罗马书11:36
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
今天我们最不虞匮乏的东西，就是一些流行的“口头禅”。“口头禅”（Buzzword）这词本身就是一个流行语。但我们还有心理学上的流行语（如Freudian slip性失言，guilt complex罪咎情结），政治的流行语（Reagonomics里根主义），教育的流行语（political correctness政治上正确），电脑科技的流行语（input输入，downtime当机时间），商业流行语（bottomline底线，bullish or bearish牛市或熊市，market driven市场走向）。我喜欢的流行语之一是“典型转移”（paradigm shift）。“典型”是指一个完整的模型或样本，它最初的意思是一个动词或名词所有的字尾变化。“典型转移”是指完整地记录了一个人对某件事的看法或评估。
如果你本来爱一个人，但出于某种原因，你不再爱那人，甚至开始恨起他来，这就是典型转移。如果你本来是共产主义者，后来成了资本主义者，就跟东欧盟国的领袖一样，这就是典型转移。
最大的典型转移是什么？当一个人成为基督徒的时候，就起了最大的变化——至少开启了一个最大变化的过程。我们得救之前，尚未被更新的时候，每一件事都是围绕着我们自己打转。我们是衡量一切的标准。宇宙中的万事万物都是为了我们和我们的荣耀而存在。一旦我们成了基督徒，就看出世界和世上万物都是从神来的，都在神的管理之下，也是为了神的荣耀而存在的。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
让我在此处做一件不寻常的事。我打算再用另一种方式介绍本讲，就是采用一个无足轻重的问题：披头士乐队（Beatles）在分道扬镳之前，最后录制的一首歌是什么？答案是：“我，我的。”那首歌其实也是所有未更新之人的第一和最后一首歌。它与记载在罗马书11:36的救赎之歌，形成了鲜明的对比。
世俗人文主义并非新事
我们若以为宇宙是围绕着我们旋转的，或我们是宇宙唯一的衡量标准，那么我们就成了“世俗的人文主义”。当然，这也是流行语之一。它在基要派和电视布道家当中尤其盛行，他们把世俗人文主义说得好像是我们这个世代最危险的仇敌。但它并非现今才出现。事实上，那是未得救的灵魂最古老、最天然的倾向。
我总以为对世俗人文主义最好的描述是在圣经里，特别是但以理书。当时巴比伦的王是尼布甲尼撒。有一天他在王宫的屋顶上散步，放眼所见，京城一片繁华景象，就不禁沾沾自喜，认为这都是他的功劳。他的一番话勘称经典代表：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4:30）。尼布甲尼撒是说，他所爱慕和渴望的巴比伦大城和整个帝国，都是从他来的（他“建”的），借着他而有的（“我用大能大力”），并为他而存在的（“要显我威严的荣耀”）。
当然，神可不那样想。因此下一段告诉我们，尼布甲尼撒受到神审判，变成了疯子，被赶到旷野，与兽类同居，不论外表或行为都与野兽无异。他一共疯了七年，才在心理和灵里得到恢复。神等于借此宣告，世俗人文主义看待世界的方式是疯狂的。
任何人若以为自己是宇宙的中心，他的灵就是疯狂的。一个这样想的人必然是丧心病狂了。
更新的心
保罗将在下一章开头清楚指出，一个被更新的心灵就是心意更新而变化：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）。更新的人对事物有了不同的想法。如何不同呢？一个更新的人如何思想呢？或者换一种方式说，真正基督徒的世界观是什么？
陶恕在《渴慕神》一书中“恢复造物主与受造物之间的关系”那一章里，对这问题有所论述。他说：
什么时候我们决心将神高举在一切之上，我们就从世俗的行列中走出来了。我们会发觉自己与世俗的生活方式格格不入；我们越在圣洁中长进，这种不调和就越明显。我们会发现一种新的、不同的心态逐渐在我们里面成形；同时我们里面产生了一种新的能力，它所带来的巨大变化与复兴，会使我们大感惊讶。
我们与世界的决裂，乃是我们与神的新关系所造成的结果。世界上堕落的人并不荣耀神。成千上万的人都会呼叫他的名，对他表达某种程度的敬意，但只要用一个小试验，就能测出他们是否真的尊他为大。让我们用“谁居首位”这问题试验一下，神在人心中的真正地位就立刻昭然若揭了。如果我被迫在神和金钱，神和人，神和个人的野心，神和自我，神和人的爱……之间做选择，神总是会落居第二。我们总是让其他事物凌驾在神之上。不管有多少人否认，我们每一天生活中所做的抉择就是最好的证据。
“愿你被高举！”乃是在属灵上得胜的秘诀。这是一个小钥匙，可以打开丰富的恩典之门。
论及基督徒世界观的经文
我称罗马书11:36为一个“基督徒的世界观”之经文。也就是说，它以经典的字句表达了我们对神是谁、我们是谁、我们欠神什么等问题的了解。
