罗马书11:13-15
我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
本讲的题目“死而复生”是取自保罗自己的话，他预期以色列这个国家将在世界历史结束的时候得救：“若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？”（15节）。这种预期颇引人瞩目，它描述了一个国家的复生。但我们若想对以色列的复活，以及我们的复活有所认识（这正是本讲的目的），就必须先从论及死亡的部分着手。
虽然以色列将来要复活，但现今她属灵上是死的，正如有些人拒绝神在耶稣基督里成就的大工，他们属灵上也是死的。在开始这个重要的主题之前，我打算从耶稣基督自己的教训，而不是保罗在罗马书第11章里的教训着手。但稍后我们还是会再回到保罗的教训来。
一个国家的死亡
耶稣在世上生活的最后一个礼拜，也就是他在所谓棕榈主日进入耶路撒冷之后的那一周，他几乎把所有教训集中在有关未来的事上。约翰福音记载了耶稣私下对门徒的教导。其中大部分论到圣灵的降临、祷告的权利、世界的逼迫，以及耶稣给他门徒的应许：他必看顾他们，使他们的侍奉大有果效。
对观福音书（指马太、马可、路加福音）是将焦点集中在耶稣公开的教训上。
耶稣公开地教训人什么呢？我提出这个问题，是因为耶稣教训的重点也是保罗在罗马书第11章所强调的，可以作为这一章的背景。
以马太福音第21章为例。这一章开头的部分是描述耶稣在洁净圣殿之后进入耶路撒冷。他受到的热烈欢迎使犹太人领袖大感愤怒，结果耶稣就“离开他们”（17节），回到伯大尼，那最后的一个星期，他每天晚上都与门徒在那里过夜。
有一天早上，耶稣进城时，看到路边有一棵无花果树，就停下脚步，想在树上找果子。但一个也没找着。他就咒诅那棵树说：“从今以后，你永不结果子”（19节）。耶稣的愠怒并不希奇，每一个人都能体会。其实那是一个比喻，无花果树代表以色列。果树本来就当结果子，但那棵树却未结任何果实。它因此而受到审判。
那个比喻是以行动表达的，接下来的两个比喻则是以言词表达的。第一个比喻说到两个儿子，他们的父亲分别嘱咐他们去葡萄园工作（太21:28-32）。一个儿子说他会去，却没去。另一个回答说他不去，后来却去了。耶稣问他们，哪一个儿子是遵行父命的，他们回答得很正确，是那个实际到葡萄园工作的儿子。耶稣下了这个结论：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”（31-32节）。
这里的重点很明显。神注重的不是我们说了什么，而是我们做了什么。神要我们做的是认罪悔改，相信耶稣基督。就以色列整个国家而言，他们并未做到这一点。
第二个比喻更加可怕。它说到一个园主栽了一个葡萄园，并将葡萄园租给农户（太21:32-44），然后他就出国去了。到了收成的时节，他派仆人去收果子。谁知园户竟拿住仆人，打了一个，杀了一个，又用石头打死另一个。最后主人决定派自己的儿子去，心想园户至少会尊敬他的儿子。但他们非但没有敬重那个儿子，反而把他也杀了。
耶稣问道：“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”
那些宗教领袖回答说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户”（41节）。
耶稣接着解释这个比喻里的父亲就是神，耶稣自己就是那儿子，他的听众就是园户。耶稣引用诗篇118:22：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”他并且下结论说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（43节）。这是一个明确的声明，神的国已经从犹太人手中夺去，赐给外邦人了。这也是保罗所教导的。
保罗在本段经文（罗11:13-15）说到，以色列已经被神拒绝（15节）。我们前一讲研讨的那段经文也提到，以色列百姓“失脚”和“跌倒”了（11-12节）。
现今一个可悲的事实
当然，这实在是一个可悲的事实。正如保罗所看见的，最可悲的是以色列人拒绝承认耶稣是他们的弥赛亚。许多世纪以来，犹太人一直在引颈等待弥赛亚的来临，每一次有杰出的领袖出现，他们就在内心盘算：这位是弥赛亚吗？所以他们才会问施洗约翰：“你是基督吗？”“你是以利亚吗？”（参 约1:19-21）。耶稣若真是保罗所传讲的那位基督，以色列人拒绝耶稣，就等于拒绝了他们所期待的未来。那等于弃绝了他们属灵的前途。保罗意识到这一点，他为自己同胞所失落的感到悲伤。
但这还不是最糟的景况。耶稣若真是弥赛亚，那么神的国就在他里面，拒绝他就是拒绝神的国。
