三、劝勉和警告（5-11节）
（一）劝勉信徒（5节）
约翰现在开始转而谈论促使他写作这封书信的问题，即对爱不加选择的实践。但是，为了避免让蒙拣选的太太误认为他是在反对爱，他还是劝告她要爱她的基督徒同伴。虽然他可以凭着使徒和长老的身份去命令她，但他并没有这样做。相反，他诉诸请求，他使用的词（erōtō）描述了一种在平等位置上提出的恳求。使徒约翰把这位基督徒妇女放在了与自己平等的位置上。
作者的恳求是基于一条命令，但这并不是一条新命令，而是从他们成为基督徒开始就拥有的命令。这节经文和它的平行经文约翰一书2章7节一样，强调的重点在于对这命令从起初直到现在的持续性拥有。所以，这命令并不是新的。但要注意的是，在约翰一书2章8节中，这条旧命令也被称为新的，这无疑是因为耶稣自己称它为新命令。这条神圣命令的要旨是我们大家要彼此相爱，这爱（希腊文现在时态）不是一时地相爱，而是一贯地相爱。
（二）解释爱（6节）
圣经并不把爱仅仅看成一种情感或空洞的表白。约翰解释说，他在第5节里所讲的爱也包括照他的命令行（6节）这层含义。真诚的爱是在顺服中彰显出来的。这使人想到保罗所说的“爱就完全了律法”（罗13:10）。如果我们彼此相爱，我们就会按照神的命令来彼此对待。我们不会彼此偷窃，不会彼此欺骗，也不会彼此残杀。我们这样行，动机不是为了守住律法，而是因着爱。
在第6节的第二部分，约翰把相对宽泛的第一人称复数我们变成了更加具体的第二人称复数你们。他现在把道理直接应用到蒙拣选的太太和她儿女身上。同时，他把复数的命令也改成了单数的这命令。复数的命令是律法的戒律，单数的命令则是爱的命令（参5节）。所以，作者实际上是在做循环论证。但这种循环论证并不妨碍他逻辑的有效性。在第5节，对主命令的顺服产生了爱；在第6节前半部分，爱产生了对命令的顺服；在第6节后半部分，对基督命令的顺服再次产生了爱。爱是一种影响生命的态度，对我们来说是当行的。这一系列的思考表明，一方面是爱，另一方面是顺服与行为，这两者是多么紧密地交织在一起。
（三）劝勉的理由（7节）
既然向蒙拣选的太太确认了主的命令是要信徒们彼此相爱，现在约翰就进入了他这封信的主题。面对世上有许多迷惑人的（7节），基督徒应该持有什么态度呢？在爱的名义之下，他应以基督徒的好客之心来对待他们吗？
- 以连词因为（for）开头，说明接下来的陈述是在解释读者要听从第5至6节里劝勉的原因。信徒们应该培养出彼此之间的真爱，因为“世上有许多迷惑人的”（7节）。正如约翰一书4章1节里约翰指出的事实，许多的假教师正在各地走动传播他们的谬误。这些人并不认耶稣基督是成了肉身来的。这就相当于说，这些迷惑人的假教师是在否认道成肉身（参约壹2:22）的真理。约翰二书谈到的异端与约翰一书4章2至3节里所驳斥的道理，都是诺斯替错谬。像克林妥（Cerinthus）这样的假教师们，他们拒绝相信拥有神性的基督实际上是成了人的肉身来的。
约翰这里所说的并不是基督的再来，对此明显有这几个原因：①我们并不知道在1世纪有否认肉身再来的异端；②诺斯替主义真正否认的是基督第一次是以肉身来的；③平行经文（约壹4:2）里“来的”（is come）的完成时态指向的是第一次来；④肉身（flesh）通常都用来指人必死的身体，而不是指不朽坏的复活身体。
约翰把拒绝认同基督道成肉身的人描述成那迷惑人、敌基督的。根据布鲁克（Brooke）的说法，约翰通过这种方式绝妙地把所有的诺斯替者归到一起，并把他们形容为“迷惑人的”和“敌基督的”。这就是说，诺斯替异端是神及其子民死敌的产物。它来自于撒但自己，并由敌基督的灵传播。即使现在，这灵也遍布在世界之中（约壹4:3）。
（四）警告信徒（8节）
