罗马书12:1
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
罗马书12:1末了一句话的希腊文有些含糊，它也有很多不同的翻译。例如“你们如此侍奉，乃是理所当然的”，就有两种不同翻译。翻成“侍奉”的那个字，其名词是latreia，同时有“服侍”或“敬拜”的意思。latreia的复数甚至可以指仪式或责任。但与它相连的那个形容词logikos具有两种含义：属灵和合理，它与名词并列时就会产生两种不同的意思。
其中一个意思在英王钦定译本中被保留了下来：“你们合理的侍奉。”较新的翻译是“你们属灵上的侍奉”，这是新国际译本（NIV）的译法。
究竟应该是“属灵的侍奉”，还是“合理的侍奉”呢？有一个答案是，希腊文实际上同时包含了这两种观念：“属灵的侍奉”就是“合理的侍奉”。但如果一定得做选择的话，我比较偏向约翰·慕理的观点，他认为“从字面上看，译作‘合理’或‘理所当然’较妥”。英文的logical 一字即来自logikos，指“可以推理的”。既然保罗于下一节讲到基督徒的“心意更新而变化”，此处译作“理所当然”，也是很贴切的。
所以保罗实际上是论到一件合理的事，他认为他在此处劝告我们将身体当作活祭献上，是再合理不过的了。
此外，我们应该以合理和专心的态度侍奉。莱昂·莫里斯这样说：“此处的侍奉是以敬拜的角度来看，使徒说它是‘理所当然’的，因为这是我们以全心、理性、智能所献上的敬拜，所以必蒙神悦纳。它与呆板、机械式的敬拜是对立的……‘理所当然’一词教导我们的功课是，除非我们用专一、理智、虔诚的态度来侍奉神，否则我们就不合乎圣经所谓‘属灵’的标准。”
要明白这段话，我们必须比较两件事。第一，我们必须知道神所要求的侍奉是什么。第二，我们需要明白为什么这种侍奉是理所当然的。
把我们献给神
关于第一点，其实我已经花了不少时间解释此处究竟是指哪一类的侍奉。它涉及到保罗所说的“祭”。稍早我们探讨它的细节时曾看见它包括了三件事。第一，它必须是活祭。也就是说，我们必须以活跃、持续的服侍方式将生命献给神。第二，它包括将我们的身体献给神。换句话说，我们必须让神使用我们的心思、眼睛、耳朵、舌头、手脚，及其他肢体。第三，我们必须圣洁。我们再一次看到，我们若这样做，所献给神的祭就能讨他喜悦。
当然，我们的问题是，我们不愿意把自己献给神。我们可以献东西给他。比较起来，献金钱给神要容易得多，虽然我们常常在这方面也不够慷慨。我们也情愿参与一些慈善工作，却不肯奉献自己。然而我们若不献上自己，其他一切“礼物”对全能神来说都毫无意义可言。
你若不献出自己，神就不要你的金钱或时间。明白了这一点，你才能真正了解基督徒生活的意义。你是耶稣代死的对象，你是他爱的对象。所以圣经说到合理的侍奉时，显明你就是神所要的。你若用别的东西来代替这最重要的祭物，就未免太可悲了。
创世记第32章记载雅各重返故乡的故事，是一个极佳的例证，说明我们常常想用东西来代替自己。雅各二十年前从父亲以撒那里骗夺了本属于他哥哥以扫的祝福，以扫发誓赌咒要夺取他的性命，雅各只好逃往异乡。二十年是一段漫长的岁月，雅各逐渐淡忘了他哥哥的恐吓。然而一旦他决定返回老家，正如这一章所描述的，往事又历历如绘，重现眼前。他越来越对可能发生的情景感到恐惧不安。
雅各向着迦南前进，后面有舅父拉班追赶，前面是久违的家园，他一路上有不少时间沉思。想起以扫从前对他的威胁，他跨出的步伐似乎越来越沉重。最后他来到雅博河边，那儿是他哥哥产业的边界。他望向河对岸以扫所住的地方，不禁胆战心惊。如果他能转身逃跑，他一定会那样做。但他已无后路可退，只能硬着头皮往前走。
他该怎么办呢？
首先他打发仆人前去窥探，看看以扫是否在那儿，或许这能提供雅各一点概念，知道如何应付将临到的情况。仆人没走多远，就碰到了以扫，他正要来迎接雅各。不幸的是，他后头还跟着四百个人。从雅各的观点看，这可是一支庞大的军队，他只能做最坏的猜想——以扫是来寻索他性命的。他脑筋动得飞快，立刻决定将他的家人、仆婢、牲口分成两队，万一以扫击杀其中一队，另一队还有逃生机会。
