罗马书11:33-35
深哉！神丰富的智慧和知识。
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，
使他后来偿还呢？
几十年前，我还小的时候，福音派教会对预言的热衷正方兴未艾。讲台上常常讲到预言，讨论预言的书籍汗牛充栋，各种研讨预言的讲习会人潮络绎不绝。当然，这并没有什么不好。圣经包含了极多的预言；我们应该把预言和其他资料放在一起研究。但这种强调也有负面的影响：那段时期在福音派教会中长大的人有不少对此题目失去了兴趣。许多钻研预言的人往往因为探知神行事隐秘的一面而自傲，结果他们反而与实际的人生脱了节。
有一个人对日益黑暗的政治情势窃窃心喜，他的反应倒颇具代表性。他说：“如果世界局势每下愈况，这表示主耶稣快要再来了。”
圣经作者的反应却非如此。乌云密布的时局总是使他们忧心忡忡。即使他们讨论到未来的事件，像保罗在罗马书第9章至11章所做的那样，他们也从不以丰富的知识而沾沾自喜。他们在结束时总是归荣耀与神，并且显示这些知识只会使他们与神更亲近。
保罗就是最好的榜样，他使用这种方式结束罗马书第三大段。他一直追踪神在历史中行事的方式，指出神在末后的日子将使许多犹太人相信：“以色列全家都要得救”（罗11:26）。保罗如何结束这方面的讨论？他不但没有炫耀他对未来的知识如何丰富，反而流露出对神的敬畏，他的反应充分表露在结尾的“三一颂”上。由于保罗谈到神的怜悯，他在这里所做的，正是约瑟夫·爱迪生（Joseph Addison）在1712年写的诗歌中描述的事。
神啊，当我的灵魂观察
你一切的怜悯，
我不禁失落在
惊讶、爱和赞美中。
保罗思想到神的怜悯，他也沉浸在惊叹中，于是他写下了类似的颂赞，将心中的赞美倾倒而出：
深哉！神丰富的智慧和知识。
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
罗11:33
教会中的问题
依照这种模式，我打算仔细地探讨保罗所提到神的这个特别属性，以此来结束对罗马书第11章的讨论。有时候我们会看出，神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路（参 赛55:8）。但我们必须承认，即使保罗的意念和道路也非同我们的意念和道路。我们很容易一下跳到罗马书第12章那“实际”的部分，而不愿意花时间深思神性的完美。
司布真二十岁的时候，他在伦敦以一篇“认识神”的讲章开始了他半世纪之久的侍奉。在那篇讲章里，他辩称：“要研究神的拣选，最好的方法就是研究神。”他又说：“最能吸引神儿女注意的最先进之科学、最崇高之思想和最有力之哲学，就是关乎这位他所称为父的神之名字、本性、性格、工作、作为和他的存在。”他说思想有关神的事，可以改进并扩展人的心灵。
但现今我们有多少人经常想到神？恐怕在教会中也寥寥无几。当然，我们不可能知道另一个人心中在想什么。但根据我们的行动、言语、爱好、教会节目来判断，我敢说现今去教会的人当中，不到百分之一敬拜时实际上在思想神，或以敬畏的心站立在神面前。
二十世纪初叶，芝加哥有一位杰出的基督徒和宣教士，他的名字叫陶恕。他写过许多精彩的书，我诚心向你们推荐。其中一本是《认识至圣者》。这是他几十年前的见解：
教会已经抛弃了从前对神所存的崇高观念，反而代之以去崇拜不配的人，这种态度多么低劣、卑鄙啊！教会并不是有意如此，而是在一种不知不觉的情况下，逐渐堕入其中。教会对此却毫无所觉，这更使她的处境堪忧。
这种对神的轻慢看法几乎存在于全世界的基督徒当中，并因此导致无数的恶。这个宗教思想上的基本错误，产生了一套完全不同的基督徒生活哲学。
我们失去了对神的威严之认识，进一步又会失去对神的敬畏，和对神同在的体认。我们失去了敬拜的灵，失去了内里以尊崇和静默迎见神的能力。现代基督教会中那种能欣赏或经历属灵生命的基督徒已不多见。圣经上说：“你们要休息，要知道我是神。”这绝对不是指二十世纪所盛行那种自信、喧嚣的敬拜方式。
这种对神的威严之疏忽，正是发生在宗教逐渐得势，教会正经历几百年来最兴旺的时期。值得警惕的是，我们的收获往往是外在的，我们的损失则是内在的。由于内里的情况往往影响到宗教的品质，结果我们以为的收获很可能变成了难以弥补的损失。
