罗马书11:33
深哉！神丰富的智慧和知识。
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
有一次我在思想，一篇好讲章究竟应该具有哪些目的？我写下了几点结论：（1）一篇好讲章的主要目的是荣耀神；（2）忠于圣经；（3）必须言之有物；（4）必须表达得清楚；（5）使听见的人得益处。当然，有些讲章达到的目的多于其他讲章，有些题目也比较容易达成其中某些目的。但我发现有一个讲章题目最容易导向这里提到的每一个目的，那就是有关神的定旨（或神的元旨）之教义。
“神的定旨”是说到神管理着所发生的每一件事，显然这真理非常重要。但现今的传道人却甚少讲这题目。
威斯敏斯特神学家认识到这真理，也对其有极高的评价。事实上，《威斯敏斯特信条》第3章，紧跟在有关圣经和三一真神的篇章之后，即论到这题目。它一开始就说：“神从亘古就以他至智至圣的意旨，自由而不变地决定了一切将要成的事。但根据此点，神绝非罪恶之源，也不侵犯受造者的意志；他不但未废弃，反而确立了第二起因的自由性或偶然性”（第一段）。
判断和命定
我所以提出神的命定，是因为这可能是罗马书11:33后半句话中“判断”一词的含义。“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”
此处“判断”一词的希腊原文是krimata。通常用来指神的判决，就是神对恶人的审判。哥得认为这就是此处的意思。但这个字有时候也用来指决定或决心，特别是以动词形式出现的时候（参 罗14:13；林前2:2，7:37，11:13；林后2:1；多3:12），这样比较能与上下文配合。查尔斯·贺智解释这种较广泛的用法，他说：“古代的统治者通常也是审判官，审判本身就含有治理的意思，因此法官的判决和统治者的命令是同一个字。”
这一节中“判断”和“踪迹”以平行的方式出现，这事实显示保罗想到的是神一般的行动，而不是特别指神的审判。
此外，这也是保罗在这几节中的思路走向。保罗对神行事的特质深感惊讶。他首先赞美神那直觉的、无限的知识。智慧又比知识更进一层。那是一种能够选择适当、最佳、最完美之方式去达成神完美目标的能力。但到目前为止，知识和智慧还仅仅是一种潜能。一直要到下一步，神的智慧表达在他的判断，而他的判断又决定了他在人类历史上实际的行踪时，这潜能才变成事实。
神的定旨之性质
让我们花一点时间来思想神的定旨之性质。那究竟是什么呢？它与我们所做的决定又有什么不同？为什么保罗对此大为赞叹？一共有七件事值得我们铭记于心。
1. 神的定旨是为了他的荣耀。你我通常不会这样想。我们首先想到的是自己的需要，即使我们从圣经神学的角度出发，我们也是先想到救恩和我们的福气，而不是神的荣耀。圣经在这一点上与我们不同。让我提出三个问题：
神为什么创造天地？我们的答案是，为了给我们一个美丽的环境居住和工作。但圣经说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19:1）。
耶稣基督为什么来到世上？我们的答案是，为了拯救我们脱离罪。不错，但耶稣给了我们一个更好的答案，他祷告说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。
众圣徒站在神的宝座前时会说什么？至少我们会因神以恩慈待我们而赞美他。但圣经说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启5:13）。
你明白我的意思了吗？我们大多数人都是自我中心，绝对主观的。但这个宇宙和其中所发生的一切最初都是为了神的荣耀，而不是为了我们的荣耀，虽然我们也蒙受其利，神也顾念到我们的益处。当然这也是保罗以“三一颂”来结束罗马书第11章的原因。他并未以人做结束，而是以神来结尾：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（36节）。
2. 命定只有一个。我前面提到神的命定时，用的是复数形式，因为我们生活在源源不断的历史事件中，而这一切都是神行动的结果。但我刚才提到《威斯敏斯特信条》那一章的标题，较接近圣经的说法：“神永恒的定旨（单数）。”那里用单数说到神的定旨，因为神不像我们是依照事情的顺序来看万物，神乃是从一开始就看到万物，视其为一个整体。此外，神只预先看见他所预定和计划的事。
