第六章  成圣

 

年前在一个社交场合中,一位年轻大学生来找,向我吐露他的属灵经验。我很快地发现他有些困扰,他想要到以色列,他以为这样可以“感觉到更亲近神”。我告诉他,我担心这会使他更为绝望,因为亲近神与地理位置完全不相干;他听了后神情沮丧。我这样问他“到底什么事使你这么困扰?”他终于卸下心中的重担,他说:当我成为基督徒时,有人说我会有“丰盛的生命”;我会有平安、喜乐,而且会过得快乐。

 

我的确有一阵子是如此;但老实说,我发现基督徒的生活并不好过。我常在罪与信心当中挣扎,这样的挣扎让我失去该有的喜乐。有人说,我的沮丧实在不是好见证。这让我想要放弃信仰,因为它对我没有帮助。所以我以为,到以色列走一趟,或许可以发现基督徒生活的秘诀。

 

你会怎样辅导这位年轻人?他的期待(安心快活)是合理的吗?他的经验(有挣扎)是否表示他的基督徒生命有缺陷?我们在这里要提出以下的一些问题:那些得救的人如何在基督徒生命上有长进?我们会朝哪个方向长进?我们可以期待哪些长进?我们该怎么做才能在基督的爱与知识上天天长进呢?这些长进需要我们付出一番心血吗?或者完全不需要努力的代价?这是靠我做成的,还是靠神做成的?生命有长进是因为我们满足律法的要求?还是因为我们不在律法之下?这其中是否有任何秘诀、或致胜的特别方程式?或者只是更普通、且更难的方法?

 

坎特伯雷大主教安瑟伦(Anselm of Canterbury),是第一位清楚阐明基督救赎工作之“成圣”观的神学家;对于诽谤他的人,他经常这样说:“你还未曾想过罪的重担有多大”。安瑟伦说,凡将基督之死的影响力缩限在道德感化层面的人,就会有这种问题;另外,凡将成圣简化成一时的经验、一次特别的信心行动、一种神秘冥想,或一个无意识的机械化过程(如同“灵性呼吸”)的人,也会有这种的问题。他们不了解成圣要克服多少的难题。成圣关乎成为圣洁,它意味在道德层面和属灵层面与世界有分别;它意味要像基督。这如何发生呢?我们再一次看见改革宗信仰在实践上所带来的影响。有些人说:“人无法成圣”,因此就自满、纵情于世界;另一些人说:“人可以成圣”,因此便自以为义、像法利赛人。改革宗信仰采取折衷的看法;一方面可以把我们从律法主义与道德主义(认为圣洁只关乎道德上的努力)中解救出来;另一方面,也将我们从安心快活的虚假期望中拯救出来。改革宗信仰在“神的至高主权”及“人的责任”之间取得平衡;保罗的告诫对此作了强而有力的说明,他说:“……做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意”(腓二1213)。“神在运行,然而我们要“做成(我们的)得救功夫”;神运行,我们做成;神有至高无上的主权,而人有责任。

 

成圣的大能来自圣灵

 

耶稣说:“因为离了我,你们就不能做什么”(约十五5)。只有借着与基督联合,我们才能成就任何属灵的事。凡认为“我们可以靠自己”的人,应该聆听、且认真看待这项真理。离了祂,我们永远无法做甚么。我们如何与祂联合呢?圣灵使我们与基督联合。祂怎么做到的呢?首先,祂使我们重生,然后使信心在我们心中运行。信心使我们与基督及祂所带来的福分联合,这就是我们一般所理解的“称义”。保罗说:“在爱子里面……我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免”(弗16-7);而成圣的道理也是如此。祂成为我们的圣洁(林前一30),如何办到呢?借着两种方式。

 

第一,在基督里,罪的权势已灭绝。基督向着罪死,圣灵就使我们与基督联合。这是使徒在罗马书第六章的重点:

 

我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。(罗六56

 

“我们的旧人和他同钉十字架,使罪身“灭绝(希腊文的意思为:使其无效、无力、停顿;废除、擦去、取消),这是什么意思呢?让我们来看结果。神借着基督之死使我们与基督联合的目的是:“叫我们不再作罪的奴仆”,其目标是:我们的“一举一动有新生的样式”(罗六4)。罪奴役人的权势已在基督里灭绝了,人就可以活出新生命。

 

希伯来书的作者也用相同的话说:

 

儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼。(来二14

 

祂“成了”血肉之体(亦即在我们的人性中与我们联合),如此便得以“败坏”魔鬼。祂已确实完成了这件事,其结果是:

 

……要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来二15

 

