2:15  当他将一切执政的、掌权的掳来，公开示众，就仗着他战胜他们。

神不仅将我们欠他的债务一笔勾销，也不仅将这横在他和我们中间的字据撤去，钉在十字架上，还将那些用这些债务字据来谴责和奴役我们的魔鬼势力公开示众（ἐδειγμάτισεν）。除了此处，这个动词只出现在马太福音1:19。我们看到，当约瑟发现马利亚怀孕后，不想公开“羞辱”她，这个词的意思是揭露或让某人公然示众（参犹大书7的同源名词“鉴戒”）。在犹太人中，这种惩罚很可能意味着死。有意思的是，同样的动词放在复合形式中（以παρα-为前缀），用来描述那些因离弃了对基督的信心而“明明地羞辱他”（来6:6）的人。这里可能含有“嘲笑”或“揭发”的意味。[1]在本书信的背景下，它描述基督将“已经被他征服的力量公然示众，不仅是宣告，而且还公开展示，就像在凯旋仪式中一样”[2]。

这展示是“公开”（ἐν παρρησίᾳ）进行的，或者更为字面的意思是“敞开”。该名词用来形容“直言不讳、坦率、直白，丝毫都不隐藏或略去”[3]。因此，它有时也可以翻译为“胆大或自信”[4]，逐渐演变为“向公众敞开，在公众面前的公开言行”。此处就是这个意思。[5]

神这样做，是在将一切执政的、掌权的掳来（ἀπεκδυσάμενος τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς ἐξουσίας）的时候。动词（“掳来”）的基本含义是脱去衣服，其含义在歌罗西书3:9（参2:11同源名词的用法）更为清楚。在那里歌罗西信徒被形容为已经“脱去旧人”。这可能恰恰是因为神在此处借着基督上十字架做成的。

新美国标准圣经（1995年更新版）将这个分词理解为时间性的（“当他将一切执政的掳来”）。虽然该词也可以理解为结果性的（“因着他将一切执政的掳来的结果”），但前者似乎更有可能。简单过去式指的是基督在十字架上所成就的确定的工作。我们对中间语态的理解，是明白保罗此处意图的关键。如果这里真的是中间语态（反身），那么动词指的就是耶稣自己掳走了这些权势。这一点有歌罗西书3:9支持，那里显然是这个意思。但是，这个中间语态若有主动含义，正如新约希腊文中某些动词[6]，那么这里的意思就是神（保留第13、14节的主语）夺去了这些权势用来攻击我们的能力、权柄以及武器（尤其是那些详细记载我们没有遵守神“律例”的“字据”，14节）。神用这样的方式将他们“掳来”（正如大多数英文版本的译法）。后者的理解虽然独特，却似乎是保罗在此的意思。[7]

两个复数名词（τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς ἐξουσίας，“执政的、掌权的”）指魔鬼的权势。[8]这两个名词在保罗书信的别处也一同出现过，在有些地方它们清楚地指天使的权势（弗3:10，6:12），有些地方指地上的人（多3:1），还有些地方指天使的权势或两者都有（林前15:24；弗1:21；西1:16，2:10）。这里显然指的是邪恶的灵界势力，他们想要阻止耶稣完成他的使命，并且试图搅扰和控告他的跟随者。但是耶稣一路走向十字架，借着完美的顺服剥夺了他们的权势，除去了他们的影响，使他们在劫难逃。

的确，神因着战胜他们（θριαμβεύσας αὐτοὺς）而将他们“公开示众”。动词描述了古代近东人很熟悉的一个具体场景。当一位军事将领或国王远征打仗并且凯旋归来的时候，他会带领自己的军队以及俘获的战俘和战利品，浩浩荡荡地在城中游行。战俘们跟在游行队伍中，被得胜的国王用来展示他的胜利。

除此之外，该动词只出现在哥林多后书2:14，很有启发。保罗在那里描绘我们这些基督的跟随者们，包括使徒本人，也是这样跟随在“胜利的队伍”中。我们正是这样甘心乐意被基督征服，才有了新生命，也正是因着被基督征服，撒但及魔鬼的权势遭受了灭顶之灾。简单过去式再一次回指十字架。分词可以是时间性的（当神战胜他们之后，就将他们公开示众），或者它更像是表明了这公然示众的方式（“神通过战胜他们将他们公然示众”）。[9]代词（αὐτοὺς，“他们”）是阳性复数，也许有人会认为是阴性复数，与ἀρχὰς（“执政的”）和ἐξουσίας（“掌权的”）一致。然而，这是“一个‘随意思而定’的结构……表明这些执政掌权的不是抽象的，而是人性化的存在”[10]。

使徒告诉我们，这得胜是仗着他（ἐν αὐτῷ）得到的。从语法上看，这个代词既可以指基督自己，也可以指他的十字架。新美国标准圣经（1995年更新版，参英语标准译本）选了前者。其他版本有的明确说“十字架”（中文在线圣经、新国际译本、新当代圣经），也有的间接地用“它”代替（英王钦定本、新英王钦定本、新修订标准译本）。与这个词最近的先行词是第14节的“十字架”（τῷ σταυρῷ）。“公开示众”并“胜过”固有的耻辱，其意思最好理解为借着十字架而来的。[11]然而，因为我们对中间语态“掳来”（ἀπεκδυσάμενος）的理解以及将父神继续作为施动的一方，所以最好将这里理解为“在他里面”（这里指的是基督因着在十字架上所成就的工和复活，胜过了撒但和他的魔鬼权势）。

侍奉格言：把十字架指给控告者看，只有十字架能让他哑口无言。

这暗示我们又回到了起点。保罗在开始的时候告诉我们“你们在他里面（ἐν αὐτῷ）也得了丰盛”（10节）。他从第10-15节将他的意思一层层地揭开，终于在这里到达顶点，宣告我们“仗着他”（ἐν αὐτῷ）已经脱离一切邪恶权势。在这种情况下，介词（ἐν，“仗着”）表明实现“公开示众”的方式。这是多么大的讽刺！邪恶权势以为他们用十字架击败了基督，十字架反而使他们万劫不复！也正是借着这十字架，我们这些必死的却得了自由！

深入思考：

1. 你如何用第13、14节来辅导那些不能在神的赦免中真正得安息的人？

2. 安息在神对我们罪的赦免中（14节）和理解基督胜过魔鬼的灵（15节），这二者之间有什么联系？

3. 第15节在有关属灵争战的神学和实践上对我们有什么启发？

4. 看看你是否能给人解释这样的事情：与基督联合如何使我们能够在生活中胜过世界（8节、20节）、肉体（11节）和魔鬼（15节）？