因此我们在罗马书第2章读到：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（7节）。或者在罗马书第8章：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（28节）。或以弗所书第3章：“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（10-11节）。或使徒行传第2章：“他既按着神的定旨先见被交与人”（23节）。
查尔斯·贺智在他的《系统神学》中写道：“如果说神的旨意是渐进的，或他会改变初衷，或他的计划有一部分与其他部分脱节，这些说法都不符合神绝对的完美。”
3. 定旨是永恒的。如果神有些决定是当场做的，这就等于说会有一些突发的、神事先未预知的事发生，所以神不得不调整自己，以配合新状况。这表示神无法完全预知每一件事，结果就显得环境的力量比神还大，因为它多少逃过了神的侦查。若是这样，神就不是神了，我们又回到了异教时代，拜的是无能的、由人所造的神。
圣经的教导却大相径庭，说到神是“从创立世界以前，在基督里”拣选信徒的（弗1:4）。又说神的羔羊耶稣“在创世以前”就被神拣选了（彼前1:20）。贺智说：“历史的一切细节，即使最微不足道之处，都是神永恒定旨发展的结果。”
4. 定旨是智慧的。我们已经看过神完美的智慧如何彰显在他的作为里。这在救恩的事上尤其明显。我上一讲概括论到保罗在罗马书第1章至11章的思想之后，接着也强调过这一点。但神定旨的智慧同时也显明在他每一个创造的行动，和他在历史上所做的每一个决定上。诗人说得很恰当：“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富”（诗104:24）。
5. 定旨是自由的。我们的意志也是自由的，虽然有时它会受到别人的心意或环境影响。因此我们坚持人有自由意志。人类不寻求神（罗3:11）是因为他们不愿意，而不是因他们的身体做不到。然而神的自由无限地超越在我们的自由之上。我们是自由的，但我们的自由受到时间和空间的限制。但在神那方面，他的意志决定了其范围。所以我们可以说，神远远超过一切外来的影响力，和一切内在的影响力。
宾克表达了同样的意思，他说：“神单独做决定。他随己意命定，或不命定。他命定一件事，不命定另一件事。我们必须承认这位至高、独立、统辖一切的神确实有自由这样做。”
保罗在罗马书11:34所引用的那段以赛亚书，也教导说神有自由命定万事。
谁曾测度耶和华的心（或作灵），
或作他的谋士指教他呢？
他与谁商议，谁教导他，
谁将公平的路指示他，
又将知识教训他，
将通达的道指教他呢？
赛40:13-14
6. 定旨是绝对的、无条件的。神有完全的自由，因此他的定旨也是绝对而无条件的。贺智加上了“不变”一词，意思是神决定要做的事，绝对不会因任何可能或不可能发生的情况而受到拦阻，也不会因你我可能或不可能采取的行动而受影响。神有无限的知识和完全的能力，所以没有任何一件事能促使他改变计划，或打消原意。诗人说：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗33:11）。雅各告诉我们，在神“并没有转动的影儿”（雅1:17）。神说：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”（赛46:10）。
有些人抱怨说，如果神的定旨是绝对的、无条件的，我们就无法论及人类的自由意志或责任。但这是不对的。如果（1）神和人都在同一个层面上，一律平等；（2）我们所做的决定不受我们罪恶的天性控制，那么我们确实可以这样说。但这两者都不成立。我们依照自己的本性做决定，但由于我们是罪人，这表示我们必须为此负责。神容许罪滋生，借此运用他在这个领域里对我们所存的旨意；正如他在其他领域也运用他的意志，例如他拯救我们脱离罪恶，使我们远离罪行。谈到第一种情况，我们和神其实站在不同的层次，这表示我们的选择只包含我们自己的抉择，但神的定旨不仅包含他的意志，而且包含与罪人和悖逆之徒对立的意志。
7. 神的定旨是有效的。神学家在神有效的定旨中做了一些区别：神具体的旨意，和他许可的旨意；后者的意思是，他并未具体命定一事，但他许可那事发生。罪的进入世界，以及一切犯罪行为都属这一类。我们说神是善的，但他许可恶存在。他在某些事上是启动者，但在另一些事上却不是。这个区别很重要，但它与将要临到事件的确定性并无关系。凡神所命定的，不论是积极或消极的决定，都必定会实现。
拣选和定罪
