罗马书11:33
深哉！神丰富的智慧和知识。
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
不久前我在多伦多讲完道，搭机返回费城。在等待飞机起飞的时候，我拿起那家航空公司的月刊浏览。里面有一篇介绍派恩赫斯特（Pinehurst）的文章。看起来这个位于北卡罗来纳州（North Carolina）的小城似乎是高尔夫玩家的天堂。城里主要的乡村俱乐部就有七个高尔夫球场，另外还有二十多个球场环绕在其四周。过去这些年间，前来派恩赫斯特打球的名流不计其数。这个小城有九十七年历史，居民约有五千人。
其中一个居民对该地的描述颇使我惊讶。他说：“不认识派恩赫斯特的人问起这地方到底是什么样子，你很难给他们正确的答案。我们人类总是喜欢比较事物，但这地方是无与伦比的。你在世界上根本找不到堪与它比较的地方。或许这正是它独特之处。”
但神又是什么样子呢？
你立刻就看出问题来了。神和派恩赫斯特不同。我前面引用那人的话多少有宣传意味，我相信世上还是有地方足与派恩赫斯特相比。但神是无可比的。神不能和任何事物放在一起比较。不仅是神那些无可传达的属性——例如神的自有、自足、永恒性——而且他那可传达的、可以与我们分享的属性，也是无可比的。其中一个是他的知识，我们上一讲中已讨论过。我们也有知识，但比起我们的知识来，神那完美的知识是无限浩瀚、无限超越的。所以我们说神是全知的，他知晓一切；他不但知道过去和现在的事，他也知道一切可能发生的事。也就是说，他知道实际的事和潜在的事。
神另一个超越一切之上的可传达之属性，就是他的智慧。
神的智慧
我们说神是智慧的或全智的，是什么意思？当然，这是指神无所不知，因为神若不是全知的，就不可能是全智的。但智慧不仅是知识，它甚至比完美的知识还多一些东西。一个人可能有丰富的知识——我们称其为“头脑的知识”，却不知道怎么使用这知识。他可能见多识广，却仍然是愚昧的。此外这还牵涉到良善的问题。若没有道德或良善，智慧就不成其为智慧。那就成了我们所谓的“狡猾”。显然智慧包含了知道如何使用知识，并且能够引导知识，使其产生最崇高、最合乎道德的结果。
查尔斯·贺智说，神的智慧见于“选择适当的目标，和选择适当的方法去达成其目标”。
陶恕写道：“智慧是有能力在各种事物中找出完美的目的，并且能用最有效的方法达成这些目的。智慧从起初就看见最终的结果，因此没有必要猜想或臆测。智慧能专心地看每一件事，以及这事与其他事物的适当关系，然后准确无误地朝预定的目标前进。”
巴刻的说法也类似，但他特别强调良善的部分：
智慧是一种洞见，和选择最佳、最高目标的能力，并且有办法去完成目标。事实上，智慧是良善道德较实际的一面。因此完全的智慧只能在神里面寻见。只有神是自然的、完全的、不变的智慧。有一首诗歌说得不错：“他的智慧使人苏醒。”正如古代神学家说的，智慧是神的本质，就像能力、诚实和良善一样，是构成神本质的要素，存在于他的性格中……全知管理着全能，无限的能力受到无限的智慧控制，这是圣经对神性格的描述。
我们若沿着这些路线思想，就会立刻看出为什么我们人类的智慧根本无法与神的智慧比较，因此保罗说：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（林前1:20-21）。
神在我们的救恩中所显出之智慧
保罗的话可以帮助我们对神的智慧有进一步的了解。保罗说神的智慧超越人的智慧时，他想到了福音——因为那是最能彰显神完美智慧的地方。这也是我们在罗马书第11章末了所看见的。那使保罗对神“丰富的智慧”发出惊叹的，并不是神在创造、管理万物上所显示的智慧，而是他在拯救你我这些罪人的事上所显露的惊人智慧。
我可以这样说：如果此刻你对神在救恩中所彰显的智慧，不像保罗那样大感敬畏、惊叹的话，那么你对罗马书头11章所说的还一知半解。让我做以下的解释。
1. 神使人称义的智慧（罗1-4章）。罗马书第一段包括了对这卷书信的介绍（罗1:1-17），对人类罪恶的分析（罗1:18-3:20），对福音的陈述（罗3:21-31），旧约有关因信称义的证据（罗4:1-25）。其中心部分是保罗对福音的论述，他的主要信息是在罗马书3:25-26：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
让我用一个故事来解释这段经文。20世纪初期，一个无神论的组织制作了一份传单，里面用非常晦涩、谤渎的文字来描绘旧约中一些英雄人物的生平。其中一页说到亚伯拉罕的故事，指出他曾两次为了保全自己的性命，情愿冒牺牲妻子名节的危险，而圣经居然还称亚伯拉罕是“神的朋友”。指出这一点之后，传单上又问道：一个愿意与亚伯拉罕这种懦夫交往的神，究竟是怎样的一个神啊？
接下去一页讲到雅各的故事。雅各是一个骗子。他从自己的兄弟手中骗得产业，但神竟然自称是雅各的神。传单中问道：一个自甘与雅各这种骗徒为伍的神，究竟是怎样的一个神啊？
