《生命宝训解经注释系列②——提多书》作者：约翰·基钦（John A. Kitchen）
作者：约翰·基钦（John A. Kitchen）
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作者介绍
约翰·基钦（John Kitchen）是斯通联合团契（Stow Alliance Fellowship）的牧师，自1987以后一直担任牧师职务。他拥有皇冠学院（Crown College）的学士学位、哥伦比亚圣经神学院（Columbia Biblical Seminary）的神学硕士学位和三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）的神学博士学位。
图书介绍
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《生命宝训解经注释——提多书》（The Pastoral Epistles for Pastors）这部篇幅较长的著作是关于教牧书信的解经式（exegetical）和释经讲道式（expositional）注释。无论新上任或有经验的牧者都能借着本书得到更好的装备，也能受到激励牧养神的群羊。
本书的附录对解经家来说具有不同凡响的价值。其中包括解经和释经讲道大纲、附有注解的参考书目，（以上请您浏览：附录）以及教牧书信中侍奉箴言的话题索引。
如何使用这本书
请允许我分享一下，你可以如何为个人和会众成长的益处来使用本书。《教牧书信注释》（The Pastoral Epistles for Pastors）这本旨在帮助牧者的注释书，汇聚了三个显著特征。它能以许多不同的方式满足你的需要。其中最明显的三种是，它可以成为你的注释、顾问和教练。
作为一本注释书，你会发现本书提供了有关教牧书信文本的丰富解经内容。这将帮助你学习神的话语，传讲和教导这些经文，并向你牧养的人解释这些经文的含义。
作为一名顾问，你会发现遍布全书各处的所谓“侍奉格言”（Ministry Maxims）。这是从相应经文得出的或是这些经文所暗示的侍奉原则，其表述精炼犀利。每一条都力求把经文中的智慧表述为尖锐的——有时甚至是引起争论的——原则声明，在各种文化和时期的侍奉处境中均适用。你或许在想，这可能吗？很想针对某一条格言来场辩论？那它们的目的就达到了！这些格言发人深省，能启发思想并鼓励你与真理互动。注释部分是为了向你的头脑讲事实，侍奉格言则是向你的心灵讲真理。
作为一位教练，本书决不允许你略过一段经文，而没有停下来仔细思考如何把相应真理应用在生活和侍奉中。它架起一座桥梁，把圣经文本中发现的真理应用到你在地方教会的侍奉中去。通过遍布全书的“深入思考”（Digging Deeper）问题，本书激发读者思考如何把教牧书信的真理应用到生活和地方教会的侍奉中。假如注释部分是为了向你的头脑讲事实，侍奉格言是向你的心灵讲真理，这些深入思考的问题则是为了让你在服侍神及其子民时手中更加巧妙。此外，附录也提供了一些实际方法，教你如何使用教牧书信来帮助个人在侍奉上成长、训练地方教会领袖，以及宣讲教牧书信。
最后，我认为本书深究、浅析、浏览皆相宜。换句话说，或许你想浸泡在教牧书信里，深入掌握本书的全部内容（参见附录一和附录二的建议）。或许你只想研究教牧书信的某一段落，仅仅学习这本注释书的相应章节。或许你只想细读其中的侍奉格言，借此浏览全书，遇到极感兴趣的格言时才停下来细读相关的解经内容。在我看来，你研究得越深越好，然而这些方法都有其益处。
导论
提摩太前后书和提多书在保罗书信中非常独特，因它们是个别写给同工，而非写给教会的。[1]这些书信被称作“教牧书信”。然而，直到1726年它们才得到这个称呼。当时，保罗·安东（Paul Anton）在一系列讲座中提出此称谓，这些讲稿也在他去世后得以出版。[2]许多人认为，提摩太和提多不是我们今天理解的严格意义上的牧师。他们更多是使徒的代表，带着保罗的权柄被派往各教会教导有关教义和实践的问题。尽管有这些细微差别，该称呼却一直沿用至今；因为这些收信人是以一种独特的方式牧养以弗所和克里特的教会，并监督那里的属灵事务。一代代教牧领袖从这些书信中获得了特别的见解和引导。所有的书信——乃至整本圣经（提后3:16-17）——都能为牧者提供指引，然而这三封在处理牧者的侍奉问题上可谓独一无二。因此，“教牧书信”这个称呼是恰当的。[3]除了都是写给特别的属灵领袖，这三封信的内容、文体，以及历史情境也非常相似，因而构成了保罗书信中一个密不可分的独特单元。当然，这不是说教牧书信只向牧者说话。这里的真理适用于基督教会的所有成员，平信徒和牧者都一样。
这篇导论是为牧者预备的，因而不同于为学术界而写的导论。当然，两者不能也不应当完全脱离。这里的目标是了解各种学术讨论，又不陷入学究式的技术辩论里。这篇导论旨在为牧者提供他需要知道的内容，从而让牧者正确研究教牧书信的文本，并从中获得神为他的生命和侍奉预备的一切祝福。为此，我会不时针对所讨论的问题引导读者去阅读其他详细资料。
作者：谁撰写了教牧书信？
许多人认为，这已经成为有关教牧书信的重大问题。我们只需看看大多数注释书的导论就够了。（它们）大部分篇幅往往都放在这一问题上。
提摩太前后书和提多书都声称是由使徒保罗写的。早期教会完全认可作者是保罗。实际上，在19世纪弗里德里克·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）提出质疑之前（在他之后出现了一长队诋毁者），保罗是教牧书信的作者这一事实从未受到怀疑。有人提出，教牧书信是2世纪的一个作者假借使徒之名写的，为的是使他的作品更具权威。另一些人提出，保罗后期的一位门徒用保罗作品中的一些真实片段拼凑出这三封书信。汉森（A. T. Hanson）是这些书信真实性的怀疑者之一。他轻蔑地称：“……如果教牧书信真是保罗写的，那他肯定受到了日渐衰老的折磨。”[4] 在彻底摒弃教牧书信之后，他说：“教牧书信里没有丝毫真正的保罗元素。它们全都是匿名伪作，是保罗之后的某位作者所写，他希望能为自己的材料赋予保罗的权柄。”[5]此外，他还提出“……教牧书信并不完全像它们声称的那样……”。[6]并不是所有怀疑教牧书信真实性的人，口气都如此傲慢。然而，在过去两个世纪里，持怀疑态度的人在学术圈里确实势头强劲。
尽管存在这股势头，仍然有许多有能力的人纷纷起来捍卫保罗的作者身份。[7]我的论点是：我们有充分的理由和极大的信心接受保罗为这三封书信的真正作者。请允许我简要陈述那些反对保罗作者身份之人提出的主要理由。然后，我将列举我们相信教牧书信确实出自使徒保罗的理由。
反对保罗是作者的理由
反对保罗是作者的理由，通常有下列五种基本类型：[8]
1. 教牧书信的词汇和文体，与那些被确认的保罗书信极为不同。
