4:17 要对亚基布说：“务要谨慎你从主所受的职分，好把它完成。”
除了这里和腓利门书第2节提到亚基布外，我们对他一无所知。在腓利门书中，他被称为“与我们同当兵的”（τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν），这里用到一个只形容过以巴弗提（腓2:25）的名词。显然，保罗将他纳入自己所信任的同工的圈子当中，他应征加入同一个军队，与所有主的精兵并肩作战（参提后2:3）。在给腓利门的信中，亚基布是与腓利门及妻子亚腓亚一同被提及的，似乎亚基布是他们家庭中的一个成员，有可能是他们的儿子。显然，歌罗西的一个教会在他们的家中聚会（门2节）。教会传统认为，亚基布后来成为老底嘉的主教，并在那个地区为信仰殉道，但是这个记载的历史真实性还有待商榷。诺克斯（Knox）的理论是，亚基布才真正是逃奴阿尼西母的主人，所以他要“尽”的“职分”是重新接纳他的奴隶，并看他为弟兄。[1]这情景显然不太可能。
亚基布被告知务要谨慎（Βλέπε）。这个动词的简单意思是“看”，但在这里的祈使语气中，它是一个命令，要求亚基布将他的注意力转移到某事上，去思考或关注某事。动词的一般现在时要求这是一个永远重复的行为。这个词的另一种译法是“小心”[2]。
他应当注意的是你从主所受的职分（τὴν διακονίαν ἣν παρέλαβες ἐν κυρίῳ）。名词“职分”（διακονίαν）是一个很宽泛的词，它把对一个服侍神的人的各种要求都包括在内。定冠词（τὴν）加上这是“你从主所受”的职分，清楚地表明这是亚基布从神所领受的特殊的事工职责或任务。那个任务到底是什么并不确定，鉴于使徒将亚基布单独提出来，以及他在腓利门书中提及亚基布的方式，足以见得这职分与歌罗西教会的属灵领袖一职相关。
以巴弗可能是歌罗西教会的创办人，但他目前与保罗在一起（西1:7，4:2）。因此，亚基布担任教会的属灵领袖也并非不可能。
亚基布和所有蒙召服侍的人一样，“受”（παρέλαβες）了委派。保罗在歌罗西书中还用到这个动词1次，他说“你们既然接受了主基督耶稣”（2:6）。显然所有的信徒都接受耶稣为他们的主（否则他们就不是信徒），并且有些在这个信仰圈子里的人还“受”了主的委派，负责特别的事工（4:17）。亚基布可能最直接地从使徒保罗手上“受”到委派，但归根结底，他理解这是一项属天的任务，因为那是“从主”（ἐν κυρίῳ）所领受的。相同的短语还用于告诉妻子们当“顺服自己的丈夫，这在主里面（ἐν κυρίῳ）是相宜的”（西3:18），同样，孩子们被告知要听从父母，“因为这是主（ἐν κυρίῳ）所喜悦的”（20节）。正如不同的家庭成员都“在主里”（ἐν κυρίῳ）有他们的责任，那些蒙召要牧养关顾群羊的也同样如此。有些具体的善工，“神早已预备好了、使我们行于其中”（弗2:10）。请注意，使徒保罗也劝诫提摩太说“尽你的职分”（提后4:5）。正如我在别处所说：“事工对人的要求各不相同，但是我们每一个人都必须知道什么是神对我们的呼召，而且必须将我们的手放在犁上，直到我们服侍的田地被耕耘、播种、付上祷告以及预备好迎接好的收成”[3]。
侍奉格言：会众对牧师最大的帮助是，劝他忠实于神的呼召，而不是他们自己的喜好。
命令的目的（ἵνα）以及亚基布所顺服的是把它完成（ἵνα αὐτὴν πληροῖς）。显然“它”（αὐτὴν）指的是“从主所受的职分”。保罗在这里所用的动词（πληροῖς，“完成”）来自一个在这封信中起重要作用的词群，这里是他最后一次用到。
