得多，它们在第一部分使用“增加”，在第二部分使用“充满”，“罪在哪里增加，恩典就充满那里。”
新英文圣经（New English Bible）译作“罪在哪里增加，恩典就在那里满溢，远超过罪。”
菲利普斯将这节意译为，“虽然罪又深又广，但感谢神，他的恩典更深更广。”
但这些并不能使解经家满意。其中有一位建议将它译成，“罪在哪里高涨，恩典就完全将它淹没。”钟马田建议说：“这里的观念是满溢，好像万马奔腾的洪水决堤而出，将其所经路线上所有的东西扫荡一空。实际上我们可以用‘吞噬’一词；这种充满、超充满的力量足以席卷、吞噬一切。”
保罗在这一节说到恩典，是为他接下去要讲的话埋下伏笔。他将在第21节指出，虽然罪胜过了我们，如今恩典胜过了罪，并且在我们的生命中做王。
约翰·班扬的主题
罗马书5:20是约翰•班扬的主题，这位英国清教徒牧师所写的《天路历程》可说名闻遐迩。虽然这本书反映他的属灵经历，但班扬的一生和他宗教上的进展过程，在他那本经典之作的自传《丰盛的恩典》（Grace Abounding to the Chief of Sinners）中，表达得最淋漓透彻。那本书的题目是取自我们正研讨的这节经文，以及提摩太前书1:13-16。
班扬出生在1628年一个贫寒的家庭里，他的父亲靠四处给人修补锅碗为生，班扬也在这个行业多年，因此有“修锅匠”的绰号。他受过的正式教育相当有限，但他自幼勤于阅读。他年轻时生活极放荡糜烂，后来他开始对自己的罪感到困扰。他这样描述当时的情况：“太阳似乎吝于放射出它的光芒，街道上的每一块石头，房子上的每一块瓦，似乎都想弯下腰来攻击我，想把我从世界上扫除掉。它们痛恨我，认为我不配住在它们中间，不配享有它们提供的福利，因为我犯罪得罪了救主。”
神拯救了班扬，赐给他极大的平安，他自传的书名就是最好的证明。他了解到不论他的罪多大，神的恩典本身证明它远远大过罪。
永不收回的恩典
我愿意对神恩典的丰富提出两点来讲，第一，恩典不会因罪而收回。我们需要清楚明白这一点，因为在一般的生活中，你我并不是这样的。如果有人冒犯我们，我们就会与那人保持距离，不再对那人施以任何好处。如果我们被伤害得很深，就更难以君子风度相向。神却不是这样。相反的，罪在哪里显多，恩典就越发增多。
那么亚当和夏娃犯罪时情形如何呢？他们担心神会收回他的恩典，神确实有权利这样作。虽然神一直恩待他们，他们却违背了神的命令，因为神说过，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。神来到园中找他们时，他们吓得躲起来，以为神要来执行他所说的审判。然而他们发现摆在前面的是丰富的恩典。
唐纳德·格雷·巴恩豪斯写道：
亚当离开他犯罪的现场还不远，神的恩典就找到他，呼唤他，将他从藏身的黑暗处找出来……神没有因亚当犯罪就收回他的恩典。相反的，神应许给他更大的恩典，宣告他将赐下女人的后裔弥赛亚，作为人类的救主，就是主耶稣基督，他将摧毁仇敌，恢复人与神之间的交通。虽然人……企图用无花果树叶遮掩自己的羞耻，神却以恩典介入，在他们悖逆神的同一个园子中，用兽皮替他们蔽体。世界上出现的第一滴血，是全能神所提供的，预表他为所有相信的人提供救赎。恩典不因罪而收回；尽管有罪，恩典依然赐下。
摩西的时代也一样，百姓来到西奈山下时，神就向他们颁布律法。神在山上告诉摩西：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神”（出20:2-3）。但神正说话的时候，他从埃及带出来的百姓不但违反了这个诫命，而且还破坏了他所颁布的其他命令。他们妄称他的名，不孝顺父母，犯下了奸淫、偷窃、做假见证、贪婪等罪。
这些是否拦阻神赐恩典给他们？我前面提到过的唐纳德·格雷·巴恩豪斯这样回答：“当然不是。神俯身看到世人所犯的可怕罪行时，他就具体地赐下会幕、祭坛、祭司，以及其他让人亲近他的方法，这些方法一方面维护了他的圣洁，一方面又不违反他的公义。‘罪在哪里显多，恩典就更显多了。’罪或许像西奈山那样高，但神的恩典比天还高。”