仔细查考教牧书信并将其与那些已知的保罗书信比较后，人们发现教牧书信里有大量词语在他其他保罗著作中没有出现过。其中包括εὐσέβεια（敬虔），它在教牧书信出现十次，但是在其他保罗书信中从未出现。有人发现，教牧书信里有175个词在新约其他地方没有用过。[9]提摩太前书有百分之三十以上的词，在保罗其他十封不受争议的书信里没有用过。[10]批评者说，更具说服力的是教牧书信里没有其他保罗著作中常见的一些小品词（particles）。[11]这方面最有影响力的著作，可能是哈里森（P. N. Harrison）的《教牧书信的问题》（The Problem with the Pastorals）。
2. 教牧书信中的教会结构，对保罗侍奉的时代而言太过高级。
有人认为，书信中描述的教会组织和结构水平对保罗晚年的时代来说太过高级严密，因而反对保罗是教牧书信的作者。人们通常认为，这样的组织秩序是在使徒时期之后才出现的。同理，也有人主张从公元2世纪教会建立的“关于寡妇的制度”回过头来理解提摩太前书第5章的教导。
3. 教牧书信的历史背景，与使徒行传中有关保罗事工的记载不一致。
教牧书信描述的年代和事件，与使徒行传的记载不相符。例如，使徒行传没有记载保罗与提多在克里特岛上传道（多1:5）。同样，保罗委派提摩太前往以弗所一事也很难与使徒行传的记载对应。有人试图证明使徒行传的记载和教牧书信中描述的活动一致，虽然用意良好且论证颇具创意，然而最终似乎都未能提供有说服力的证据。
因此，有人主张这些书信是在保罗之后写的。按照他们的设想，保罗去世一两代之后，有一位忠于保罗的人写了这些像是出自保罗之笔的书信，然而却是讨论2世纪盛行的问题。另一些人认为，教牧书信是由保罗著作中的真实片段组成，后来由某位编辑拼在一起。
4. 教牧书信涉及的错谬教导更像是2世纪教会而不是保罗时期所面临的问题。
教牧书信中描述的异端被认为是已完全成形的诺斯替主义，该异端在保罗时期还不存在，直到2世纪才出现。在这方面，许多人认为提摩太前书6:20所用的γνῶσις一词证明诺斯替主义异端正是该书信的写作原因。与此类似，有人认为提摩太前书6:20的γνῶσις一词表明作者是在与2世纪的异端分子马西昂（Marcion，又译“马吉安”）辩论，因马西昂有部著作的标题正是该词。[12]另一些人指出，提摩太前书1:4中“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”是指诺斯替主义对从神到人无数伊涌（aeons）[13]的臆想。[14]此外，也有一些人把提摩太前书第4章所描述的异端的禁欲本质理解为诺斯替思想中的二元论（dualism）。[15]
5. 教牧书信的神学与保罗其他书信的神学不同。
反对保罗是作者的人认为，这些书信的神学不像保罗其他书信中的教义。他们说，这是值得关注的一点，因为保罗通常并不反驳异端，而仅仅是斥责异端。他们说，保罗是不会这样做的。利特芬（Litfin）总结出那些持此推理思路之人的关注点：“作者没有阐明真理，而仅热衷于捍卫真理。他关心的是宗教，而不是神学。他看重的是正统性思想，而不是创造性思想。”[16]此外，他们也说书信中缺少一些关键的保罗元素。包括圣灵的教义、保罗特别高举的恩典，以及信徒与“基督”的神秘联合。[17]他们还认为，教牧书信的作者没有把义描述为恩典的礼物，而是基督徒做工的目标。教牧书信关注的不是因救恩而被归算的义（imputed righteousness of salvation），而是因成圣而被授予的义（imparted righteousness of sanctification）。他们认为，这一切清楚表明作者不是使徒保罗，而另有其人。
证明保罗是作者的证据
总结完怀疑保罗作者身份的主要理由后，请允许我提出我相信教牧书信是保罗所写的理由。[18]
1. 这三封书信都声明是由使徒保罗所写。
教牧书信的文本清楚表明，这些书信是由使徒保罗所写（提前1:1；提后1:1；多1:1）。那些主张假名写作的人往往对此不予理睬。在1世纪及其前后，假名写作确实存在。我们知道一些1世纪的文献，它们声称的作者并不是实际作者。对于古代世俗文献的假名写作，人们可以自行判断。然而就圣经而论，如果这些书信里关于作者的声明纯属捏造，我们就必须自问这些经文是否还有可信度？如果这些书信在作者问题上有错，那我们还有信心认为它们谈论的其他内容正确吗？
马歇尔（Marshall）曾不遗余力地试图证明：按照1世纪的标准，假借保罗的名义写信在本质上不必视为欺骗行为。[19]由于“假名写作”一词（pseudonymity）带有贬义，他甚至创造出一个新词（“别名”〔allonymity〕或“喻名”〔allepigraphy〕）。然而他的论证似乎不具说服力，他的文字游戏也属多余。
2.教会约有20个世纪的历史，这三封书信在其中18个世纪里都被人接受为保罗书信。
假名写作只是近些年才出现的观点，并越来越受到欢迎。认为作者不是保罗，等于不认同那些最接近这些书信写成时期的古人。波利卡普（Polycarp，又译“坡旅甲”，约卒于公元135年）引用教牧书信就像引用其他保罗书信一样。爱任纽（Irenaeus）引用时说它们是由保罗所写（约公元180年）。[20]亚历山大的克莱门（Clement of Alexandria，约公元155-约公元220年，“克莱门”又译“革利免”）提到教牧书信，并认为它们是保罗所写。奥利金（Origen，又译“俄利根”）经常提到这些书信，明确提到保罗是作者。早期教会伟大的历史学家优西比乌（Eusebius，约公元265-约公元339年）证实教会相信教牧书信是由保罗所写。《穆拉多利经目》（Muratorian Canon，公元180-220年）指明教牧书信出自保罗。[21]
关于保罗是教牧书信作者的外证如此可靠，但仍有人在两方面提出疑虑。第一，早期抄本P46不包含教牧书信，因而引发关注。然而，实际情况是该蒲草本缺失了最后七页。根据该抄本上的印记，有些人推断说该卷轴没有空间容纳帖撒罗尼迦后书、腓利门书和教牧书信。然而，这个情况有多种可能的解释。有人推断抄写员越往后字写得越小，或许表明他意识到自己低估了把全部书卷写在卷轴上所需的空间。根据现有抄本结尾呈现出来的趋势，有人估计他应该有足够的空间写下所有书信。此外，也有人认为抄本后来增加了一些页数，从而给“缺失”的书信提供了空间。[22]还有人进一步提出，这个卷轴的初衷可能是只包括保罗写给教会的书信，而不包括写给个人的书信。后者可能另做一个卷轴。我们无需证明该卷轴剩下的书信究竟出了何种状况，亦或抄写员遵循着何样计划，我们只需证明：现有抄本没有包括教牧书信并不表明它们未被接受为保罗书信。