当然保罗这方面的论述还有很多。我想到哥林多前书8:6：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”还有以弗所书4:4-6：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”或歌罗西书1:16：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”但罗马书11:36在这些经文中格外显眼，因为它简明地指出了基督徒的观点：“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
我们特别需要从两个领域来思想这一节的意义。
1. 神与创造。我们首先想到创造，是因为“万有”一词——“万有都是本于他，倚靠他，归于他”。“万有”的意思是“一切所有”，指整个宇宙。罗马书11:36教导我们，宇宙中的每一样东西都是从神来的；它们依靠神创造的能力而存在，而继续下去，其目的是为了荣耀神。约翰·慕理如此解释这节经文：神“是一切的源头，万物都由神而生，他是创造者。万物也是靠他得以继往开来，并透过他而迈向适当的目的。万物最终必归返到他的荣耀中”。
有一段时间，宇宙中只有神。那时连太空都尚未存在。那位“自有永有的”神在永世中也和现今一样，是完美、荣耀、可称颂的。在尚未有日头之前，圣三一神——圣父、圣子、圣灵——就住在难以形容的的光中。世界的根基尚未奠定之前，神的宝座就已经稳固了。如果那位住在完全孤寂中的神选择创造一个宇宙，不管是我们所居住的这个宇宙，或其他可能的宇宙，显然它的成形和计划都必然是从神来的，因为没有别的源头。
这计划不仅来自神，而且也依靠他。也就是说，神不但是宇宙的创造者，他也是持守者。神决心创造天地时，他没有借助外力，因为没有人能提供援助。他甚至没有使用已经存在的物质，因为当时根本没有任何物质存在。神乃是从无中生出万有。“起初神创造天地”（创1:1）。这表示创造是“由无生有”。这个论述尤其饶富意味，因为它是建立在一个无可动摇的假定上：如果任何东西开始存在，在那一刻，那位没有起源、先于一切的神必然已经存在了，并且他必然是一切的创造者。
天地是为了什么而造？创造的目的何在？我们以为宇宙是为我们造的。但神既然是一个有目的的神，他在我们存在之前，心中就已经以他智慧而高贵的旨意定了创造的计划，显然他不可能以一个不存在的东西为创造的目的。因此他的动机必然是完全为了他自己。创造是为了神的荣耀。
这节经文说得很对：“万有都是本于他。”阿尔伯特•巴恩斯（Albert Barnes）在他的《新约笔记》一书中也有中肯的论述：“万有形成的原因和目的是……促进神的荣耀和荣誉……不是为了增加他的快乐，因为神是永远快乐的；也不是为了给神增添什么，因为他是无限的；创造是叫他能以神的身份行动，让那只属乎神的荣耀归于他。”
我们若明白这观点，就应该谦卑下来；我们了解到，甚至与神争辩或否认神存在的这种能力，都是从神来的。这一点曾使英国杰出的教授C. S. 路易斯（C. S. Lewis）恍然大悟，也是促成他悔改相信的因素之一。C. S. 路易斯写道：“在企图证明神不存在——换句话说，就是证明一切实际都无意义——的行动里，我发现自己不得不承认，即使这实际的一部分（例如我对公义的观点），都充满了意义。结果无神论就显得太过于简陋浅薄了。如果整个宇宙毫无意义可言，我们就无法发现它是无意义的；这就像宇宙中若没有亮光，万物就没有眼睛，那么我们就无法得知宇宙是黑暗的。”
对此我们还可以继续探究下去，但我前面所说的已足够显示罗马书11:36的重要性。它教导我们，整个宇宙是本于神，依靠神，并归荣耀与神。如果你以前另有其他看法，现在终于肯回到圣经的观点上，那么你也会有巨大的转变。
2. 神与福音。这是我们探讨罗马书11:36时，必须思想的第二个领域。就像前者一样，这是很明显的，因为保罗在这卷书信中一直强调救恩是出于恩典。我们读到这一节，不可能看不出救恩也是本于神，依靠神，归荣耀与神的。
福音是本于神，因为是他所计划的。除他以外，还有谁能计划呢？祭司不能，拉比不能，巫师不能，印度宗教师也不能。只有神能设计一个既可满足他对义的要求，又可使罪人称义的救恩。只有神能计划一个不必依靠人的功德和好行为的救恩，这救恩纯粹是出于恩典，却能改变得救的人，使他们达到义的层次，并产生好行为，远远超过那些企图靠行为得救的人所做的一切。
即使救恩的时机也在神的计划中。他在历史上预定了救主诞生于伯利恒的时刻（加4:4）。他预定了耶稣出现在百姓面前、被施洗约翰认出的时刻，他也预定了耶稣在世上教导、医治的年数，以及耶稣被出卖、审判、钉十字架的时间。神也预定耶稣的复活和升天。
救恩的完成也必须依靠神，那就是说，依靠耶稣基督的工作。救恩不是靠你我所做的事而达成的。我们什么也不能做。耶稣替我们做成了。我们只能像诗歌所说的：
没有一个善人
能代付罪的赎价；
只有他能打开
天上大门，并容我入。