然后是摩西。摩西是一个伟大的领袖和立法者，但他年轻时曾经杀害一个埃及人，并将尸首埋在沙中，以免被人发现。但神依然与摩西面对面说话，称呼他为“我的仆人”。一个与谋杀犯当面交谈的神，究竟是一个怎样的神啊？
最后一个例子是大卫，他是他们用来攻击神性格的最主要证人。大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫。大卫发现拔示巴怀了自己的孩子之后，就动手设计杀害乌利亚，这样他就可以光明正大地迎娶拔示巴，并且一手遮天掩饰罪行。然而大卫竟然被称为“合神心意的人”。那些无神论者问道：如果像大卫这样一个奸淫犯和谋杀犯，都能合神的心意，那么神的心意究竟是什么？根据他们的推理，单单这些故事本身，就足以证明神不存在，即使他存在，他的性格也不足为取。
有趣的是，制作这份传单的无神论者在某些论点上确实有理，保罗在罗马书第3章就提到了一部分。他们说亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫都是罪人，说得一点没错。事实上，这些旧约人物的罪比无神论者想象得还多，因为他们的心“比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）。保罗对人类一般的描述也适用于这些旧约人物：
没有义人，连一个也没有；
没有明白的，
没有寻求神的……
没有行善的，
连一个也没有。
罗3:10-12；参 诗14:1-3
他们只配下地狱。但历代以来，神不但未把这些败坏、邪恶的人送进地狱，反而拯救了他们。
神怎能这样做呢？我的问题不是“神有这个能力吗？”他确实能这样做。神是万能的。我也不是问道：“神真的愿意这样做吗？”我们可以了解神很可能愿意拯救罪人。毕竟我们自己对那些只配灭亡的人也会心生怜悯。但这不是重点所在。我的问题与神的公义有关。我的意思是，神怎能拯救这些罪人，而仍然保持他的圣洁？套句保罗的话，他怎能同时“自己为义，也称……人为义”？神既然称不义的人为义，那么几世纪以来，似乎一直有一片乌云笼罩着神那美好的名。
虽然这个奥秘远超过人的智慧能领悟之范围，但却未超越神的智慧。时候满足了，“神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:4-5）。或者再回到罗马书，“神设立耶稣作挽回祭……要显明神的义。”意思是，神为我们的罪惩罚了无罪的耶稣，如此就满足了他对义的要求。耶稣代替我们承担神的愤怒，如此神对义的要求得到了满足，神可以自由地向罪人施舍他的爱，完全拯救他们。
除了神，还有谁能想出这个赦罪之道？我们没有一个人能想得出来。“深哉！神丰富的智慧！”神用最完美的方式达到他最可贵的目的，因此他能拯救像你我这样的罪人。
2. 神在成圣的事上所显露的智慧（罗5-8章）。罗马书接下去的段落是讨论救恩的本质，强调罪人需要成圣。神的智慧如何显露在这一个领域中呢？我们已经看见，罗马书第1章至4章讨论到基督成就的大工能使人称义，这一切都是出于恩典。既然一个人的救恩可以因基督成就的大工而稳固，我们又如何能防止称义的人继续活在罪中呢？为什么我们不能继续犯罪？事实上，为什么我们不可“仍在罪中，叫恩典显多”（罗6:1）呢？
此处我们陷入了僵局。一方面，如果救恩是靠行为，如此就摧毁了恩典，而且也无人可能得救，因为没有人能提供足够的好行为。要不然，救恩就必然是出于恩典，既是恩典，我们就不能自由犯罪了吗？
神解决了这个难题，他指出我们若不在基督里更新，成为新造的人，就不能称义。也就是说，基督徒有了新的性情，他们里面有耶稣基督的生命，就无可避免地会依照神的性格而产生好行为。事实上，这是我们得救唯一确切的证据。
从另一方面看，保罗说我们与基督联合，这是神学家所谓的“奥秘联合”。正如我们因肉身上是亚当的后裔，就与亚当联合，于是亚当犯罪，我们就有了罪；亚当因罪被判死刑，我们也受到死刑的惩罚；同样的，我们与基督联合，如今就因他的工作而被称为义，在他里面成了属灵的活人。我们若真正得救，就与从前判若两人。此外，由于这是神的工作，不是我们的，所以我们无法废除它，我们不可能再回到从前的光景中。我们既然回不去，那么只有一条路可走，就是勇往直前。保罗的说法是：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（罗6:11）。
他在罗马书8:1-4是这样说的：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭。”这表示救恩纯粹是出于恩典。但请听听他接下去怎么说：“在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