第二个问题是，马西昂在他的正典目录中没有提到教牧书信。有人推测他不知道教牧书信，因为他在大约公元140年制定正典时，教牧书信还不存在。然而马西昂持极端的神学观点，这让他有充足的神学动机来拒绝教牧书信。事实上，他也拒绝接受马太福音、马可福音和约翰福音。[23]因此，他把教牧书信排除在外也不足为奇。
教会一直毫无异议地接受教牧书信为使徒保罗所写，直到1807年施莱尔马赫开始持怀疑态度，这种态度在过去两百年中的相当一部分时间主导着学术界。在这两个世纪里，仍有一些人勇敢地主张保罗是作者。[24]孟恩思（Mounce）高兴地指出，越来越多的新约学者似乎正重新倾向于保罗是教牧书信的作者。[25]
3. 教牧书信陈述的历史环境，与我们对保罗生平和侍奉的了解一致。
目前已有许多著作论及教牧书信的历史信息似乎与使徒行传记载的保罗生平和侍奉不一致。然而，假如我们意识到使徒保罗可能在罗马第二次被监禁，这一反对意见就不复存在了。由于使徒行传结束时没有提到保罗被释放，这点通常立刻就遭到否定。然而，这一切似乎既没必要又颇费周折，因为它要否定的是一件显而易见之事——教牧书信之所以与使徒行传记载的事件不符，正是因为这些事并未在那时发生，而是在保罗从第一次被囚罗马得释放之后才发生的（徒28:30-31）。
假如保罗在第一次被囚罗马末期遭到处决，路加显然会把此事记在使徒行传里。我们唯一需要得出的结论是：公元62年左右，保罗第一次被囚罗马后获释。虽然我们无法确定，然而他获释的原因可能是证据不足，或是指控者未能在审判时出现。如果真是如此，根据他之前的经历，保罗重新踏上在地中海地区传教的征程是合乎情理的。
实际上，教会的历史记载正是如此。保罗告诉罗马人，他希望去西班牙传讲基督（罗15:24、28）。穆拉多利经目证明这一事件确实发生了，因为该经目记载保罗“出发前往西班牙”。早期教会的伟大历史学家优西比乌写道，“据说保罗在为自己辩护之后，再次出发去传道，且第二次进到（罗马）城里，最终殉道而死。在狱中，他写了提摩太后书，在信中提到他的首次辩护和将临的死亡。”[26]
这段传道时期大概是在公元62年到67年。保罗可能正是利用这段时间的自由写了提摩太前书和提多书。在这次自由旅行和传道的末期，他第二次被捕并再次入狱。在第二次被囚罗马后，他写下了我们熟知的提摩太后书。
对保罗在这一时期内行踪和传道的任何重构，都必须被视作尝试或推测。然而我们也要承认，早期教会的见证和新约的资料为我们这样的重构尝试提供了依据。亨德里克森（Hendriksen）、希伯特（Hiebert）和肯特（Kent）都富有洞见地尝试重构保罗这一时期的行踪和传道。[27]虽然他们三人并非在每个细节上都持相同观点，对每个历史重构的准确细节也未有定论，这些重构却似乎无需质疑。假如这些重构或与此相近的推断正确，那些因历史记载不一致而怀疑保罗是教牧书信作者的主张就失去了说服力。
4. 教牧书信提到的人物和事件本身支持作者是保罗，而非假名写作。
教牧书信里有太多人物、历史事件和细节，无法理解为假名写作的成果。例如，保罗的门徒中没有人会捏造师傅说过这些话：“基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）又有哪个假名写作的人会不厌其烦地提到非常个人性的平凡小事，比如告诫胃部不适的提摩太喝点酒（提前5:23），以及提摩太后书4:10-15、19-21提到的人及其情况？这些意见以及其他类似评论听上去正是出自保罗。推测有一个能如此重构事件并拥有如此想象力的假名写作者，纯属不切实际又没有必要。
也有人样理解这这些个人和历史资料：有位门徒在保罗去世后用使徒所写的信件拼凑出我们现在称作教牧书信的文件。然而，这一理论面临的难题与我们讨论过的一样。既然使徒保罗要人完全说诚实话（如弗4:15、25；西3:9），他的真门徒难道会编造虚假的书信吗？假如该门徒不是为了欺哄读者以为这些书信真正出自保罗之手，那他为什么要保留这些个人和历史资料呢？
总之，这些书信非常个人化，其中论及的事项也极为具体，因此不太可能是出自保罗以外的其他人。
5. 按照信中描述的环境，教牧书信与我们期待保罗要写给两位亲爱同工的内容一致。
如前所述，许多人根据语言学研究怀疑教牧书信的真实性，因为这些书信在文体与词汇上与其他保罗书信有许多不同之处。然而，这样的推理是基于默证（argument from silence；译注：即一种较弱的论证方式，仅基于对方沉默或未能提供证据便断定某事不是真的）。下面我将阐述这些结论存在的问题。简而言之，教牧书信的样本不足以支持一个有效的比较研究。剑桥大学的统计学家尤尔（G. U. Yule）曾宣称，任何一项有效的统计研究至少需要一万字的样本。[28]然而教牧书信的总字数还不到3800。此外我们也必须考虑到，和保罗的其他书信相比，他写教牧书信时正处在不同的人生时期，是在不同的环境下写给不同的读者，且是为了不同的缘由。单是这些因素就足以解释文体和词汇上的差异。
此外，有人主张保罗在写某些书信时可能用了文书（amanuensis）。假若如此，他在写教牧书信时选用的可能是另一位文书。关于文书对书信的影响程度，有很多争议（从严格的逐字听写到更自由地表达保罗的大意）。然而，文体差异的确可能源自使徒所用不同文书的个性和风格。有人提出，路加可能是保罗写教牧书信时的文书（提后4:11）。由于许多关键的希腊词在路加福音、使徒行传和教牧书信中都有出现，却未在新约其他书卷出现，该理论就更具说服力。[29]虽然我本人不主张保罗写教牧书信时用到文书，但这种可能性确实存在。另外，一方面认为教牧书信的许多词语不是保罗常用的词汇，另一方面又质疑由保罗常用词汇组成的短语的真实性，这种做法纯粹是基于双重标准。[30]我们也应承认，不同主题需要不同的词汇。[31]在保罗的众多书信中，教牧书信的主题在很多方面显然是独特的。一个人发自肺腑地写信给好友时所用词汇和文体，与其在工作中撰写专业文档时不同，这似乎是合乎情理的。
最后还有一点值得注意：对那些通常被理解为真正保罗书信的比较性研究表明，这些书信之间也存在类似情况，因此教牧书信中的类似情况就不足介意了。[32]怀尔德（Wilder）指出：“在保罗写给腓立比教会的书信里，有许多词语在其他保罗书信或整本新约中都没有出现过。难道我们仅凭这一点就得出结论说腓立比书是用假名写的吗？我所知道的学者里没有人愿意这样做。腓立比书特有的词语，就如教牧书信中特有的词语一样，都可以依据保罗在写这些书信时的独特目的而得到有力的解释。”[33]
6. 教牧书信的神学符合我们对保罗的期待。
有人提出，教牧书信的神学似乎完全不是保罗的神学。他们声称，这些书信没有包含保罗通常强调的信徒与基督的神秘联合，也没有提到圣灵的位格、角色和事工，以及十字架的中心地位。然而，我们若细查教牧书信就会发现信里囊括了这一切。