我们来到新约，会发现这个原则以更荣美的方式启示出来。彼得曾经发誓赌咒地否认主。但耶稣并未责备彼得，他反而在复活之后亲自向彼得显现（林前15:5），给彼得一个新的任务（约21:15-19）：
“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”
“主啊，是的，你知道我爱你。”
“你喂养我的小羊。”
保罗的情形也类似。神使用这位使徒写下了我们正在阅读的这卷书信。保罗的见证和班扬的大同小异，这也是为什么班扬用保罗的话来描述他自己的经历。保罗告诉哥林多人说：“末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15:8-10）。
保罗快离世时，曾经写给年轻的同工提摩太：
我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
提前1:13-16
至于你呢？今天大多数的人都不太意识到自己的罪，这正显示他们的光景多么绝望。或许你像班扬那样，对自己的罪很敏感。你可能觉得自己毫无得救的指望，你的罪仿佛一座巨大的水泥墙，将恩典挡在外头。我不知道那罪是什么，或许是通奸或性方面的罪，或许是某种变态的行为。
也许你盗取了你的老板，或父母，或身边一位亲近之人的财物。
你是否曾经毁坏别人一世的英名，或一生的心血？
你是否杀过人？
或许你曾经被罪捆绑到一个地步，甚至出言亵渎神，咒诅神。或许你咒诅自己罪有应得。你回顾往日的种种，不禁战兢恐惧，深信自己已经无药可救，注定永远沉沦了。
如果你是这样的人——至少认识到自己是有罪的——那么这段经文能带给你极大的盼望：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”罪在哪里蔓延，恩典就泉涌而出。罪所竖起的高堤无法拦阻神恩典的涌流。恩典绝对不会因为罪而收回——不论是亚当的罪，西奈山下百姓的罪，彼得的罪，保罗的罪，约翰•班扬的罪，或者你的罪。因此你如今可以靠着耶稣基督到神面前。不管你以前做了什么，你可以悔改，在耶稣里得到完全的赦免。
你是否这样做了？若是没有，你现在愿意吗？保罗说岂不知“他的恩慈是领你悔改”（罗2:4）。
恩典永不枯竭
第二点是，神丰富的恩典绝对不会因罪而稍减。恩典的供应是源源不绝的。
有人以为神给每个人的恩典有一定的限量。他们想象神弯下腰来观察人类，看见有一大群的人需要救恩。其中有一个正人君子，但他还不够完全，当然他还是需要恩典才能得救，所以神就从他盛装恩典的桶子里舀出一杓来，撒在那人身上，其分量刚刚好够那人找到基督和救恩。另外有一个女人，或许不像前面那人那么“好”，她需要稍微多一点的恩典。然后是另一个作恶多端的人，书上所记的一切罪他都做尽了，他与神和神的良善之间隔了十万八千里。显然要救这个人，可得耗费一大笔恩典。神不得不刮干净桶子的底，来拯救这个放荡之徒。
这是非常错误的观念。恩典不会在洗刷我们的罪之后就减少了。神每一次都是用百分之一百的恩典，百分之百地拯救一个人。恩典不是依照我们过犯的大小而限量配给的。神超然丰富的恩典永远不会有枯竭的一日。
还有一个错误与前述的错误有关。假设有一个人，他曾经与神很亲近，但后来陷在罪中。不论那是什么样的罪，也许是摩西的罪，或大卫的罪，或你的罪。他犯罪之后，就认为自己已经丧失了神的恩典；似乎神原先给了他百分之百的恩典，但现在他因为犯了大罪，以致逐渐耗尽了这珍贵的恩典。
你是否也这样想呢？你也曾经得救，是个一流的基督徒；但如今你犯了罪，是否你就永远被贬到第二或第三流的地位上？放弃这个念头吧！当你到基督面前时，你的罪无法拦阻神将他全部的恩典倾倒在你身上。如今罪不能使恩典离开你。
我并不是说，神不会谴责罪。神恨恶罪到一个地步，他差自己的儿子来到世上为世人死，以拯救他们脱离罪的控制和毁灭。他恨恶你里面的罪，他会不断动工来除去这罪，使你胜过它。但此处我要强调的是，神不会因为你的罪就减少他的恩典。事实上，在你的罪中，你更能发现神恩典的丰富。保罗所以享受到神无尽的恩典，是因为神赦免了他许许多多的罪。
