罗马书8:1-4
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
我们在上一讲，曾对罗马书第8章做了概括的介绍，现在我们要回到这一章的开始，集中在第1节至第4节。第1节告诉我们：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”我前面说过，这句话是整章的主题，其他一切都是从这一句衍生出来的。这一章剩余的部分基本上都是在解释这一个观念。
但第1节不仅是第8章的主题，它也是整本圣经的主题，它是用另一种方式提到福音。事实上，它是福音的核心。
保罗从一开始就解释这主题。他在罗马书第1章提到福音时说，他不以福音为耻，因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（16节）。他在罗马书第3章再度说到福音，他补充说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来……”（21节）。第5章也有类似的话：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”（1节），以及“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的愤怒”（9节）。保罗在那一章结尾说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（20-21节）。
这只是罗马书到目前为止有关福音的诸多论述中的一小部分，罗马书8:1是另一个例子。保罗总是在讲福音。他对这个话题似乎永不生厌。
但我们却会！我们之间很多人都觉得福音太枯燥了，恩典太乏味了。
你想为什么会这样呢？为什么在这一点上我们和保罗截然不同？我想耶稣的话可以给我们一些线索。有一次，一位妇人用她的眼泪洗耶稣的脚，再用自己的头发擦干。四周围观的人大不以为然，他们心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人”（路7:39）。耶稣回答他们时说到有一个债主，免了一个人所欠他的巨额债款，证明他对那人的爱极大。耶稣的重点是：“那赦免少的，他的爱就少”（47节）。真是如此吗？我们得的恩典少，岂不是因为我们不觉得自己是大罪人，需要赦免？
四个奇妙的词
我们若不承认自己是罪人，不承认我们的得救是单单凭神的恩典，那么我们就无法体会，甚至无法明白保罗这里所说的。这是第1节里的四个词所教导我们的事实。
1. 定罪。我在上一讲也说到定罪，由于很少人有过被法庭定罪的经验，所以我们不太容易了解定罪的意思。正如莱昂·莫里斯说的：“定罪是一个法庭用语，它同时包括宣判刑期和执行刑罚。”但我们大多数人都未曾被法庭宣判“有罪”，所以我们以为自己基本上还算是好人。当然，我们并不是好人。这是罗马书1:18-3:20所教导我们的。
2. 如今。“如今”是一个计算时间的词，它指向信徒靠着耶稣基督的死，被称为义以后所做的改变。我们本来被神定罪，应当为自己的罪受到刑罚，就是永远的死，“罪的工价乃是死”（罗6:23）。但“如今”由于神对我们的大爱，这种状况已经改变了。
3. 不。这个字翻译成英文，气势就弱多了。在我们的译本中它只是一个简单的否定字，和其他大多数否定字没有两样。但在希腊原文里，“不”这个字是很强烈的。第一，它不是简单的否定字ou，而是加强语气的复合否定字oude。第二，它出现在句子的开头，更加深了其否定的力量。解经家不知道如何将其译成英文，他们只好这样写道：“没有人如今被定罪了。”或者如钟马田说的：“基督徒不仅是现今不被定罪，他们永远也不再定罪了；他们不可能被定罪。”这是一个很强烈的论述。
4. 因此。第四个重要的词是“因此”（译注：中文和合本无此二字）。那是指什么？指前面第7章的论证吗？还是第5章？第3章？大多数人同意，保罗的“因此”具有概括性质，指向罗马书到目前为止的整个论证。由于神在耶稣基督里的工作，由于圣灵将这工作运用在我们身上，所以如今“就不定罪了”。
这是神的工作，不是我们的
此处有一点我们必须弄清楚。我已经说过，由于神为我们所做的，我们就不被定罪了。但我们真的相信这一点吗？或者我们以为在得救的事上多少可以自居其功？
保罗说：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”意思是，人类有两种：一种是在基督耶稣里的，所以不再定罪了。另一种是不在基督耶稣里的，所以还要被定罪。保罗此处的应许是单单给第一类人的。但问题是，我们如何由一个类别进入另一个？有什么是我们可以做的吗？这是我们可以赢得的吗？我们能靠“信心”获得吗？如果你明白保罗到目前为止所说的，你就知道上述无一正确。是神自己的工，使我们得以与基督联合。这是罗马书第5章后半章以及第6章全章的主要论点。