有人说，“在基督里”（ἐν Χριστῷ）在教牧书信中的用法与其在其他没有争议的保罗书信中的用法不同。例如，汉森说，教牧书信的作者好像没有“按照保罗那种神秘的方式使用en Christ（‘在基督里’）这个重要短语”。然而作者谈到“在基督耶稣里生命的应许”（提后1:1）。这难道不像我们认识的保罗吗？此外，作者谈到神自己的旨意和恩典是“万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9），这跟我们在其他书信中认识的保罗别无二致。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后3:12），这听起来不像保罗吗？实际上，那就是保罗说的。[34]
至于所谓的没有提到圣灵的位格和工作，你会注意到教牧书信提及圣灵参与了呼召并赐给提摩太能力的行动（提前1:18，4:14；提后1:6-7）。作者在陈述教义时把圣灵当作关键的一部分（提前3:16；多3:5-6），并认为圣灵参与了发预言（提前4:1）。[35]
有时候，人们认为教牧书信没有包含十字架的中心地位和基督的救赎工作。然而作者谈到基督为我们付了赎价（提前2:6）。此外，他也提醒我们基督在救赎中的工作（多2:14）。[36]
的确，这些问题也许没有按照其他保罗书信的方式来阐述。然而即便在那些书信中，它们强调的重点和表述方式也非诋毁者希望我们相信的那般一致。[37]再者，教牧书信是保罗在人生的不同时期，在不同的环境之下，为了不同的原因而写的。这些因素足以解释这里阐述的保罗神学在表达上的一切不同。此外，使徒是写给与他同工多年并在其门下受教的两位门徒，难道我们非得要求他重复这些方面的所有教导吗？任何没有提到的主题，都可以归因于或部分归因于作者和收信人之间熟稔的关系。事实上，面对教牧书信内的真实证据，菲（Fee）能够说：“……即便有这些不同，它们在这些方面仍然更像是保罗所写，而非其他人写的。”[38]
7. 教牧书信中描述的教会结构，与我们在其他保罗著作和使徒行传里得到的期待一致。
有人认为，教牧书信提及的教会结构对使徒保罗那个时期而言太过高级复杂，因此教牧书信是别人假借使徒之名写的。然而细查之后，我们就发现这些论据并不充分。教会在2世纪开始建立一种组织结构，其中的监督（ἐπίσκοποι）位于长老（πρεσβύτεροι）之上。然而在教牧书信中，这两个词是可以互换使用的（如，提前3:2；多1:5-7）。这与我们所知的保罗的使用方式一致（徒20:17、28）。我们知道，保罗在其生活和服侍中也承认长老（监督）和执事两种职分（腓1:1）。同样，有人主张提摩太前书第5章中的教导是鉴于2世纪教会建立的“关于寡妇的秩序”。[39]然而从表面来看，这些教导并非表明它们一定具有2世纪的背景。
8. 教牧书信里遇到的问题和异端，与其他新约作品中提到的非常类似。
反对教牧书信真实性的人推断，书信中遇到的异端是2世纪完全成形的诺斯替主义。他们说这暴露了作者真正的处境，以及他希望利用使徒权柄来处理的问题。
然而从表面来看，教牧书信的资料并不支持这样的结论。1世纪的地中海世界确实出现了诺斯替主义的元素，然而，它仅仅是后来到2世纪才成形的诺斯替主义教导的雏形。因此，保罗时期的教会是在广传福音时就开始对抗这些教导（以及其他的教导）了。然而，教牧书信描述的异端与我们所知的2世纪诺斯替主义并不一样。以弗所（提摩太前后书）和克里特（提多书）的假教师，似乎是在传播一种混合了犹太教、希腊文化和前诺斯替主义思想的教义。
根据假教师热心于律法（提前1:7；多3:9）和割礼（多1:10），我们可以看到该异端的犹太教本质。他们对家谱的浓厚兴趣（提前1:4；多3:9）似乎主要源自犹太教传统（参多3:9，此处他们与“关于律法的纷争”联系在一起）。同样，他们对荒渺言语的兴趣在本质上也属于犹太教（多1:14）。
根据他们中间有道德败坏之风，我们看到希腊文化对他们教导的影响（提前6:5、9；提后3:6；多3:3）。请注意，保罗几番劝勉道德行为要纯洁（提前5:22，6:5；提后2:22，3:6；多1:6、11）。
他们有些教导似乎来自前诺斯替主义的思想，包括某些选择性的禁欲（提前4:3）。这可能源自二元论的世界观，认为肉体等于邪恶——这是后来的诺斯替主义教导之一（提前4:3；多1:15）。另外，他们还强调“知识”（γνῶσις，提前6:20-21）。他们似乎也否认死人复活（提前1:18-20；提后2:18）。在这点上，他们很可能赞成某种过度实现的末世论（over-realized eschatology），敦促门徒立即继承一切属灵产业，而非等候天堂里的益处。这与后来的诺斯替主义相似。
除此之外，这些离经叛道者还表现出骄傲（提前6:4）、容易辩论和争辩（提前6:20）、对荒渺的言语和无稽之谈饶有兴趣（提前1:4，4:7；提后4:4）。
资料显示，这正是使徒保罗在1世纪其他教会必须面对的那类问题。加拉太（加3:2、11-12，5:1-12）和其他地方（西2:16）均出现了各种尊奉犹太习俗的做法，由此可以看到犹太人热衷律法。其他1世纪的教会知道“割礼”这个名称，因为保罗给他们的书信中也提到“割礼”（罗4:12，15:8；加2:12；西4:11）。保罗在其他地方遇到道德败坏的事情（林前6:12-20；弗4:17及以下经文），这些行为对身处这个希腊世界的信徒产生了影响。劝勉信徒要在道德上纯洁是保罗一贯的做法（弗4:1；西1:10；帖前2:12）。在歌罗西书，保罗似乎在驳斥一个相似的前诺斯替主义教导，即强调“知识”（西2:8、23）和禁欲（西2:18、23）。哥林多教会的信徒受到搅扰，因有人坚决否认复活的盼望（林前15:12）。
简而言之，教牧书信中遇到的异端未必是2世纪的诺斯替主义，而是保罗在给1世纪其他教会的书信里所对抗的那类错谬教导。
保罗在教牧书信里处理异端的方式，与在其他地方的处理方式非常相似。在教牧书信中，保罗当然是坚决抵抗错谬教导。他点名提到几个重要的假教师（提前1:20；提后2:17-18），甚至示意对其中两人进行最严厉的惩处（提前1:20）。信中告诉我们，随着时间推移会有更多这样的敌对势力出现（提前4:1）。在支持提摩太和提多抵挡假教师时，他不断用到这类词语：“命令”（提前1:18；参帖前4:2），“劝”（提前1:3，2:1；多2:6；参腓4:2；帖前4:10），“责备”（提前5:20；提后4:2；多1:13，2:15；参林前14:24；弗5:11、13），“警告”（多3:10；参林前10:11，6:4），以及“嘱咐”（提前5:21；提后2:14，4:1；参帖前4:6）。这些经文互参表明，保罗在处理自己监督的其他教会时，经常使用的正是这些词语。
因此，无论在异端内容还是教牧实践上，教牧书信里遇到的问题特征都与1世纪其他教会面临的相似——尽管有时会因地域问题而存在差异。