如果雅各正好在以扫击杀的那一队中，可怎么办呢？
雅各想了一会，觉得这并非良计，于是他决定用礼物去安抚以扫。他先差遣仆人送去两百只母山羊做礼物，他吩咐仆人说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边’”（创32:17-18）。
然后他打发另一组仆人带着二十只公山羊前去，他也吩咐他们同样的话，说这些牲畜是雅各的，送给以扫做礼物，雅各随后就会到。
万一以扫不满意呢？雅各决定再送两百只母绵羊和二十只公绵羊。然后他又送去剩下的部分：“奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹”（创32:15）。每一批礼物都有仆人负责，都从雅各得了同样的嘱咐。那是一个壮观的画面——雅各的牲口成群地沿着沙漠迎向以扫而去。
还不止如此。雅各送走了牲口之后，又差遣较少得他欢心的妻子利亚和她的儿女先过雅博河，后面跟着他所喜爱的妻子拉结，和拉结的孩子。接下去就是雅博渡口。排在最后的才是那个已经吓破胆的雅各。
如果他知道“所有全奉献”那首诗歌，大概也会跟着唱。他所有的牛、羊、骆驼、驴子都奉献了。他献出一切，唯独没有把自己献出来。我们有些人也是如此。我们告诉神，我们会给他一点时间。我们志愿在教会中帮忙。我们奉献金钱。但我们却不肯献上自己。
那一晚天使出现，和雅各摔跤，迫使他顺服。从那一刻起，这位狡猾、顽固的雅各焕然一新，仿佛成了另一个人。天使何时会来与你摔跤呢？他一定得这样做吗？
为什么是理所当然的？
我们不要等天使来。让我们现在就对付这件奉献的事。我们来看为什么侍奉神是理所当然的。
1. 由于神已经为我们所做的那些事，所以侍奉他是理所当然的。我们在本卷的第180讲开始讨论罗马书第12章时就已经触及这一点了，因为本来罗马书最后这一大段的起头，就用“所以”一词将这一点标明了。“所以”是指保罗前面所说的一切话。他前头讨论到我们这些罪人的需要。我们是在神的愤怒之下，正走在通向灭亡的下坡路上，无法自拔。保罗指出，我们甚至不想救自己。我们不但不去亲近神，他是我们唯一的盼望，我们反而逃避他，甚至压抑神借自然界所启示有关他自己的真理。
但神并未任由事情这样发展下去，他介入人类历史中，借着耶稣基督的工作拯救我们，并用圣灵使我们明白耶稣所完成的事，使我们承认自己的罪，相信他，得拯救。神又让我们与基督联合，使我们成为新造的人。这是保罗在前面十一章里所解释的内容。现在他来到第12章，他说：“看看神为我们所做的。你将自己献给这样一位完全为你牺牲的神，岂不是理所当然的吗？”
让我问一些个人的问题。你是否真相信耶稣基督？你相信他能拯你吗？圣灵是否使你在耶稣基督里活过来？若是如此，你把自己献给他，岂不是理所当然的吗？还有什么比用这种方式全心侍奉神更合逻辑呢？
2. 由于神继续在做的事，所以我们侍奉他是理所当然的。基督徒的救恩不仅是一件过去完成的事，它也是现今的事，因为神继续在那些相信耶稣基督的人身上做工。虽然要在生活中做出改变，打破不好的习惯，重新建立新的思想方式，讨神喜悦，并非易事。但这正是神在我们里面所做的，也是此段经文的重点。神开始的事，他绝对不会半途而废。他既然开了头，就必定会完成。他正这样对待你。所以我们若反对神的旨意，就未免太荒谬了。唯一合理的举动就是加入神的计划，让他完成他打算在你身上成就的事。
3. 由于侍奉神乃是神对我们所存善良、纯全、可喜悦的旨意，所以我们侍奉他是理所当然的。这一点给罗马书12:2埋下伏笔，那里说，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
基督徒常常对如何去发现神的旨意感到困扰。这方面的辩论很多，我稍早讨论第8章时曾提过一些。依我看来，显然神对我们的一生预先都有一个计划，因为万事都是他预定的。难处在他并未将这些计划启示给我们。那是神隐藏奥秘的一部分，我们无法知晓。虽然这些细节我们无从得知，但一些普遍和重要的事却是我们可以知晓的。其中最重要的一件，就是神愿意我们都有基督的样式。