世上有众多迷惑人的存在，这一事实使得作者发出了警告——你们要小心，用现代的话来说就是“你们要注意了”。现在时态意味着这警告是持续性的，因为异端的教师们会抢走信徒们所获得的属灵成果，这样的危险从来都是存在的。更好的希腊文本可以翻译为“你们不要失去我们所做的工，乃要得到满足的赏赐”。这表明约翰把蒙拣选的太太和她家人所取得的属灵成果看作是使徒自己和他的同工们劳动的结果。满足的赏赐这一概念可能是一整天酬劳的意思，因为misthos（“赏赐”）的基本意思就是报酬或工资的意思。约翰担心的是假教师们对蒙拣选的太太影响过大，当她站在基督的审判台前时，她可能会得不到她本能得到的满足赏赐。
（五）敌人和信徒的对比（9节）
约翰在第9节里对比了越过基督教训的人和守在基督教训里的人。这教训不是从基督来的教导，而是在第7节里约翰已经指出的关于基督道成肉身的教导。假教师们并没有守着这教导，也就是说他们没有持续守住它。英王钦定本的翻译是“凡违背……”（Whosoever transgresseth），这样翻译就失去了对比点。译作“违背”（transgresseth）的那个希腊单词的字面意思是“超越或超前”（to go beyond or before）。诺斯替主义者声称他们的想法要比道成肉身这种低劣的概念先进。他们自认为他们的想法是进步的，但他们的想法实际上却是在教会里经常出现的错误实例。普卢默智慧地警告说，“有这样一种先进，它遗弃了一些首要的原则，这种先进并不是进步而是叛教。”[1]约翰宣告说制造这种先进的人没有神。不管他把对神的认识述说得多么深奥，如果他否认了道成肉身，那么他就并没有神。基督曾宣告说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。
另一些人与之正好相反，约翰把这样的人描述为“常守基督这教训的”（英王钦定本，和合本作长守这教训的；“基督的”这几个词没有出现在最好的希腊语手抄本上）。守在真理中的人就有父又有子。拥有永生离不开拥有正确的教义。当所拥有的真理是具有意义并且值得信靠的时候，其结果就是父神和圣子成为我们的神和救主。
（六）指导信徒（10-11节）
第10至11节揭示了促使使徒写作这封信的处境。条件从句若有人到你们那里，不是传这教训（10节）是一个希腊语的简单条件句，它假设所描述的处境在现实中发生。那些否认道成肉身教训的人曾经来过蒙拣选太太的家。不要接他到家里，也不要问他的安这个禁令的字面意思是“停止接待”和“停止问安”。显然，她曾经接待过这样的教师到她家去，因为她感到基督徒的爱要求她热情招待他们。然而，约翰坚持要她停止向人施与这种不加分辨的爱。
在早期教会，大量旅行的教师倚靠着各地方基督徒的接待，从一个城镇旅行到另一个城镇。我们从约翰三书5至8节约翰对该犹的表扬中可以看到这一点。该犹曾通过在他家里接待旅行的兄弟并且供给他们下一程的所需来彰显基督徒的爱。在提多书3章13节中，保罗也敦促提多这样行。在没有宣教组织传递宣教奉献的时代，基督徒为旅行的教师和传道人提供的简单接待是支持宣教的原始形式。然而，约翰禁止人支持那些教导否认耶稣是道成肉身的神儿子的人。
对一个人问安是在说，我们渴望神能够祝福他的宣教。希腊语的正规问候语chairein（“问安”）的字面意思是“高兴”（to rejoice）。这意味着说话者祝福旅行者在旅途中满有喜乐。所以问他的安这个翻译是比较接近约翰要禁止问候这一意图的。
由于如此严格的禁令看上去可能有些理由不充分，使徒在第11节继续解释了它的原因。虽然这个解释只提到了问安，但它可能把接待的行为也包括其中。之所以不要接待假教师，也不要祝福他们的旅行，是因为这样做的基督徒就在他的恶行上有份。单词koinōnei（“有份”）的意思是“分享”。当蒙拣选的太太向异端教师提供了住宿，她实际上是把她自己的时间和金钱用在异端教师的教导宣传上。
本节所阐述的原则在今天也是正确的。金钱代表我们生命的一部分，因为它我们是用生命的一部分赚取的。所以，当基督徒为某件事捐赠的时候，他实际上是捐赠了生命的一部分。基督徒的金钱只能够给这样的人：他宣告道成肉身的基督是神的儿子，他以人的肉身来到世上成为我们的拯救者。
[1] 同上，138页。