在以弗所，提摩太前后书中遇到的错谬教导似乎就是保罗早先预言将会出现的（徒20:28-31）。有些假教师是从基督徒群体外面而来（29节），有些则是从里面出现（30节）。从教牧书信的内容来看，有些假教师至少是从长老中出来的。请注意，保罗花了大量篇幅来描述长老或监督的资格（提前3:1-7；多1:6-9）和选拔（提前5:22），还就长老的职责和惩处提供了教导（提前5:19-21）。
诺斯替主义对2世纪教会构成的威胁极为严峻，直接威胁到福音最本质的内容。当然，1世纪的以弗所和克里特信徒也面临严峻危险。然而斯蒂布斯（Stibss）说得对，保罗在此面对的“大多数错谬教导最突出的特点是，它们相互间明显没有任何关联”。[40]保罗显然十分担心这些教导，然而问题似乎也可以透过忽视那些假教师来解决一部分。这使得该问题与2世纪的诺斯替主义明显区分开来。在以弗所的辩论是“愚拙无学问的”（提后2:23），可以被称为“虚谈”（提前6:20；提后2:16）。克里特的问题是“虚妄无益的”、“无知的辩论”（多3:9）。斯蒂布斯并非轻忽这些问题，他可以再次断言：“因此，这些假教师是……在无关紧要的问题上浪费时间。”[41]
9. 早期教会的做法是拒绝接受用假名撰写的著作。
对于用假名写作的作者，早期教会毫不姑息。德尔图良（Tertullian，又译“特土良”）谈及小亚细亚的长老曾撤销某人的职位，因他出于“爱保罗”的缘故写了次经《保罗行传》（Acts of Paul），其中包括《哥林多三书》（3 Corinthians）。这人抗议说自己是出于好意才写的，然而还是被革了职。因为他在作品中“虚假地记载了保罗的名字，抑或因他编造出一部关于使徒的作品”[42]。同样，教会早期的历史学家优西比乌告诉我们，安提阿主教塞拉皮恩（Serapion）也拒绝使用《彼得福音》（Gospel of Peter），因为这本书被认为是假名写作的，且属于异端。[43]
如果早期教会有任何线索表明教牧书信是以假名写作，他们肯定会对这些书信和作者采取类似的措施。[44]然而，早期教会的所有证据都支持保罗是教牧书信的作者。
总而言之，那些反对保罗是作者的论证并没有胜过支持这些书信为使徒所写的证据。当然，这些书信在文体上有一些独特之处，然而收信人的特殊性及其所处的环境、保罗的年迈和他个人的处境、保罗的写作目的和书信主题都可以成为其中的原因。此外，我们或许也应考虑到保罗写信时可能用到了文书。最后，基于以上证据，我认为我们没有理由不接受教牧书信确实是保罗所写。
收信人：教牧书信是写给谁的？
最基本且完全正确的答案是，这些书信是写给提摩太和提多的，他们两位受托监督以弗所和克里特的教会。这并不意味着，作者仅仅期望提摩太和提多二人看到这三封书信的内容。相反，保罗似乎非常希望这些内容也能在这几间地方教会中传阅。这方面的证据包括每卷书末尾的祝福都使用复数的“你们”（ὑμῶν）：“愿恩惠常与你们同在”（提前6:21；提后4:22），以及“愿恩惠常与你们众人同在”（多3:15）。使徒甚至就他在提摩太前书中提到的问题，吩咐他的门徒说“这些事，你要吩咐人，也要教导人”（提前4:11）。
下面，让我们来讨论这两位非凡的人物——提摩太和提多。我们先看提摩太。这个人显然比使徒保罗年轻。他们两人之间培养出了深厚、亲密的友爱关系。提摩太是保罗所有传道同伴中最亲密的一位，所以地位比较重要。但保罗和提摩太究竟是如何建立起这种爱的联结的呢？提摩太的父亲是外邦人（徒16:1），母亲友尼基是犹太人。友尼基和她的母亲罗以显然相信耶稣基督，二人对提摩太有很深的影响（提后1:5）。她们曾教导提摩太学习希伯来文圣经，早年打下的基础成为他日后相信且有效侍奉基督不可或缺的要素（提后1:5）。保罗重访路司得时，发现提摩太已成为门徒（徒16:1-2）。保罗第一次在路司得讲道时引人注目，因他治好了一个瘸腿的人。他最初被人当作是神，随后却发生了一些重大事件，以致他几乎被犹太人用石头打死（徒14:8-20）。他只在路司得待了不久就继续前行。我们没有充分资料证明提摩太是在那时归信的。保罗讲道时他可能正在人群边缘聆听。或许他的心被感动，随后又看到保罗面对死亡时的决心（提后3:11），他便信了基督。无论从何时开始，无论是什么原因最终驱使他相信基督，在保罗回来时，他已经是公开的门徒了。在他的家乡（就是犹太人用石头把保罗几乎打死的地方！）和该地区，人们都知道他是基督的门徒。他亦在方圆数里内广传福音（徒16:2）。保罗希望这个年轻人同他一起投身福音事工，可能还为事工的缘故训练和装备过他（徒16:3）。经过多年的四处旅行和服侍，两人之间爱的联结越来越深。保罗成为提摩太从未有过的属灵父亲。因而我们发现使徒保罗总是带着最深厚的情感描述提摩太，称他是“我所亲爱、有忠心的儿子”（林前4:17），“因信主做我真儿子的”（提前1:2），“我儿”（提前1:18），以及“我亲爱的儿子”（提后1:2）。他也向其他人称呼提摩太是“与我同工的”（罗16:21），“兄弟”（林后1:1；西1:1；门1节），“我们的兄弟在基督福音上与神同工的”（帖前3:2），以及基督耶稣的仆人（腓1:1）。
保罗评论，提摩太像他那样做主的工（林前16:10）。保罗甚至说提摩太与他一同兴旺福音，“待我像儿子待父亲一样”（腓2:22）。提摩太是一个有点胆怯（提后1:7）、体弱多病（提前5:23）的年轻人（提前4:12）。然而，似乎没有其他人能像他一样赢得使徒这般信任。因此，他经常受委派代表使徒保罗向教会传达他的心意（徒19:22；林前4:17；林后1:19；腓2:19；帖前3:2、6）。保罗书信中有六次开头的问安中提到他（林后1:1；腓1:1；西1:1；帖前1:1；帖后1:1；门1:1）。保罗面临殉道时，在所有人中他最希望提摩太能待在他身边（提后1:4，4:9、21）。
提多不像提摩太那样有如此多的笔墨记载，然而他也是一位久经考验、深得使徒保罗信任的同工。提多在血统上是外邦人，他很可能是在保罗的亲自带领下归信的。他曾与保罗、巴拿巴一同前往耶路撒冷，在那里因为有人让提多受割礼，保罗遇到了越来越大的压力，然而他最终拒绝这样做（加2:1-3、6-10）。提多在保罗对哥林多教会的侍奉中起了关键作用（林后2:13；7:6、13、14；12:18），尤其在为穷人筹集捐项这件事上（8:6、16、23）。后来提多和保罗一道在克里特岛上宣教，然后被留在这里照管信徒（多1:5）。亚提马或推基古抵达克里特承担牧养信徒的责任后，他应是很快前往尼哥波立与保罗汇合了（3:12）。晚些时候，他将离开保罗前往挞马太地区拓荒宣教（提后4:10）。最后他很可能回到了克里特，因为相传他成为该岛首位主教，年老时在那里离世。保罗称提多是“在共同信仰中做我真儿子的”（多1:4），这表明提多是使徒属灵上的真儿子。
写作情境：是什么情况引发作者撰写教牧书信？
了解一份文件的写作背景，对理解这份文件的内容总是大有帮助。现在，让我们简要考虑一下教牧书信的写作情境。