这是罗马书8:28-29的意思：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”这也是罗马书12:2的含义。
有时候我们会觉得神的旨意艰深难懂，不合情理。保罗纠正了这种错误的想法，他用三个形容词来描述神的旨意之性质。
它是善良的。神是一切悟性的主。如果神说他的旨意是善良的，他是指着他自己的善良而说。他的意思是，他对我们的旨意是最美好的。
神的旨意是可喜悦的。这是指既然神一定喜悦他自己的旨意，所以我们也会喜悦他的旨意。不要说神的旨意很难懂，或不合理。你若这样想，是因为你尚未完全降服在他的旨意面前。那些肯顺服神的旨意，肯将全人献给神的人，就会发现神是最可喜悦的。
最后，保罗说神的旨意是纯全的。没有人能再添上什么了。我们的方法都不完全，总有改善或订正的空间。神的方法是完美的，不能在其上添加什么了。因此，你全心全意、毫无保留地侍奉神，这岂不是世上最合情合理的事吗？
4. 由于神配得我们尽最大的努力，因此我们侍奉他是理所当然的。我们在启示录4:11读到：
我们的主，我们的神，你是配得
荣耀、尊贵、权柄的，
因为你创造了万物，
并且万物是因你的旨意
被创造而有的。
然后我们读到启示录5:9-10如此论到耶稣：
你配拿书卷，
配揭开七印，
因为你曾被杀，
用自己的血
从各族、各方、各民、各国中买了人来，
叫他们归于神，
又叫他们成为国民，作祭司，归于神，
在地上执掌王权。
还有启示录5:12：
曾被杀的羔羊是配得
权柄、丰富、智慧、能力、
尊贵、荣耀、颂赞的。
这是长老、四活物、天使、整个蒙赎族类的见证。表示神配得一切尊荣，包括我们所能献上最好的东西。
你是否相信这一点呢？
这是问题症结所在。我们若相信，就会觉得为耶稣而活是理所当然的，我们也愿意这样作。但很多时候我们口里说，“耶稣配得一切尊荣。”但外面的行为却是另一个样子。我们口是心非，言行不一。另一方面，如果你真的为他而活，将你最好的献给神，你就能见证神实在是一位伟大的神，他配得我们将最好的献给他。
5.由于只有属灵的事可以垂诸永恒，所以我们的侍奉是理所当然的。我最后要讲的一点是，我们的侍奉是理所当然的，因为归根究柢说来，只有属灵的事可以存到永远。其他一切——我们能看见的、摸到的、控制的——有一天都要消失。“天地都要过去”（太24:35）。天地都如此，更何况你我所能献出的微小礼物呢？
虽然“天地都要过去”，我们知道“遵行神旨意的，是永远常存”（约壹2:17）。神的工作也必常存。圣经说：“在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启14:13）。学习这样去思想，乃是从属灵方面思想的一部分。这是发展真正“基督徒心思”的第一步。
我要用两个例证做结束。年轻的宣教士吉姆·艾略特（Jim Elliot）曾说：“一个人若肯献出自己无法保留的东西，以换取他无法失去的东西，这人绝非愚昧之辈。”他把自己的生命献给他认为最理所当然的侍奉上，他换得的是永恒的属灵产业。
另外有一位宣教士威廉·波顿（William Borden），他出身富裕之家，并从耶鲁大学毕业，前途不可限量。但他觉得神呼召他去中国宣教，就毅然动身前往中国，虽然他的家人和朋友都认为这样做太愚不可及了。他启程不久，甚至还未到达中国，就得了一种致命的病而死在旅途中。他为跟随耶稣而放弃了一切，他在世上未留下任何东西。但波顿并不后悔。我们怎么知道呢？因为他临终时留下一张条子，上面写着，“没有保留，没有畏缩，没有后悔。”就像其他许多基督徒一样，他发现侍奉神是绝对理所当然的，他获得的是那将存到永恒的奖赏。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