此外，救恩的计划是为了将荣耀归于神。当然，它也为所有得赎的人成就永远的福气。我们从中获利甚多，我们要永远为此称颂神，感谢他为我们所做的一切。但你若明白保罗在罗马书第9章至11章所写的，就知道神设定救恩，主要的目的不是使我们得到永远的福气。你只需问道：“为什么有人蒙拣选得救，有人被略过？为什么有人相信，有人拒绝？”答案是，救恩是为了神的荣耀，在每一种情况下，神都能得荣耀。在人蒙拣选的例子中，神的爱、怜悯、恩典得以丰丰富富地展现出来。在人失落的例子中，神的忍耐、权能、愤怒也同样展露无遗。
归荣耀与神
我要提到的最后一件事，可能关系到你个人。很明显的，如果整个创造是“本于他，依靠他，归于他”的，如果救恩之道是“本于”他的，那么作为这创造的一部分（特别是作为蒙赎的受造物之一部分），你也是“本于他，依靠他，归于他”的。你的存在也是为了他的荣耀，你应当将荣耀归与他。
让我先从你天然的能力和秉赋开始。它们是从哪里来的？你那些锐利的心思，性格中智慧的一面，恩慈的性情，吸引人的外表，脸上时现的笑容——这一切都是从神来的。它们是由神超然的意旨所定，透过神的工作临到你的。但这些是为了他的荣耀，而不是你的荣耀。哥林多人是特别自负的一群，他们自认高人一等，并因此而洋洋得意。保罗说他们为自高自大。他问道：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7）。
你也没有两样。所以让我们归荣耀与神。
再来到救恩的事上。我们已经看过，救恩的计划是神设计的，并且透过耶稣基督的生和死来完成，其最终目的在荣耀神。所以你当摈弃那种傲慢的假定——得救是你自己的意思，是由你自己完成的，至少你有一部分功劳；或者救恩是为了荣耀你。不，救恩不是为荣耀你，而是为荣耀神。
你以为神救你是因为你里面的义，或因为有一天你能靠自己称义吗？圣经说：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新”（多3:5）。
你以为神救你，是因为他在你里面看到了一点别人所没有的信心？圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。
你有渴慕神的心吗？你愿意祷告吗？你爱慕神的话语，渴望知道得更多吗？你寻找机会敬拜神吗？你喜爱与其他基督徒交通吗？若是这样，我要问你：你想这些渴望若非来自神，又来自何处呢？它们不是从你来的。你是一个充满罪的人，你里面毫无渴慕神的动力。圣洁的渴望是来自圣洁的神，并且透过圣灵的工作而临到你。这一切都是为了荣耀神。
因此，让我们为这些归荣耀与神，称颂他。
至于试探呢？我们如今是活在一个罪恶贯盈的世界中，甚至直接受到魔鬼势力的攻击。是什么保守你不致失脚？是谁使你能抵挡撒但的凌厉攻势而仍然屹立不摇？是神，只有神能。圣经说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。
是神在保守你，所以要荣耀神。
最后，我要你思想一下你的工作，特别是基督徒为神而做的工。你或许会说：“至少这一部分可以记在我的账上，算我的功劳吧！”真的吗？你在得救之前，没有自己的义，对属灵的事也一无所知，更不会去寻求神（正如罗马书3:10-11所说的），若不是神将寻求他的心放在你里面，你怎么会想为他做工呢？我们对神的侍奉是出于我们对神的爱。但“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4:19）。若不依靠神，人能成就何事？即使是推展一项世俗运动的能力，或在地上挖一个坑的力气，都是从神来的。世俗的工作都如此，更何况基督徒的事工呢？属灵的工作必须在神的灵里完成。因此不是你我在激发一次大复兴，建立一个教会，或带领一个灵魂到神面前。我们所做的工，是在神的引领下；是神的灵使人悔改，使那些被拣选相信的人成圣。
不要掠夺神的荣耀。你若在任何事上归荣耀给自己，都会造成致命的后果，特别是基督徒事工。当将荣耀归给神。
最后我用司布真的话做结束：
“愿荣耀归给神。”这应该是基督徒唯一的心愿……他或许盼望看见自己的儿女得到良好教养，但在这事上：“愿荣耀归给神。”他或许盼望生意兴隆，但目前对他最有益处的是“愿荣耀归给神”。他或许盼望获得更多的恩赐和恩典，但那应该在“愿荣耀归给神”的条件之下。
做任何一次幕后协议，或任何一场交易时，让我留心是否荣耀神。走在田野中，让我唯一的心愿就是树叶都拍掌歌颂他……机会来临时，千万别静默无语，也不要因缺乏称颂他的机会而保持沉默。夜晚睡觉时要赞美神；你闭上双眼入睡的那一刻，让最后一个思想成为：“安息在救主怀中，是何等甜蜜！”患难中当赞美；在火窑的试炼中让你的歌声直上云霄；病痛中高举他；临终时让他听见你温柔的低喃。与仇敌作最后那场你死我活的殊死战时，不妨发出嘹亮的欢呼；当你终于脱去能朽坏的肉体之捆绑，进入灵里的自由时，让你那甜美的歌声充满了对他的赞扬。这样你的思想必然总是：“归荣耀与神。”
人活着最主要的目的是什么？答案见于《威斯敏斯特小要理问答》：“人最主要的目的是荣耀神，以神为乐，直到永远。”
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