首先，让我们考虑收信人的环境。在写提摩太前书时，提摩太似乎在以弗所（提前1:3）。与此相似，提多好像在克里特岛（多1:5），因他和使徒旅行传道后被留在那里。虽然信中没有清楚说明，保罗写提摩太后书时提摩太似乎仍在以弗所，因为信中提到了那个时期前后住在以弗所的人（提后1:16-18，4:19）。
其次，我们必须考虑使徒保罗写这些书信时的环境。提摩太前书很可能是在马其顿写的（提前1:3），不过不能完全确定。给提多的书信则没有任何迹象表明写作地点在何处。由于提多书和提摩太前书具有相似之处，这两封书信的写作时间很可能非常接近。提摩太后书是在罗马监狱里写的（提后1:8），使徒在那里被上了锁链（1:16），并承受罪犯当受的痛苦（2:9）。提摩太后书1:17清楚表明保罗那时仍在罗马。他被囚禁在罗马监狱系统的深处，因他的具体位置很难找到（1:16，17）。除了路加，他身边没有别人（4:11）。在他有需要时，“所有人”都离弃了他（1:15，4:16）。有人去别的地方传教（4:10下、12、20上），有人在别处病着，无依无靠（4:20下）。保罗认为自己即将离世（4:6-8）。他渴望提摩太来到自己身边（4:9、21）。
确定这些书信准确的写作日期是个艰巨的任务，然而我们可以界定一个可靠的范围。提摩太前书和提多书应该写于公元63至65年之间。提摩太后书很可能写于公元66或67年的某个时间。
写作目的：保罗为什么要写教牧书信？
关于写作目的，书信本身是怎么说的呢？提摩太前书表明，该信是为了授权提摩太并使他有能力处理正在搅扰以弗所教会的假教师（1:3），也旨在解释信徒在神家中当怎样行（3:15）。另外，提摩太前书3:15表明保罗写这封书信是为了以防他延期回到以弗所。这封书信起因于可能会有的短期耽延，却屹立在时代变迁之中，如今依旧给我们提供能够超越时间的有关牧会的教导。
提多书是为了授权提多并使他能在克里特岛建立教会和设立长老（1:5）。另外，使徒还要确保克里特的信徒明白纯正教义（1:9、13）和敬虔生活（2:1）的重要性。
提摩太后书是为了请求提摩太在接替之人到了以后（4:12），赶快去到被囚于罗马的使徒身边（1:4，4:9、21）。他渴望见到提摩太，也想拿到自己的保暖大衣和阅读资料（4:13）。除此之外，保罗特别希望鼓励提摩太忠于基督和福音事工，即使这会遇到艰难和痛苦（1:8，2:3，4:5）。提摩太后书因其叙述了保罗离世前的遗言而闻名。
教牧书信显然是使徒保罗写给两位亲密朋友和同工的个人书信。然而，除了书信中提到的个人事情，保罗显然也希望这些书信在以弗所和克里特信徒中产生更广泛的影响。如前文所述，书信结尾的祝福就证明了这一点：“愿恩惠常与你们同在”（提前6:21；提后4:22）或“愿恩惠常与你们众人同在”（多3:15）。每一处的代词都是复数，表明使徒非常期望更多人了解并阅读这些书信的内容，而不仅限于提摩太和提多。就这点而言，保罗在写每封书信时，很可能都希望它们能帮助自己的代表提摩太和提多更有权柄和能力处理好教会面临的问题。
神学：教牧书信教导我们什么？
提摩太前书和提多书关系密切，两者的内容和文体均暗示它们可能写于同一时期。然而，这两封书信并不是在每个方面都完全一样。提摩太前书似乎表明作者和收信人的关系更为亲密，而提多书更具事务性。提摩太前书强调正确的教义，提多书更侧重正确的生活。[45]提多书主张信徒要过合宜的生活，因为这将影响教会在其所处的失丧群体中的侍奉。反对错谬教导在提摩太前书中似乎比在提多书中更为紧迫。另一方面，提摩太后书则是一封温暖的、个人性书信，充满深情厚谊。
这三封书信都是使徒保罗写给个人的，论及他们在特定地点和特定时间遇到的事情。换言之，这些书信并非正式概述一位牧者在服侍中将会面临和必须承担的所有事情。菲为我们深入有益地阐明，教牧书信不是“教会手册”。[46]然而在圣灵的感动下（提后3:16），这些书信已经在教会及其属灵领袖的生活和侍奉中占据重要位置。当我们查考圣灵如何感动保罗在提摩太和提多面临的问题上指引他们时，我们发现这些书信（以及所有的圣经经卷）确实是对我们生活和服侍正确、可靠和充分的引导。
这篇导论的目的不是详细阐述教牧书信的所有教导，而旨在预备读者钻研实际的圣经文本。然而，大致列出教牧书信中将遇到的一些主要神学主题，将带来启发和帮助。下面的主题既能让你对教牧书信文本中的内容有所准备，也能让你评估自己渴望在研经时挖掘的真理宝藏。
显现（提前6:14；提后1:10，4:1、8；多2:13）
良心（提前1:5、19，3:9，4:2；提后1:3；多1:15）
辩论/争辩（提前1:4、6，6:4、20；提后2:14、16、23；多1:10，3:9）
有关教义（creedal）/礼拜仪式（liturgical）的片段（提前3:16，6:13-16；提后1:9、10，2:8、11-13，4:1；多2:11-14，3:4-7）
欺骗（提前4:1、2；提后3:6、13；多1:10）
托付之物/珍宝（提前6:20；提后1:12、14）[47]
魔鬼（提前3:6；提后2:26，3:3）
交托（提前6:20；提后1:12、14）
可信的话（提前1:15，4:9；提后2:11；多3:8）
家谱（提前1:4；多3:9）
神我们救主（提前1:1，2:3；多1:3，2:10，3:4）
敬虔（εὐσέβεια；提前2:2，3:16，4:7、8，6:3、5、6、11；提后3:5；多1:1）
美好的仗（提前1:18，6:12；提后4:7）
善〔ἀγαθός〕事（提前2:10，5:10；提后2:21，3:17；多1:16，3:1）
善〔καλός〕行（提前3:1，5:10、25，6:18；多2:7、14，3:8、14）
贪婪（提前6:5；提后3:2；多1:11）
保守（guard）（提前5:21[48]，6:20；提后1:12、14，4:15[49]）
假教师的无知（提前6:4、20；提后2:23，3:7；多1:5，3:9）
不道德的行为（提前1:19、20；提后1:16、19，3:4、6；多1:15、16）
在基督里（提前1:14，3:13；提后1:1、9、13，2:1、10，3:12、15）
犹太律法（提前1:7；多1:10、14，3:9）
学习/接受教导（提前2:11，5:4、13；提后3:7、14〔2次〕；多3:14）
荒渺的话（提前1:4，4:7；提后4:4；多1:14）
领袖资格（提前3:1-12；多1:6-9）
靠恩典而非行为得救（提后1:9；多3:5）
纯正的（ὑγιαίνω）教义/真道/教导/话语（提前1:10，6:3；提后1:13，4:3；多1:9、13，2:1、2）
信仰/真道（提前1:19，3:9，4:1、6，5:8，6:10、12；提后3:8，4:7；多1:13）
真理（提前2:4、7，3:15，4:3，6:5；提后2:25，3:7；多1:1、14）