假教师（们）似乎宣称，只有遵从他的教导才能有属灵的“丰盛”。保罗在这封信中辩称，这种丰盛只有在基督里才能找到，只有神使其与基督联合的人才能得到。使徒用这个词的同源名词论说“父喜欢叫一切的丰盛（τὸ πλήρωμα）都居住在他（基督）里面”（1:19）。的确，他说“因为神本性一切的丰盛（τὸ πλήρωμα）有体地居住在他（基督）里面”（2:9）。由此保罗用这个动词说，只有在基督里，你们才能“得了丰盛（πεπληρωμένοι）”（2:10）。保罗为此祷告歌罗西信徒“在一切属灵的智慧和悟性上，被神旨意的知识充满（πληρωθῆτε）”（1:9）。可能最为接近他给亚基布的指示是，保罗自己宣称他从神领受的命令是“要把神的道理传得全备（πληρῶσαι）”（1:25）。保罗同样用这个词群的复合词形式，他称自己劳苦是为了他们能够“得到属悟性的充足信心所带来的一切丰盛（πληροφορίας），使他们真知神的奥秘，就是基督自己”（2:2），以巴弗为他们竭力祷告，使他们能够“在神一切的旨意上信心充足（πεπληροφορημένοι）”（4:12）。
由此，我们可以总结出保罗对亚基布的指示：鉴于基督完全的神性和他所做的完全的牺牲，鉴于保罗和以巴弗为了让所有的歌罗西信徒都能够经历到与基督联合的丰盛的属天生活，而不断地竭力祷告和服侍，亚基布必须同样依靠基督内住生命的丰盛，为了能够完全尽到他从主所领受的一切属天服侍的职责。
所以值得一提的是，使徒在句子的开始，把教会当做一个整体（εἴπατε，对……说），命令他们中的一个仆人（他们的执行牧师）：“务要谨慎”！显然保罗给予会众来自使徒的支持，让他们对牧师说：“在成就神对你生命的呼召和委派你在我们中间担任的服侍上不要退缩！”保罗给会众的指示用的是简单过去式命令语气——要求迫切、迅速地执行命令。教会对亚基布（Βλέπε，“勿要谨慎”）的命令是以一般现在命令语气——要求持续不断地、习惯性的执行命令。如果得不到会众的鼓励，牧师仍然要行使自己的职责，但一个牧师看到会众站在主的立场上，劝诫和鼓励自己完全忠心于自己属天的责任时，这人是有福的。
这当然暗示亚基布和会众都清楚地知道主加给他的事工，他们在某种形式上也知道他什么时候真正履行了自己的职责。地方教会有责任帮助牧师和其他参与服侍的工人定义他们在主面前服侍的责任。他们这样做，给自己和服侍的工人设定一种方法，可以衡量他在事工上忠心与否。
这暗示一个牧师在当地教会事工中的三层关系。首先当然是他和神的关系——因为神呼召了他，并且他所承担事工是“在主里所受的”。牧师是被神呼召。他要受到某个会众的评判，由他（她）来衡量他的服侍是否有效和忠心，但是他必须常常放在心上的是，他最终只站在呼召他的主面前。接下来是他和会众整体的关系，因为使徒要求他们“对（他们的牧者）说：‘务要谨慎……’”。会众的恭维对牧师没有任何益处。他们对他最大的服侍是劝诫和鼓励他忠心于他天上的主人。最后是牧师和自己的关系，因为只有他能够“谨慎对待他从主所受的职分”，而且他必须这样做。没有人可以最终为牧师对自己的呼召是否忠心负责。呼召从主而来，主赐下呼召并使之得以完成。会众劝诫和鼓励牧师。牧师则必须对自己以及神加给自己的事工时刻警醒。他最大的追求是被看为忠心的——就像以巴弗（1:7）、推基古（4:7）和阿尼西母（4:9）那样。