此处，我们面临一个版本方面的问题。使用英王钦定译本的人会发现第1节比别的版本多出了几个字，就是第4节里的“我们这不随从肉体，只随从圣灵的人”等字，出现在第1节，紧跟在“基督耶稣”几字的后头。这显然是一个错误，即使采用英王钦定译本的《司可福圣经》（Scofield Bible）也在注解中提到这一点。我们有必要提出来，因为若让那句话留在那里，所呈现的意思就和原文大异其趣了。
错误的版本是这样的：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，就是我们这不随从肉体，只随从圣灵的人。”它似乎是说，我们若“随从圣灵”继续过圣洁的生活，就不会被定罪，但我们若不过圣洁的生活，就必被定罪。
为什么会发生这么严重的错误呢？我们不知道真正的原因，但也不难想象可能的情景。因为印刷术是在宗教改革之前不久才发明的，在那以前圣经都由人手抄写。而抄写的人总难免会有抄错的地方，换在我们去抄写也一样。然而绝大部分还是正确的。这也是为什么我们今天的版本相当精确。即使有错误，我们也可以根据其他较完整的版本加以订正。但是错误还是免不了的，此处就是一例。
我们可以想象一个疲倦不堪的僧侣，辛苦地一字一字抄写着罗马书。也许到了夜深或破晓时分，他刚抄完第7章，开始抄第8章，他抄到“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了……”，或许忍不住打起盹来，或许他在疲劳之下，睡眼惺忪地瞄一眼后面的章节，看看还有多少节才抄完。等他回过神来，将眼光移回第2节时，却落在第4节的后半节上面，他就继续抄下“我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。当然这是一个手误，是很严重的错误，但在抄写的人读来似乎还颇通顺。至少在文法上没有什么不妥。于是他继续抄第二节以及后面的部分。
难道这就表示圣经不可信了吗？当然不是！这一类问题只占圣经极小的部分，而且熟悉圣经版本的人对此都了解得很透彻。它们已经被纠正过来了。但此处这个例子中的错误却存在了相当长的一段时间。
我要说的是，这几个字不该放在第1节，不然的话，我们逃脱定罪的时间很有限，因为我们下一次再犯罪或跌倒时，又会被定罪了。感谢神，救恩不是这样的。救恩是从神来的。圣经真正告诉我们的是，那些神借着圣灵使之与耶稣基督联合的人，就不再定罪了。
三一真神合作无间
让我重复刚才那句话：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。”我所以再重复一遍，因为这句话宣告了三一真神——它说到圣父、圣子、圣灵——而保罗接下去就是用这三个词来解释神为我们所做的事，以及为什么“如今……就不定罪了”。
你是否能从经文中看出来？保罗在第1节的开场白之后，用了两个解释的句子，分别以同一个希腊字gar开头，这字可以译成“因为”或“因”。新国际译本的翻译略为模糊，它在第2节开头把gar译作“因为”（because），在第3节开头译作“因”（for），而把保罗的第二句话（3-4节）分隔成两部分。即使这样，意思也还够清楚。在第2节里，保罗说那些在基督耶稣里的就不再定罪了，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。”他在第3节和4节说，不定罪的原因是，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
当你把这两句平行的解释放在一起看时，就能发现三一神的每一部分都牵涉在里面了。
1. 父神。神为我们的救恩做了什么？答案有两部分。第一，神差他的儿子取了罪人的形状，成为赎罪的羔羊。第二，神用这种方式谴责罪，好叫律法对义的要求，能在那些与基督联合的人身上得到满足。
你现在该明白为什么我说第1节不仅是罗马书第8章的主题，而且是整个福音的中心了吧！保罗在接下去的几节解释救恩的基础时，几乎涵盖了整个福音。这里包括了道成肉身的教义，神差他的儿子耶稣成为罪身的形状。当然第3节的“形状”一词相当重要，因为它提醒我们一个事实：虽然耶稣是一个真正的人，这使他能和我们有一样的感觉，一样忍受试探，最后死了，但是在犯罪的事上耶稣与我们不一样。这正是希伯来书作者的意思，他说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）。
保罗的论述也包括了代赎的教义。他的论点是，神差他的儿子作为我们的赎罪祭。这综合了我们在罗马书第3章所研读有关“挽回祭”的一切论点。神差遣耶稣来，代替我们死，以消除神的愤怒。
最后保罗说：“在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随肉体，只随圣灵的人身上。”这里是指称义，就是神在基督里谴责罪，使我们得以站在他完全的义面前，而且神又使我们所有得救的人在称义之后，得以成圣。（我们将在下一讲中仔细探讨成圣的本质和必要性。）
2. 神子。耶稣为我们的救恩做了什么？我们已经提过这一点，指出他取了我们的样式，好成为赎罪祭。根据保罗在罗马书第3章所讲的，这可以分成两部分。