除了在所有教牧书信中都出现的以上主题，也要查考每一封书信分别出现的下列主题。提摩太前书：嘱咐/命令（1:3、5、18，4:11，5:7，6:13、17），捍卫信仰（1:19，3:9、13，4:1、6，6:10、12、21）和真教义（1:3、10，4:13、16，6:1、3–4）。提摩太后书：背教（3:1–6，4:3–4），记住 (1:3、4、5、6，2:8，3:14–15)，以及苦难/忍耐（1:8、12，2:1、3、9、10、12，3:10–12，4:5）。提多书：基督作为我们的救主（1:4，2:13，3:6），善行（1:16，2:7、14，3:1、5、8、14，亦见以上所有教牧书信中出现的主题），纯正教义（1:9、13，2:1-2、8)，敬虔真理(1:1，2:12)，以及带来敬虔生活的恩典（1:4，2:11及以下经文，3:7、15）。
附录一
牧者们对教牧书信自助研读指南
《教牧书信注释》（The Pastoral Epistles for Pastors）这本书能够帮助你成长为属神的人和他百姓的牧者。你可以使用以下三个方法中的任何一种来学习它。第一，使用下面“连续性培训计划”里所列的模式，系统地学习教牧书信。第二，你也可以仔细阅读（附录三）“侍奉箴言”的主题列表，并且以此来解决你在生活和个人事工中的切身需要。第三，使用“教牧资格培训计划”，帮助你有系统地了解提摩太前书第3章和提多书第1章中对教会领袖的要求。
连续性培训计划
设计并使用一个连续性培训计划，可以使你系统地研读教牧书信。你可以选择任何一本教牧书信来开始，事先决定你要花多少时间去研读其中一封或者所有三封教牧书信，然后为自己设立一个连贯性的培训计划。下一步，要决定你在每天或每周或任何时段所要阅读和研究的进度。
无论你如何设计学习计划，你都必须留下足够的时间去反思每一节经文中的“侍奉箴言”。千万不要轻易地略过“深入思考”里的问题。
主题性培训计划
使用主题性培训计划，能使你聚焦在解决你和你的教会目前所面临的特定需要上。在“附录三”中，你会发现注释正文里所有的“侍奉箴言”都是根据主题列出的。每次使用一节或多节经文，这样你就能够研读圣经里有关重要的领袖问题的教导。使用主题性培训计划的好处在于，它让你直接从圣经着手，及时处理你和你的教会所面临的问题。
教牧资格培训计划
使用教牧资格培训计划，能帮助你集中学习那些在你忠心地完成神所赐的事工中不可或缺的生命特质。
以下列举的资格，出现在提摩太前书3:2-7和提多书1:6-9。这些资格的排序先从提摩太前书3:2-7开始。如果在提多书1:6-9中再次出现相同或相似的词语或平行概念，那么这些具有相同表达或措辞的经文，以及具有相似主题或表达的经文将与前者一同列出。那些只出现在提多书1:6-9的词汇则排在列表的最后。
无可指责（ἀνεπίλημπτον；提前3:2；参ἀνέγκλητος；多1:6）
只做一个妇人的丈夫（μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ；提前3:2；多1:6）
有节制（νηφάλιον；提前3:2）
自律（σώφρονα；提前3:2；多1:8）
端正（κόσμιον；提前3:2）
喜爱善事（φιλάγαθον；多1:8）
好客（φιλόξενον；提前3:2；多1:8）
善于教导（διδακτικόν；提前3:2）
“坚守那合乎教导的可信之道，这样他将能用纯正的教义劝化人，又能驳倒那些争辩的人。”（ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν；多1:9）
不嗜酒（μὴ πάροινον；提前3:3；多1:7）
不好斗（μὴ πλήκτην；提前3:3；多1:7）
温和（ἐπιεικῆ；提前3:3）
不任性（μὴ αὐθάδη；多1:7）
不争竞（ἄμαχον；提前3:3）
不易怒（μὴ ὀργίλον；多1:7）
不贪财（ἀφιλάργυρον；提前3:3）
不贪爱不正当的收益（μὴ αἰσχροκερδῆ；多1:7）
好好管理自己的家（τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον；提前3:4）
有信主的儿女（τέκνα ἔχων πιστά；多1:6）
使儿女凡事端庄、顺服（τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ, μετὰ πάσης σεμνότητος；提前3:4）
没有人告他们是放荡不服约束的（μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα；多1:6）
不是初信者（μὴ νεόφυτον；提前3:6）
在教外有好名声（μαρτυρίαν καλὴν ἔχειν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν；提前3:7）
公平（δίκαιον；多1:8）
虔诚（ὅσιον；多1:8）
自制（ἐγκρατῆ；多1:8）
你也可以考虑根据以下四个主题学习这些资格[51]：
一、与神的关系
无可指责（ἀνεπίλημπτον；提前3:2；比较ἀνέγκλητος；多1:6）
不是初信者（μὴ νεόφυτον；提前3:6）
“坚守那合乎教导的可信之道，这样他将能用纯正的教义劝化人，又能驳倒那些争辩的人。”（ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν；多1:9）
善于教导（διδακτικόν；提前3:2）
公平（δίκαιον；多1:8）
虔诚（ὅσιον；多1:8）
喜爱善事（φιλάγαθον；多1:8）
二、与自己的关系
自制（ἐγκρατῆ；多1:8）
有节制（νηφάλιον；提前3:2）
不贪财（ἀφιλάργυρον；提前3:3）
不贪爱不正当的收益（μὴ αἰσχροκερδῆ；多1:7）
自律（σώφρονα；提前3:2；多1:8）
不好斗（μὴ πλήκτην；提前3:3；多1:7）
不嗜酒（μὴ πάροινον；提前3:3；多1:7）
不易怒（μὴ ὀργίλον；多1:7）
三、与别人的关系
端正（κόσμιον；提前3:2）
好客（φιλόξενον；提前3:2；多1:8）
不争竞（ἄμαχον；提前3:3）
温和（ἐπιεικῆ；提前3:3）
在教外有好名声（μαρτυρίαν καλὴν ἔχειν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν；提前3:7）
不任性（μὴ αὐθάδη；多1:7）
四、与家庭的关系