这是陶恕在他那个时代所看见的光景。但谁敢说这种情形在过去几十年间已有改善？相反的，我们对电视、娱乐的沉迷，以及现代人以自我为中心的态度，都只会使情况更加恶化。最可悲的是，我们大多数人对此现象竟然毫无警惕。
没有人能超越他对神的观点。反过来说，失去对神崇高而可畏的性格之认识，会使人失去道德价值，甚至失去我们所谓的“人性”。今天美国社会对人性轻看的程度足以叫人瞠目结舌。像这样一个公开违背神的国家，我们对她还能存着什么指望呢？教会里面（甚至知名领袖当中）道德的败坏实在叫人心痛。当我们将敬拜仪式的焦点集中在自己的需要，而不是神身上时，会有什么样的结果呢？
陶恕说：“我们想到神的时候心中究竟会起什么念头，这对我们非常重要。”老实说，我们很多人几乎根本就不去思想神。
神的本性
问题不仅是我们太过于关心自己和物质的东西。有些问题涉及到神的本性。神不像我们。事实上，神与我们实际经验或知道的其他事物大不相同。因此，有关神的事物常常无可比拟，我们很难去想象神。
我们一开始谈论神，通常会使用直喻。意思是我们把神比作一个人或一件实体，我们总是说：“神就像……。”但我们越接近神，越了解他，就越觉得这种比喻根本不管用，我们发现自己和保罗一样说：“深哉……，”“何其难测！”“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”
陶恕在我前面提过的那本书里，要我们留意以西结在他的预言书第1章所记载的异象，以及他如何越试着去描述这异象，越感到无能为力。以西结见到了他从未看过的景象。他首先用类比的词句来形容：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像”（结1:4-5）。
他越靠近那神圣的宝座，他的词句变得越犹豫不定：“活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶……活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音”（22、24节）。
最后，以西结自己站在神的宝座前，他企图描绘所见到的景象，却只能这样说：“这就是耶和华荣耀的形像”（28节）。
所以神在十诫中第二条明文禁止人用偶像或任何形像来拜他：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:4-6）。
初看之下，神禁止人造偶像来拜他似乎有点奇怪，我们或许会问：“这有什么坏处呢？偶像岂不能使敬拜的人更集中注意力吗？”
神学家巴刻说，这问题可以有两个答案。第一，偶像亵渎了神，因为他们总是比神低，不但不能启示他荣耀的形像，反而使这形像变得更模糊。第二，偶像难免会误导敬拜者，因为偶像是以比较的方式提供了一些虚假的概念。
虽然神在耶稣基督里将他自己启示出来，但无可否认的，耶稣在世上时，尚未发明照相术、电影、电视。因此我们没有他的相片。神没有用相片，而是用圣经的话语将他自己，甚至将耶稣基督，显明给我们看。
中古世代的神学家说到deus absconditus，意思是“隐藏的神”。神确是如此。神总是将他的一部分隐藏起来，即使我们看见的那部分，也是神在圣经中启示出来的。
不可传递的属性
神学家做了一个颇有助益的区别，就是将神的属性分为“可传达的属性”和“不可传递的属性”。
可传达的属性是指神分授给我们的性格，因为我们是照他形像造的——包括知识、智慧、爱、怜悯——而这一切在罗马书这里的“三一颂”中都提到了。当然，神在这些事上远远超越我们，但我们多少能够领会其性质，因为我们在较低的层次上也拥有这些特性。至于神那不可传递的属性则是指他未和我们分享的特质，事实上他也无法与我们分享，因为那些都是神所以为神的部分，包括自有、自足和永恒。
我们研讨保罗的三一颂时，将讨论神的几个可传达之属性，因为他特别提到了神的智慧、知识、判断和道路。此处我们不妨先看看神几个不可传递的属性。看看我前面提到的那三个属性。
1. 自有性。这表示神是自有永有的，没有人创造神。你我说到我们的存在时，我们必须承认：“我成了今日的样子，是出于神的恩典。”但神在燃烧的荆棘中将自己启示给摩西时，神只是说：“我是自有永有的”（出3:14）。