除了神，还有谁能想出这样的福音？我们绝对想不出，因为我们本性是不会把恩典和行为放在一起的。我们若强调道德，就需要靠行为得救，并且会全力以赴，结果就否定了恩典。另一方面，如果我们强调恩典，知道我们不可能靠有限的、被污染的行为得救，我们很自然会完全摈除行为，而跌到反律法主义中。我们主张恩典，就会贬抑行为；我们若主张行为，就会废除恩典。但神所设计的福音是完全出于恩典，而又能在得救的人里面产生非比寻常的行为。
难怪保罗发出惊叹：“深哉！神丰富的智慧！”又说神的判断“何其难测”，“他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）。
3. 神在人类历史上显露的智慧（罗9-11章）。罗马书第三个段落是讲到神在历史事件中的行动。正如保罗所描述的，问题是神应许给犹太人特别的救恩，但大多数犹太人却对福音置之不理。难道神的旨意落空了吗？外邦人又如何呢？他们没有太多的应许，但在保罗的时代，外邦人似乎对使徒所传的福音有积极的反应。这是否表示神拒绝犹太人，偏爱外邦人？若是这样，神是否做错了？这岂不破坏了信徒享有永恒保障的教义？这岂不显示神是朝三暮四、变幻无常的？
保罗的这段回答，是极精辟的神义论（Theodicy），他为神对待人类的方式辩护，指出神暂时拒绝以色列，是为了将他的怜悯延伸到外邦人身上，但外邦人的救恩将激起以色列人发愤，这样时候满足了，犹太人就会相信他们的弥赛亚。
这就是历史的意义，这几章奇妙地解释了神在安排时间、空间、事件上所显明的智慧。杰出的罗马书解经家哥得说：
从来没有人像保罗这样，把神在世界历史中的计划阐释得如此清楚。首先，人类家庭形成的原始合一仍旧是一个牢不可破的整体；其次，亚伯拉罕的特殊呼召导致了人类两个宗教成分的对立：一方面犹太人继续留在神的家中，但他们仍然抱着律法和为奴的心态，另一方面外邦人是随己意而行。到了一个阶段，基督的显现使外邦人被纳入神的家中，同时犹太人却渐行渐远。最后犹太人将顺服神的呼唤，得以享受外邦人所享有的救恩，因此这种最终的合一远远超越了原始的合一。
犹太人和外邦人中间的对比显然是世界历史的主要流向，由这个主要事实所产生的行动和反应，形成了对比的关键。这不是任何历史哲学所能想象到的，因此罗马书这几章经文……堪称是最高的神义论。
谁会发明这样一个将整个世界历史纳入视野的计划？我们做不到。若没有圣经的启示，我们甚至无法明白这计划。即使有圣经的启示，我们还很难完全领悟。但它并未超越“神丰富的智慧”。
神的智慧和我们的智慧
我在本讲一开始就提到，神的智慧远远超过我们的智慧，两者根本无法相比。但我无意低估自己的责任，我们也需要去培养智慧。我打算以此话题来结束本讲。
圣经对智慧着墨甚多。箴言第1章至9章不断勉励我们寻求这恩赐。此外旧约还有其他的智慧书，例如约伯记、传道书。新约也充满了有关智慧的教导。以弗所书5:15-17说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”歌罗西书4:5说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”耶稣的兄弟雅各也应许说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅1:5）。
我们应该寻求智慧，但去哪里寻找呢？我们能找到多少智慧呢？首先，我们必须敬畏神。箴言9:10说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”第二，我们必须竭力认识神的话语。诗篇作者说：“你的命令……使我比仇敌有智慧”（诗119:98）。保罗也鼓励年轻的提摩太继续研读神所默示的话语，因为“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”（提后3:15）。
我们若真相信神是全智的，真正渴望得着智慧，我们就会这样做。但问题是我们并不真正相信神的智慧。路德有一次说：“我们习惯承认神比我们有能力，但我们较难承认他比我们有智慧。当然，我们说他是有智慧的，然而我们一旦面临抉择关头，就不想照自己所承认的去作。”
从我们的观点看，神行事的方式很不规则，而我们喜欢事情依序进行，照可预知的轨道发展。由于事与愿违，我们就认为要换自己去做的话，效果会好得多。归根究底说来，我们还是不相信神不但能控制结果，也能掌管那导致结果的方法。但在救恩的事上，神完美地安排了结果，和达到结果的方法。我们是多么愚昧啊！救恩远比我们生活中的琐碎细节复杂得多。因此我们需要抛弃自己的愚昧，寻求圣经中的智慧，因为我们只能在圣经中寻找到真正的智慧。然后我们必须把握住每一个机会，为这位全智的神和天父而活，并为他做见证。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