我们已经从“奴仆”中释放出来;我们不再是魔鬼、惧怕、罪与死亡的奴仆了;它们的权势已灭绝,“罪必不能作你们的主”(口六14)。

 

感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。(罗六17-18

 

凡借着神的灵重生之人,已经脱离了罪的奴役、压制及暴虐权势。按约翰·慕理的说法,就是:“与罪的权势、爱罪之心彻底切割了”。约翰斩钉截铁地说明这种改变:

 

凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。(约壹三9

 

因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。(约壹五4

 

我们知道凡从神生的,必不犯罪,从神生的,必保守自己,那恶者也就无法害他。(约壹五18

 

新生带来的结果就是从习惯性犯罪中解脱出来。(“他也不能犯罪”的希腊文时态为现在式,意思是:犯罪已不再是他的习惯或一贯的作风。)重生之人“胜过世界”。保罗在其他经文说:若有人“在基督里”,他就是“新造的人,旧事已过,都变成新的了”(林后五17)。我们在基督里有全新的自由,我们有新的主人。

 

第二,在基督里,神赐下祂的大能。神不但挪走了某些事物(邪恶的权势),而且还赐下某些事物(神的能力)。神已经赐给我们祂的灵,而且“主的灵在哪里,那里就得以自由”。此外

 

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。(林后三18

 

请留意“变成主的形状”是用被动语态,(即:正被转变成主的形状)谁能做转变的工作呢?这是圣灵的工作。同样地,保罗祷告说:“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!”(帖前五23)神使人成圣,这是祂所做的事。你是否盼望自己能够更爱人?更喜乐?更能与自己和平共处?更有耐心?更有节制?这些都是圣灵的果子(加五22-23),圣灵会结出这些果子。

 

加尔文/奥古斯丁的传统比其他传统更清楚地表示,我们不能靠自己的力量过基督徒的生活,因我们太过于败坏、太软弱、太愚蠢。

 

当一个人加入长老教会时,他承诺要“努力过一个跟随基督的生活”;如果这是他宣誓的全部内容,那会是很危险的宣誓;而在作这个顺服的承诺之前,他需要声明自己要“谦卑地倚靠圣灵的恩典”。入会的宣誓要确认我们无法凭自己的力量做到这一切。马丁路德这样说:

 

我若但凭自己力量,自知断难相对抗;

 

幸有一人挺身先登,率领着我往前方;

 

若问此人为谁?乃是基督我王。

 

统管宇宙万方,自古万民共仰,

 

定能将群魔扫荡!

 

摘自《颂主新歌》57首〈坚固保障〉

 

路德说:祂至终必定赢得胜利(将群魔扫荡),这就是成圣的开始。有些人试着靠一己之力活出基督徒生命,这是他们的错误,他们必定会失败。这人可能是你,你多年来试着努力胜过自己的罪,但你失败了。你的怒气如脱缰野马;你的情欲如烈火焚烧;你的耐心消耗殆尽;你仍贪爱世界,“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲。”(约壹二16)你喜爱世上的事、在意世人的看法;你对神的事漠不关心;去不去教会都无所谓;圣经的教训、祷告、团契生活,都可有可无;你对失丧的灵魂没有负担。你常因这些事恨恶自己,你想胜过这些问题,就是没有能力办到;你希望作更好的基督徒,却无能为力。

 

改革宗信仰可以在这方面帮助我们。你要慎重看待自己的败坏,不要高估自己的潜力。你不能靠一己之力活出基督徒生命。这不是一种你可以靠“自立更生”就能完成的工作。如果你认为可以,那么,“你还未曾想过罪的重担有多大”。罪的力量太强大了,而人的败坏无处不在。

 

某些形式的基督教及次基督教(sub-Christian)的思维,已经散播在许多教会当中,制造混淆;因为他们低估罪的影响力,将基督教简化成一个道德系统。他们当中有些人走极端的路线,认为基督只不过是我们生命的模范,而不是救主;他们认为我们不需要救主,我们只需要一个典范。一旦有了这典范,我们就有所遵循、并能活出合宜的生活。即便当中有些人走比较温和的路线,仍承认我们需要救主,却高举人的能力与意志,意味人可以改造自己,使自己信靠、顺服基督。改革宗信仰赞同圣经确实有一个道德系统,而且基督是我们的典范,但我们主张:人不能活出圣经的要求,并遵循这个典范;人的心必须先被改变,然后要被圣灵充满。对于那些生命没有成长的基督徒,我们首先要问他:你是否在基督里?你重生了吗?圣灵住在你里面并改变你的渴望吗?这是圣灵的工作,是必然的、也不会错误,不是吗?让我们再回到首要的原则上:你是否将自己完全献给耶稣基督?祂是你的主及救主吗?唯有当祂是你的主时,你才有指望胜过罪、胜过你的人格缺陷与愚昧。

