生命宝训解经注释系列
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《生命宝训解经注释——提多书》（约翰·基钦 John Kitchen）

《生命宝训解经注释——提多书》 本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》 作者：约翰·基钦（John Kitchen） 欢迎访问研经工具，获取更多研经资源 本书简介 《生命宝训解经注释——提多书》

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歌罗西书的神学主题 （约翰·基钦 John Kitchen）

虽然保罗在这封写给歌罗西信徒的信中涉及真理的许多层面，由此也引起对他较为宽泛的神学的各种担心，但他的教导却有明显的侧重点。歌罗西教会假教师（们）两个最大的失败之处就是：贬低耶稣，以及由此产生的对基督徒

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记性不好，事工受挫（约翰·基钦）

因为我们自己从前也是愚昧、悖逆、受迷惑、被各样私欲和享乐所奴役，生活在恶毒和嫉妒中，是可恨的，又是彼此相恨。 提多书3:3 NASU 保罗现在转而谈论他在第1-2节刚刚提出的劝导之教义基础（3-7节）

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信徒的军装（二）公义遮胸的护心镜

信徒的军装（二） 公义遮胸的护心镜 经文：以弗所书 6:14b 引 言 使徒保罗在以弗所书里已将基督徒惊人的资源概述了，但是他不要我们过于自信或误以为我们的资源将使我们与地狱势力的争战容易了。不错，我

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提多书写作背景（约翰·基钦）

收信人：教牧书信是写给谁的？ 最基本且完全正确的答案是，这些书信是写给提摩太和提多的，他们两位受托监督以弗所和克里特的教会。这并不意味着，作者仅仅期望提摩太和提多二人看到这三封书信的内容。相反，保罗似

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提多书作者：保罗 （约翰·基钦）

提摩太前后书和提多书在保罗书信中非常独特，因它们是个别写给同工，而非写给教会的。这些书信被称作“教牧书信”。然而，直到1726年它们才得到这个称呼。当时，保罗·安东（Paul Anton）在一系列讲座

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教牧书信教导我们什么？（约翰·基钦）

提摩太前书和提多书关系密切，两者的内容和文体均暗示它们可能写于同一时期。然而，这两封书信并不是在每个方面都完全一样。提摩太前书似乎表明作者和收信人的关系更为亲密，而提多书更具事务性。提摩太前书强调正确

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更深明白神和他的旨意，以及信靠顺服神已显明的旨意，两者缺一不可（约翰·基钦）

神的仆人、耶稣基督的使徒保罗（为了神所拣选之人的信心与符合敬虔之真理的知识…… 提多书1:1 NASU 这封书信一如既往地以问安开始，在这里是一个长问安——这句话一直贯穿到第4节（参罗1:1及以下经文

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永生的应许在万古之先既已定下，我现在便有坚定的盼望（约翰·基钦）

本着永生的盼望——这是无谎言的神在久远的时代以前所应许的， 提多书1:2 NASU 另一个介词短语继续这一节开头的长句。该短语和前面的短语究竟是什么关系，我们不大确定。它或许是与第1节中的“神所拣选之

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时间和永恒在福音的宣讲中相遇（约翰·基钦）

但是在适当的时候借着宣讲把他的道显明了，这宣讲是我照着神我们救主的命令受托付承担起来的。） 提多书1:3 NASU 保罗现在谈论神在适当的时候（καιροῖς ἰδίοις）所做的事情，与亘古中“久远

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