第一，作为神的赎罪祭，耶稣担当了我们的罪。在研讨第3章的时候我曾经指出，这个词借自古代宗教用语，它与转移神的愤怒有关。现代有许多人认为这与神的性情不符，他们说：“这样好像神的愤怒需要挪开似的。其实神并不轻易发怒，他是满有慈爱的。”但你若详细研究罗马书，就知道这种说法站不住脚。保罗一开始就告诉我们，我们都因犯罪，被置于神的愤怒之下。我们的问题就是出在神的愤怒上。这问题必须解决。如何解决呢？我们无法转移神的怒气。我们越努力，越适得其反。因为我们越去想自己做过的每一件事，就会越气自己。神只有在他儿子里能转移他的愤怒，这在耶稣代替我们死的事上成就了。任何人若不明白、不相信这一点，就不可能是基督徒。
第二，耶稣成就了救赎。我们读第3章的时候，我曾指出“救赎”一词是借自古代的商业用语，正如“挽回”是借自古代宗教用语一样。它是指在市场中买一件物品，并将其带出市场，这样它就不能再在市场中出售了。如果这单单指物品，或许会让人觉得这无关紧要，但对象若是人，特别是奴隶的话，情形就不同了。为一个奴隶赎身，就是把他从奴隶市场买出来，使他得自由。这是耶稣为我们所做的。保罗在罗马书第8章触及到这一点，他说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（2节）。保罗的意思是，他曾经是罪和死亡的奴仆，但耶稣释放了他，正如耶稣释放了所有耶稣所拯救的人。
3. 圣灵。三一神的第三个位格是圣灵，他出现在第2节，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”，和第4节“我们这不随从肉体，只随从圣灵的人”。
圣灵为我们的救恩做了什么？圣灵使我们与基督联合，好叫我们能享受基督所做的一切。我们研讨罗马书第5章的这个教义时，我曾经提到两件事。第一，这是极端重要的教义，它可能是保罗所有书信中有关救恩的教义中最重要的一个。保罗在他的书信中使用“在基督里”、“在基督耶稣里”、“在他里面”等词一共有一百六十四次之多。我们再怎么强调也不为过。
第二，这种联合是很难理解的。我们认识到，这对耶稣和保罗那时代的人或现今的我们，都是如此，因为耶稣和保罗都未用抽象的语言解释这个教义，他们只用例证来说明。
耶稣用葡萄树和枝子的关系做比喻，他说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样……因为离了我，你们就不能作什么”（约15:4-5）。他又用吃喝的比喻，每一次我们守主的晚餐时都能运用，“这是我的身体”以及“这杯是用我的血所立的新约”（林前11:24-25）。
保罗在他的书信里用了三个强有力的例证来解释这个观念。首先是头与身子的联结，他将教会的每一分子比喻成基督身子的肢体（参 林前12:12-27；弗1:22-23；西1:18）。其次，保罗用一个建筑物各部分的联结来比喻这种联合，他形容这好像一个宫殿，而耶稣基督是房角的头块石头（参 林前3:9、11-15；弗2:20-22）。第三个例证最为有力，用婚姻中丈夫与妻子的联合来比喻。保罗在结束他有关婚姻的教导时说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5:32）。
圣灵使我们与基督联合，印证了我们的救恩，并且使本章的伟大宣言能实现出来：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
不，绝不
我想到一首流行的爱尔兰民歌《狂野的漂泊者》。或许你也听过这首歌。它说到一个放荡不羁的年轻人终于迷途知返，歌曲的结尾是，“不，绝不，我再也不漂泊流荡。”我忍不住想问：“对那些已经在基督耶稣里的人，是否还会定罪呢？”我的回答是：“不，绝不！”
你记得耶稣在约翰福音第10章所教导的永恒之保障吗？耶稣说到他和父如何保障我们的安全：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”（约10:27-30）。
我在教导约翰福音时曾将此与木匠的工作相比。木匠为了把两片板子连在一起，有时候会用钉子穿过木板，然后把突出来的钉子尖端敲弯，嵌在木板上，这样就能固定板子。我想耶稣也是这样。他的第一根钉子是永生的教义，这永生是恒久存在的。但他怕我们不明白永生的真谛，就用一句解释的话——“不致灭亡”——来敲弯尖端。然后他又钉上另一个钉子，就是我们在他手中的保障。为了防止我们对其无动于衷，他也把这个钉子敲弯；他补充说，我们在父的手中，没有人能从父那里将我们夺走，因为他与父原为一。
保罗同样教导说，“不再定罪”——（1）因为父的工作；（2）因为子的工作；（3）因为圣灵的工作。如今对在耶稣里的人而言，定罪是“不，绝不”会发生的事。
但不要认为这种保障人人皆唾手可得。这对在基督里的人是一个伟大的教义，但只给在基督里面的人。你一定得在基督里面。如果你对此不敢确定，那么千万不要掉以轻心，你一定要让圣灵将这确据深植在你心里，知道你是在基督里的。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