不要以为你会从恩典中坠落。我知道这句话来自圣经，记载在加拉太书5:4：“你们……从恩典中坠落了。”让我解释那句话的含义。它不是说，“你们失去了救恩”。它的意思是，“你们坠落在守律法的生活方式中。”
加拉太人受到教导，知道他们是因相信耶稣基督而得救的，但他们被犹太人的律法主义搞糊涂了，那些犹太人教导加拉太人说，他们必须遵守摩西的律法才能得救，尤其是必须受割礼。保罗特地写信给加拉太人，斥责这种谬论，鼓励那里的基督徒当坚立在基督所买赎回来的自由中，不要再被律法所捆绑。他说：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加5:2-4）。
你从恩典中坠落时，会发生什么事？
你不会丧失你的救恩。我们已经说过，恩典不会因罪而收回或减少。你乃是坠入律法中。你变成一个忧愁的律法主义者，而不是满有喜乐的基督徒。
即使这样，恩典仍然继续动工，直到救你脱离捆绑为止。
奴仆贩子的奴隶
在上一册讨论罗马书3:20-24的时候，我曾说起约翰·牛顿的故事，他是一个奴隶贩子，但奇妙地被神拯救了。我打算在此处重提一次，因为我们正研讨的这节经文，用来描述牛顿的经历，是再恰当不过的了。
牛顿出生于1725年，卒于1807年。他在基督教家庭中长大，从小熟读圣经。但他六岁那年母亲过世，他被送去与一个素来憎恶圣经、毁谤基督教的亲戚同住。牛顿很年轻就出海学做水手。那些年间他的放荡淫秽毫不亚于约翰•班扬。他有一个不太好的名声：能够连续说两个小时脏话而没有任何重复。后来他被征召加入英国海军，但他逃走了。他被抓回来以后，当众受到鞭刑。最后他退下来，投效一只前往非洲的商船。为什么选择非洲呢？他自己回忆说，他去那里只有一个原因：“可以让我为所欲为。”
牛顿到达非洲之后，却落到了一个葡萄牙籍的奴隶贩子手中，受到极残酷的对待。那人常常出门捕捉奴隶，他不在家的时候，大权就落在那人的非洲籍妻子手中。那个女人痛恨所有的白人，就把她满腔仇恨发泄在牛顿身上。有好几个月之久，牛顿被迫在泥土中爬行，像狗一样从地上取食。如果他用手接触食物，就会遭到一顿痛打。过了一段时期，瘦骨嶙峋的牛顿终于逃跑到海边，被一艘英国船只救起来，驶往英国。
那只船的船长发现牛顿曾在海军待过，略通航海术，就聘他为船员。但到了那时候，牛顿还是频惹麻烦。有一天船长上岸去办事，牛顿居然偷拿船上所贮存的酒来请客，结果船员都喝得酩酊大醉，他自己也醉得不省人事。船长回来后，在暴怒之下一拳打向牛顿的头部，牛顿应声倒向海里；若不是一个船员眼明手快，一把将他拽回船上，他早就葬身海底了。
旅途接近尾声，快要到达苏格兰时，他们突遇暴风雨，船被吹离了航道。海水开始打进来，船身逐渐下沉。船长命令这个年轻的浪荡子到舱底去舀水。暴风雨延续了好几天，牛顿惊恐万分，认为这回船一定会沉没，他也必死无疑。就在他绝望地拼命舀水时，神的恩典临到了他，他一直企图忘掉的那位神，却始终没有忘记他，在那时使他记起了童年所背诵过的经文。救恩之道向他敞开，他重生了，他的生命更新了。后来暴风雨终于停息，他安全到达苏格兰。牛顿开始读神学，最后成了一个杰出的传道人。他先是在一个叫奥尔尼（Olney）的小城，后来在伦敦传道。
英国诗人威廉·柯珀是牛顿的好朋友，两人曾住在一起多年，他这样写到那场暴风雨：
神的行动充满奥秘，
施行各样神迹奇事；
汪洋大海有他足迹，
他凌驾在暴风雨上。
牛顿后来也成了诗人，他宣告说：
奇异恩典，何等甘甜，
我罪已得赦免！
前我失丧，今被寻回，
瞎眼，今得看见。
牛顿是一个饱尝神恩典的传道人，因为他从自己的经历里知道，罪在哪里显多，恩典就在那里显得更多。他是一个绝佳的例子，证明恩典永远不会因罪而收回或减少。他也证明了一个事实：神能拯救任何人。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