许多年前，普林斯顿神学院教授本杰明·华菲德为《长老会旌旗》（The Presbyerian Banner）杂志写了一篇文章，论到《威斯敏斯特信条》，他的题目是“神的永恒定旨”。他和保罗一样，对这个教义深感惊讶。但华菲德也对这个信条印象深刻，他称赞拟定这信条的作者们阐释这个教义时所用的文字，虽然简单却一语中的。这个信条严谨地向我们保证，即使环境险恶，神的膀臂依然伸展，支撑着我们，并教导我们万事都互相效力，叫爱神的人得益处。从哲学方面看，这个信条肯定地指出，整个宇宙后面有神的旨意存在，没有一样事物能拦阻神的作为。
但最令华菲德感到惊讶的是，这个信条并未沉浸在无谓的猜测里，企图揣摩神的定旨如何在人类生活中发挥功用，特别是如何在人类的自由意志中运作。它直接讨论到神的旨意如何运用在我们的救恩中。
如果你仔细探讨这个信条，会发现他所言不虚。这个信条第三章一共有八段论到神的定旨。最前头的两段只有十行，论及我在本讲中详细提到的各点。但从那里开始，整章转向拣选的主题，以及完成拣选的步骤，然后是救恩的保障。它是这么说的：
在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按着他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得荣耀。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或他们在信心与善行中的坚忍，或以被造者里面的任何资质，作为神选定的条件或动因，总之这一切都是为了使他荣耀的恩典得着称赞。神既指定蒙选召的人得荣耀，便借着他永恒而自由的旨意，预定了达此目的的一切手段，因此蒙选召的人虽然在亚当里堕落了，却被基督所救赎，到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心，使他们被称为义，得儿子的名分，成圣，借着信，得蒙他能力的保守，以致得救。除了蒙神选召的人以外，无人能被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名分，成圣与得救（第五、六段）。
最后一段勉励我们小心处理有关预定的真理，这真理“对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富的题材，对神就提供赞美、敬畏与赞叹的题材”（第八段）。
有益的问题
让我以两个问题来结束本讲。
第一，这岂不是保罗自己在罗马书第9章至11章里处理神定旨的方式吗？他的态度很谦卑，他在讨论的末了承认神的判断无可测，神的踪迹无可寻。他又将荣耀归给神，因为神设计并完成了这样一个奇妙的救恩。这是保罗发出赞美的原因。
我们也当如此。我们必须承认自己无能为力去探知神出于无限智慧的判断。正如19世纪的诗歌作者雷·帕尔默（Ray Palmer）所说的：
主啊，我软弱的思想，无法
攀登、搜寻星空和穹苍；
也无力展翅飞扬，
去探寻创造的疆界。
但我若企图追踪你永恒计划，
和你那远在创世之前，
就由爱而生出的定旨先见，
那我的思想就更软弱无力了。
我们也可以和帕尔默一样，在神的命定中喜乐。
但我心涌出无比快乐，
你照己意统辖万有；
我尊崇你至高的智慧，
满怀平静喜乐，完全信靠你。
任何体验到救恩之乐的人都会如此。
我的第二个问题是，虽然我们对神永恒的计划所知有限，甚至感到困惑，但我们真的盼望另一种形式的救恩吗？我们情愿救恩是依靠我们所做或所决定的事，而不是出于神的命定和选择吗？
这也是华菲德在我前面提到的那篇文章中所问的问题：
我们真的希望在神永恒的计划里，没有一个人是预定得永生的吗？没有一个预定生在世上的人是必然被预定得永生的吗？我们真的希望得救是依靠自己的力量吗？我们真的希望只有一个模糊、不确定数目的人被预定进入永生吗？这数目或许很大，或许很小，只有经验能决定谁被列入其中。我们真的不在乎我们基督徒生活所依靠的是永远的膀臂，或只是我们自己软弱的胳膊？我们真的不在乎是否能像保罗在罗马书第8章结尾那样，宣告“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”……我们真的以为，即使我们否定或怀疑神的百姓预定要得荣耀，他们的数目是确定的，无可改变的——正如主耶稣所说的，他们永不灭亡，没有人能从主手里把他们夺去，他们是父赐给他的，他绝不会失去任何一个，并且要保守他们，直到末了——我们仍旧可以指望得着这一切吗？
我相信没有一个人真的这样希望。让我们欢喜快乐，因为知道“神从亘古就以他至智至圣的意旨，自由而不变地决定了一切将要成的事”。
更重要的是，让我们和保罗一起说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