 

或许你是基督徒,但是,你是否有意识地运用圣灵的大能?成圣是一个信心的行动,因为人必须信靠神做成这工。这样的信靠呈现在寻求力量与帮助的祷告中、在读经与默想中,也在运用施恩的管道中。“因我深知己软弱、祢刚强,主啊!求祢帮助我;赐我服事祢所需的力量与智慧”。基于这样的祷告,你开始研读圣经、参加教会,并与信徒们建立团契生活。为何这么作呢?因为神说我们是软弱的,而我们也深信不疑。我们若要成功,就必须有祂的力量,你现在是否祈求祂的帮助呢?

 

我有自己的祷告事项,在这个列表当中,排在第一位的是,我祈求神让我具备一些人格特质。我相当没有耐心、我不够敏锐、我需要智慧;我如何能在这几方面得胜呢?唯有向神求力量,而且切实地运用施恩管道。总之,我们不能靠自己做成这些事。“我若但凭自己力量,自知断难相对抗”;如果我们要得胜,必定是靠祂“将群魔扫荡!”

 

成圣的过程:争战

 

此时,我们已经了解成圣是神的工作。祂瓦解罪的势力,祂赐给我们力量。然而另一方面,认定“唯独神能成就这事”的人却犯了一个错误,他们在圣经中看到我们前面所提的、也理解这些道理,他们却说:“可是我仍在罪中挣扎,罪的权势尚未瓦解,我并未在生命中经历到我该有的能力。”所以,他们开始在自己的基督徒经验中寻找那缺少的元素。在过去150年中,想要为这种人提供解决办法的大有人在。有些人发现,成圣要借着一个特别的信心行动才会达成;藉此行动,人才可以“看”自己是“向罪死”的(罗六11)。当人正确地“看待”罪时,他才经历到凭信心的成圣;即便这种经历只是昙花一现。

 

其他一些人则是想象,借着强迫自己降伏于神的举动,人才可以成圣。基于这种看见,多数基督徒的问题就在于:他们太过卖力了;他们该做的就是停止努力。他们必须降服于神,“放手,让神工作”;只有如此,他们才能活出所谓“更高的生命”、经历得胜的生命”或“丰盛的生命”(有各种表达)。

 

还有一些人认为,圣灵使人归正后还有第二波的工作。有时候在人得救且第一次领受圣灵后,还可能会领受圣灵能力的特别浇灌,有时称之为圣灵的“洗”或“充满”。

 

这些教导原是为了消除人在罪中的挣扎,却带来不切实际且有害的期望。这些观点都尝试减少基督徒生命中固有的挣扎。正如我一开头所提到那位弟兄一样,人可肯能会相信,只要有足够的信心,或适当地降服,或“看自己是向罪死,或领受圣灵的“充满”或“洗礼,他们的基督徒生活就可以提升到更高层次,超越一般基督徒所经历的争战与努力。结果,为了达到那个层次,他们便不断的努力与挣扎(真够讽刺的);而就算有人达到这目标,也是少之又少。他们达不到目标的原因其实很明显;我们不打算从详细的释经着手〔这方面请参考司高特(Thomas Scott)的著作《圣灵的洗与圣灵充满》、巴刻的《活在圣灵中》,以及华腓德(B. B. Warfield)的《完全成圣》〕,而基本的问题在于:我们对基督徒的在世生活有错误的期待。我接下来会作解释。

 

第一,顾名思义,成圣过程本身就在于过程。有别于称义的是,成圣(成为圣洁、像基督)并非瞬间完成的工作;它不是一种实时发生的事件,而是在恩典中日复一日成长的过程。称义是被宣告为义人,如同法院的宣判一样;成圣是关于一个人在品格与行为举止上体验到公义的过程,是真正变成义人的过程。我们每日逐渐向罪死且变得更公义。

 

第二,在成圣过程中可能有的特征是争战。的确有许多基督徒并未善用圣灵所提供的帮助;的确有些人劳苦担重担,毫无喜乐、充满挫折;他们需要知道,我们在基督里就已经得胜有余了。但这样的答案并非要逃避冲突与争战,反而是承认、并迎头痛击,这正是圣经所描绘的景象。如果我们要胜过罪,一个有魄力、甚至激进的行动是必要的。在莱尔的名著《圣洁》(Holiness)一书中说:“圣洁的激进、冲突、争战、战斗、军人的生活、摔跤,这些是真实基督徒的特质”。他引用《天路历程》里“经过试验、且为人称许”的教导,作为基督徒生命的最佳表述。