这个意思是，以色列拒绝耶稣的同时，就丧失了他们真正的属灵产业。当然，他们仍然拥有节期和各种节日，但他们丧失了这些重要节期所代表的东西。赎罪日就是最好的例子。在那一天，大祭司要做两件主要的事，第一件是献上羔羊，然后将羊的血带到至圣所，洒在约柜上的施恩座前，以替百姓赎罪。于是无辜祭牲的血被置于神和他的律法之间。一般相信神的临在是出现于施恩座上的天使所展开的翅膀中，而神的律法是藏在约柜里。这个画面描绘了神学家所谓的代赎。所以这一天被称为赎罪日。
第二件事涉及到一只活的公羊。大祭司一边向神承认百姓的罪，一边把手放在公羊的头上，如此用象征的方式将百姓的罪转移到公羊身上。然后他们把那只山羊赶到旷野，让它死在那里。这象征整个国家的罪被对付了。
耶稣基督自己应验了这个表征，他为我们的罪而死，他在耶路撒冷城外受死，象征他代替我们偿付赎价。以色列人拒绝耶稣的同时，他们就失去了赎罪日所象征的一切。今天虽然犹太人依旧守赎罪日，但这一天已经不是真正的赎罪日了，因为罪未得赎。没有祭物。结果这一天变成了人们承认自己的罪，然后为罪感到歉疚的日子。它不再充满希望，只落到了徒具形式的地步。
即使逾越节也遭到同样的命运。逾越节的中心焦点是逾越节的羔羊，犹太人曾将羔羊的血抹在门框和门楣上，死亡天使看见了，就会略过那家而去，那家的长子就不致丧命。羔羊的血代赎了那家人的罪，正如山羊的血成了百姓的赎价。犹太人和埃及人一样有罪。但今天犹太人守逾越节的时候，已经失去了这节日的意义。确实，它如今与罪和除罪毫无关系，只不过是用来提醒犹太人，他们曾经逃离世上势力的捆绑。
耶稣和保罗的时代过去之后不久，这一切就结束了。公元72年，罗马人攻克耶路撒冷，圣殿完全被毁，再也未重建。随着耶路撒冷的毁灭，圣殿的一切仪式也停止了，甚至整个以色列国都亡了。一直到将近两千年之后，才有一些余民聚集在他们的故土，重新建立以色列国。
复活的百姓
这实在意义深远。因为保罗的时代，以色列正面临亡国之危，而今天以色列的复国可能正是保罗所说这个民族复生过程的开始。
“死而复生”这句话有三种解释的方式，我们不妨一一探究。
1. 这是一种比喻的表达方法。查尔斯·贺智认为，这句话不过是一种比喻。他说：“最普遍和自然的解释是，‘死而复生’的短句是一种比喻，用来描述一件欢乐和愉快的事。”当然，这种看法并没有错。以色列的悔改相信，并因而给外邦世界带来额外的祝福，这本身可以用任何愉悦的句子来描述。但“死而复生”是一句雷霆万钧的话，我们很难想象它所含的意思仅止于此。
2. 这是指最后的复活。大多数古代和近代的解经家都认为，“死而复生”是指最后的复活；他们根据的是，只有死人复活堪称世界历史的高潮。当然，复活和接下去的审判是世界历史的高峰，但“死而复生”是否真具此意，也颇有疑问。莱昂·莫里斯注意到“死而复生”在圣经其他地方并未指复活，最类似的一个例子（罗6:13的“从死里复活”）也不是指身体的复活，而是指基督徒因与耶稣基督联合而得到属灵的生命。
此外，保罗是说到一件发生在历史上的事，但通常复活都被想成是历史的终结，而不是发生在历史范畴内的事件。
保罗在接下去的几节使用橄榄树做例证，也说明了这一点，因为他说到犹太人的枝子被折下，接上外邦人的枝子，最后犹太人的枝子也将重新接在同一棵树上。既然前二者都是发生在历史之内的事，第三项也没有例外的道理。
3. 这是指以色列属灵上的更新。第三个解释并不排斥第一种解释，但它认为“死而复生”也是指犹太人属灵上的更新。如果他们相信耶稣是他们的弥赛亚，接受耶稣做救主，他们必须经历属灵上的更新。这对任何人都是必要的。
犹太人为什么拒绝耶稣呢？单单说他们是因为“硬着颈项”顽固到底似乎还不够充分，虽然很多犹太人确实是如此，就像外邦人一样。人类拒绝耶稣的原因是，他们在罪中死了，属灵上是死人，无法体会到自己的需要，不能明白神在福音中的恩典，他们的心不能顺服救主。这是保罗在罗马书开头几章所教导的，他在那里指出：
没有义人，连一个也没有；
没有明白的，
没有寻求神的。
罗3:10-11
他也同样教导以弗所人：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1）。保罗的意思是，若没有属灵的复活，亦即耶稣所谓的“重生”，就没有人是良善的，没有人能领会属灵的事，或去寻求神。相反的，我们会逃离他的面，而以假神来代替真神。
“复活和生命”
那么我们如何解决这个问题呢？答案很明显。我们需要重生；我们需要属灵的复活；我们需要神，因为只有神能赐下新生命，使人复活。感谢神，这正是神在做的事。神是主管复活的。