当然，这是影响我们认识神的主要障碍。我们要认识一样东西，所用的方式通常是将它分为几个成分，然后追踪这些成分的起源。我们若能解释它是怎么来的，就多少能够对它有所认识。但我们不能这样分析神。我们分析一件东西，最后总是会指向神是它的创造者。但神自己没有创造者。他是自有的，因此也是我们无法知晓的。神不能像其他受造物那样被分析、评估。
2. 自足性。这是指神没有需求，所以他不必依靠任何人。我们却不是这样。我们的需要真是无以计数——需要氧气呼吸，食物裹腹，衣服蔽体，房屋居住等等。若缺少其中之一，即使是短暂的时刻，我们也无以为继，难免死亡。神却不需要这些。他所需的一切都在他自己里面了。
这与许多人对神的观念大相径庭。他们以为神和人一样，也有各种需要，即使不是为了生存，至少是为了做一个快乐满足的神。例如，他们以为神是因为寂寞，而创造出亚当夏娃来与他做伴。他们忘了神是三位一体的，在三一神当中总是有完美而满足的交通。
也有人以为神需要人的敬拜。但即使明天世界上所有人都成了无神论者，甚至拒绝承认神的存在，神也丝毫不受影响，这就像太阳不会因为我们都成了瞎子而黯然失色。
也有人以为神需要帮手，他们甚至说神创造我们是为了帮他“把事情办完”。神确实给我们权利去帮他做一些有用、有意义的工。他在伊甸园中也把有意义的差使交代给亚当和夏娃。在现今传福音的世代，他派我们做他的福音使者，甚至称我们是与耶稣基督“同工的”。但这并不表示神需要我们。没有我们，神照样能把事情处理得井井有条，他一向是如此。他选择使用我们，纯粹是出于他那自由而超越一切的主权。换句话说，神过去、如今、未来都是同样一位无限、存到永远的神。
3. 永恒性。我们很难用简短几个字来描述为何“永恒”是神的属性之一，但这与他的永存和恒久有关。换句话说，神昨日今日，直到永远，他的无限和永恒都是一样的。
这对我们意义非凡，因为这表示我们可以相信神会永远保持他所启示的样子。换句话说，我们在圣经中读到有关他的事，如今仍然不变。前人所发现关于他的真理，我们如今也会有同样的发现。神既然在奠立世界的根基之前就定意在基督里爱我们，我们可以确知他会一直爱我们到底。由于神在创世之前就为万物定了旨意，我们可以确定他的旨意终必成就。此外，既然神是初，也是终，我们就知道我们无法逃避他，有一天我们必须为自己一生所做的事向他交账。
对神的正确认识
如果神这么难了解，我们如何培养对他的正确认识呢？当然，我们必须依据圣经的启示，思想圣经提供的真理。另外巴刻也提出两点很实用的建议。
1. 除去你那些足以局限神的思想。这也是本讲所做的。我们必须突破这个世界的因果关系和时间的限制，将神想作自有、自足和永恒的神。这也是圣经作者一再努力的目标。
2. 提醒自己神的行动是伟大的。圣经作者也这样提醒自己，神如何创造天地，如何介入以色列的历史，将他的百姓带出埃及为奴之地，把他们安顿在应许之地，剪除他们的仇敌。我们必须记住，神如何差遣耶稣基督来，为我们的罪而死，并且复活，成为我们得胜的救主。
有谁像神？
在旧约中，有一卷与作者同名的书——弥迦书；弥迦的意思是“谁像神？”那是一卷颇悲哀的书，因为弥迦和所有小先知一样，活在一个邪恶的世代，他传的是神审判的信息。百姓犯了罪，他们必定要受审判。但弥迦书并非完全论到审判。弥迦在他的预言快结束时，问了一个他自己的名字所代表的问题：“有何神像你？”（弥7:18）。他的回答与保罗在罗马书第11章对同一个问题的回答一模一样。
神啊，有何神像你，
赦免罪孽，
饶恕你产业之余民的罪过，
不永远怀怒，
喜爱施恩？
必再怜悯我们，
将我们的罪孽踏在脚下，
又将我们的一切罪投于深海。
你必按古时起誓
应许我们列祖的话，
向雅各发诚实，
向亚伯拉罕施慈爱。
弥7:18-20
如果神和我们一样，他一开始就不会显出他的怜悯，因为弥迦那个世代的百姓（其实今天也一样）并不配得他的怜悯。如果他和我们一样，即使他一时显露怜悯，也不会持续太久，因为百姓很快就会失去耐心。但神不像我们！神是神，没有人像他。他是“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪”（出34:6-7）。
神若不是这样一位神，我们就毫无盼望。我们都将灭亡。但神确实是这样的一位神，因此我们有了盼望。你若仔细思想这一点，就会对他发出赞美。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