 

你问到:“那圣经怎么说呢?”请注意,让经文来告诉你,圣经说,我们“要穿戴神所赐的全副军装争战”。而同一段经文提到“争战”!这里有一个令人讨厌的字“争战”。我们正与“这幽暗世界”的势力进行一场“争战”。我们应当“儆醒不倦,为众圣徒祈求”(弗六11-18);我们应该“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。在我们这方面,我们必须采取激进行动。耶稣教导说,如果我们的右眼叫我们跌倒,就剜出来丢掉;若是右手叫我们跌倒,就砍下来丢掉(太五2930)。我们需要向着罪“治死(我们)在地上的肢体并弃绝这一切的事(我们的罪)、并“穿上新人”(西三5810)。这不是一次的努力就可达到的,而是持续不断的努力。“若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”(罗八13)我们好像军人、运动员、辛勤的农夫、工人及仆人(提后二1-24)。

 

保罗自己在这方面的经验可以教导我们。他将自己的基督徒生命比作一场赛跑,他赢得了奖赏;比作是斗拳,也打赢且得着奖赏。他说:我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。(林前九27

 

接着是罗马书第七章。关于14节及之后的经节,究竟是保罗归信先活后的经验,大家的看法不一,我深信这节经文是描写归信后的保罗,因为他盼望行善,他甚至还说:“因为按着我里面的人,我是喜欢神的律(罗七22)属血气之人的心里不领会圣灵的事,也从不注意、不喜悦这些事(林前二14)。我相信他当时正在描述基督徒所经历之信心争战。他想要行善,却失败了。事实上,他说:“我所恨恶的,我倒去做。”(罗七15)到底发生了什么事?是罪的残余,残留在他身上的罪依然在折磨他。加拉太书五章17节可能是对罗马书第七章最完美的注脚。

 

因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的(加五17

 

我在读大学的时候首次读到罗马书第七章,当时我在基督徒生命上面临很大的挣扎。讽刺的是,我当时正在读一本倡导“高尚生活”方法的书籍。在我读了几页后,就看到此书引用第14节之后的经节,这些文字在我眼前跳出来:

 

因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做……故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。(罗七1519

 

我对自己说:“这不正是我吗?”这节经文完美地表达我的基督徒生命经历。我原以为这是小事一桩;后来发现这相当艰难。我的世界当时正朝着反方向前进;肉体折磨我;魔鬼纠缠我;我像保罗那样向神呼喊:

 

我真是苦啊!谁能救我脱这取死的身体呢?(罗七24

 

现在,请读下一节;不要停在“感谢神”这三个字,要读完整节经文。

 

靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。(罗七25

 

邓肯(Rnbbi Duncan)曾告诉他的会众说:“在我的教会,你就永远不会走出罗马书第七章”。过“高尚生活的人”说:“我们一定要走出罗马书第七章,进入第八章。”邓肯说:“在我的服事下,你不会走出去的。”改革宗信仰反对各种形式的“完全成圣说”,你远达不到的;在你得荣耀之前,你永远无法避免冲突、争战或艰难。保罗澄清自己在这方面的问题时,他如此说:

 

这不是说我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。(腓三12

 

这似乎很严厉?不,这只不过是反映事实。“我乃是竭力追求”,这是成圣的关键,我们的目标是完全;你在今生永远无法达标,伹是,借着圣灵的帮助,我们竭力向着目标迈进。我们的最终的目标是:更像基督。

 

正如我们前而所讨论的,改革宗信仰在成圣生活的实践上有很大的辩助。它对人的本性感到悲观,进而极力强调我们要倚靠圣灵;然而,它如此的强调却一点都不削减我们该尽的责任。即便在已蒙救赎的人心中,若不竭尽全力,仍旧无法克服罪。没有神奇的秘诀,没有所谓的“奥秘”,没有特别的“门道”。神一直在工作,若不是如此,我们便没有盼望;但是,我们也必须“做成我们的得救功夫”。若真有什么门道,那就是:尽全力去达成、去奋斗、去争战,因为神正在工作。

 


《从恩典起航——加尔文主义的生活实践》

前言

导论

第一章  敬拜

第二章  谦卑

第三章  艰难

第四章  观点

第五章  见证

第六章  成圣

第七章  确据

第八章  律法与自由

第九章  祷告

第十章  引导

第十一章  生活的信仰 


 

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