我想到拉撒路的复活（约11:1-44）。耶稣离开耶路撒冷和伯大尼之后，他在约但河一带讲道。那时拉撒路病了。虽然他的姐姐立刻差人去告诉耶稣，但耶稣抵达他们居住的伯大尼时，他已经死了，并且被葬在坟墓里四天了。耶稣先和他的两个姐姐私下交谈。耶稣告诉马大：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”（25-26节）。那是宣告耶稣能使人从死里复生，不管是身体或灵性上都如此，这正是我们此处所讨论的。
耶稣询问拉撒路葬在何处，他的两个姐姐和亲友就领耶稣到坟墓那里。耶稣吩咐把石头挪开。
马大说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”
耶稣回答说，她将“看见神的荣耀”。耶稣望天祷告，感谢神已经听了他的祷告，并且常常听祷告。然后耶稣对死人喊道：“拉撒路，出来！”
圣经的记载显然有点轻描淡写：“那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾”（44节）。
如果这仅是一个身体复活的故事，也足以惊天动地了。我们有身体，我们的身体会死。我们若要站在神面前，瞻仰他的面，永远敬拜他，我们就需要有身体的复活。但身体的死并不是我们最大的问题，肉身的复活也不是我们最大的需要。我们的灵魂也死了，我们若要凭着信心转向耶稣基督，在他里面找到救恩，我们的灵魂就需要复活。
幸亏拉撒路的故事也包括属灵的复活，神借这事件应许说，我们可以在耶稣里找到属灵的生命。只有他能成就我们所需要的一切；只有他能召我们离开那黑暗、令人作呕的罪之停尸间。
确实是如此。凡凭着真信心到基督面前来的人都经历过这种灵里的复活。我们本来死在罪恶过犯中，但我们听见耶稣的呼唤：“拉撒路，出来！……约翰出来！……玛丽出来！……罗伯出来！”不论你的名字是什么！我们回应了。听见这呼召而回应的人就离开了灵里的死境，进入属灵的新生命中。
你呢？你若尚未得到这复活的生命，我鼓励你留意圣经，那是神的话语，因为今天耶稣是透过圣经和里面的教训向人发出呼唤。好好读圣经！把你自己沉浸在精辟的教训中。好好思想圣经的真理。
我相信你若这样做，就会听见耶稣的呼唤，发现他的呼召可以带领你进入属灵的新生命里。
一个国家的复活
于是我们又回到以色列这个国家来，因为我们是从以色列开始说起的，本段经文主要关心的也是这个国家。这里的教训是，到末后的日子犹太人必得到属灵上的复生。
我知道有些人认为这是不可能的，他们持有各种理由。有的是神学上的，例如我在前几讲所提到的。有的理由是从实际出发，“看看犹太人历代以来那样严峻地拒绝福音，他们怎么可能得救呢？”我承认从人的层面看，这确实是很大的障碍。我甚至很难想象我那些外邦人的邻舍怎能相信基督，看看他们的心如何被罪的影响力所蒙蔽！更别说犹太人了，他们在历史上有足够的理由对基督徒怀怨，对基督教萌生敌意。
但这是从人的层面上看。我们现在是讲到神、复活，和只有神能做到的事。“在神凡事都能”（太19:26）。既然负责招聚以色列人的是神，我们怎能说未来以色列不可能被聚集起来呢？
现今的新生命
让我补充一点，虽然严格说来，这一点并未包含在我们的经文里。既然在神没有难成的事，他是复活的神，因此不论你现在面对的难处是什么，若让他来解决必然是绰绰有余的。
曾经有人告诉我，他们正面对着无法解决的问题。他们或陷在性方面的罪里无可自拔，或上了某种瘾，无法挣脱其捆绑。这也是你的写照吗？如果是，让我向你保证，在神没有难成的事。耶稣既然能叫拉撒路从死里复活，他也能帮助你戒掉那些会毁灭你的习惯。不论你的罪多深，你陷在其中多久，他都能使你脱离那捆绑。他要拯救你，使你侍奉他。
也有人告诉我，他们本来极珍视的一种关系正逐渐死亡。常有人这样形容他们那陷入僵局的婚姻。当爱情似乎褪了色，情感似乎变得乏味时，你怎么办？当然，世界的做法是一刀两断，各分东西，声称从前只是一场错误。你若在这景况中，我要凭着神话语的权柄告诉你，这不是基督徒该采取的方式。你要坚持拒绝这种逃避问题的“捷径”，用你婚姻的复活来证明神是行奇事的神。
你说这不可能？对你而言这好像天方夜谭？
这当然是可能的。你以为自己的情形比别人严重？不，你和别人一样。此外，谁说这一切取决于你目前的光景？我们此处不是在讲人的能力，我们是在说神能做什么。只要你求他，决心顺服他，不论艰巨与否，在神凡事都能。而且你若这样做，就会发现神在你生命中所显现的大能可以吸引别人相信耶稣，正如拉撒路的复活使许多人信了耶稣一样。
今天许多教会门可罗雀的原因之一是，我们缺乏真正的改变。让我们来改善这现象。但愿我们有更多“死而复生”的基督徒！
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