只做一个妇人的丈夫（μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ；提前3:2；多1:6）
好好管理自己的家（τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον；提前3:4）
有信主的儿女（τέκνα ἔχων πιστά；多1:6）
使儿女凡事端庄顺服（τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ, μετὰ πάσης σεμνότητος；提前3:4）
没有人告他们是放荡不服约束的（μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα；多1:6）
附录二
借教牧书信培训地方教会领袖们
《教牧书信注释》这本书能够帮助你培训教会现有或未来的领袖。这项事工可以借着下述三种方法中的任何一种来完成。第一，你可以采用下面“连续性培训计划”所列的模式，有系统地带领他们研读教牧书信。第二，你可以通过下面“主题性培训计划”，按照主题培训他们。第三，你也可以采用“教牧资格培训计划”，针对提摩太前书和提多书中教牧职分的各项资格培训教会领袖。无论你采用哪种计划，如果你认为这本注释书的材料对学员而言技术性太强，你也可以进行简化并选择这样的内容，即它们有助于你向学员传达神在每段经文里所默示的真意。
连续性培训计划
通过使用连续性培训计划，你可以帮助领袖们系统地研读教牧书信。你可以选择任何一本教牧书信来开始。不但如此，对于不同的书信，你可以采取不同的进度。我会用两个范例来对每卷书进行说明。使用连续性培训计划，能够帮助你使用这些书信的内容培训教会领袖。同时，你也可以训练他们掌握优秀的研经方法和释经学。
如果你每堂课都能与受训的领袖们面对面地交流，那么在进入各个单元之前，可以花几分钟时间教导他们学习圣经经文。然后，使领袖们参与讨论“深入思考”的问题以及你自己所提出的问题。最后，你可以分享“侍奉箴言”并用一些时间与领袖们祷告，以此结束这堂课。如果你无法经常召集受训的领袖，可以考虑把这些学习材料作为每周的基本教材用邮件发给他们。这是我在我们教会中使用这些教材的做法。
提摩太前书
为期半年的每日研经计划——每天研读一节圣经，每周五天。这样，你刚好可以在六个月内研读完提摩太前书。
为期两年的每周研经计划——使用“深入思考”的问题作为分段标志，你会发现提摩太前书的经文可分为96个段落。这样，你可以每周学习一次，大约两年能够把这卷书研读一遍。
提摩太后书
为期一年的每周研经计划——使用“深入思考”的问题作为分段标志，你会发现提摩太后书经文可分为52个段落。
为期一年的每月研经计划——把这52个段落分成12个部分，这样你很容易就可以制作一个为期一年、每月一次的研读训练计划。
提多书
为期一年的每周研经计划——每周研读一节经文，你会发现提多书可以提供一年的研读材料（除去六个星期的节假日）。
为期一个月的每日研经计划——使用“深入思考”的问题作为分段标志，你会发现提多书的经文恰好分为36个研读段落。这可以为每日培养教会领袖提供整整一个月（多出几天）的材料。
主题性培训计划
使用主题性培训计划，能让你根据教会领袖和教会所面临的特定需要来培训他们。在“附录三”中你会发现，本注释书中所有的“侍奉箴言”都是根据主题列出的。借着每次使用其中一节或多段经文，你可以直接用圣经来培训学员认识关键的领袖原则。使用主题性培训计划的好处在于，它让你直接从圣经真理着手，及时处理受训的领袖和教会所面临的问题。例如，你可以使用“警惕”这个主题下面所列出的三处经文和“侍奉箴言”，制作一个由三个部分组成的培训计划（面对面或通过电子邮件授课）或由三个重点组成的一堂课。你可以缩减或扩充《教牧书信注释》这本书所提供的资料，从而根据现有的时间和处境扩充或缩减这些课程，以成全神对你和学员们的旨意。
教牧资格性培训计划
使用资格性培训计划，能帮助你培训教会领袖具备教牧资格，这些资格在忠心完成神所赐他们的事工上是不可或缺的。
监督、长老——以下列出的资格，出现在提摩太前书3:2-7和提多书1:6-9。这些资格的排序先从提摩太前书3:2-7开始。如果在提多书1:6-9中再次出现相同或相似的词语或平行概念，那么这些具有相同表达或措辞的经文，以及具有相似主题或表达的经文将与前者一同列出。那些只出现在提多书1:6-9的词汇则排在列表的最后。
无可指责（ἀνεπίλημπτον；提前3:2；参ἀνέγκλητος；多1:6）
只做一个妇人的丈夫（μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ；提前3:2；多1:6）
有节制（νηφάλιον；提前3:2）
自律（σώφρονα；提前3:2；多1:8）
端正（κόσμιον；提前3:2）
喜爱善事（φιλάγαθον；多1:8）
好客（φιλόξενον；提前3:2；多1:8）
善于教导（διδακτικόν；提前3:2）
“坚守那合乎教导的可信之道，这样他将能用纯正的教义劝化人，又能驳倒那些争辩的人。”（ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν；多1:9）
不嗜酒（μὴ πάροινον；提前3:3；多1:7）
不好斗（μὴ πλήκτην；提前3:3；多1:7）
温和（ἐπιεικῆ；提前3:3）
不任性（μὴ αὐθάδη；多1:7）
不争竞（ἄμαχον；提前3:3）
不易怒（μὴ ὀργίλον；多1:7）
不贪财（ἀφιλάργυρον；提前3:3）
不贪爱不正当的收益（μὴ αἰσχροκερδῆ；多1:7）
好好管理自己的家（τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον；提前3:4）
有信主的儿女（τέκνα ἔχων πιστά；多1:6）
使儿女凡事端庄、顺服（τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ, μετὰ πάσης σεμνότητος；提前3:4）
没有人告他们是放荡不服约束的（μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα；多1:6）
不是初信者（μὴ νεόφυτον；提前3:6）
在教外有好名声（μαρτυρίαν καλὴν ἔχειν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν；提前3:7）
公平（δίκαιον；多1:8）
虔诚（ὅσιον；多1:8）
自制（ἐγκρατῆ；多1:8）
你也可以考虑根据以下四个主题学习这些资格[52]：
一、与神的关系
无可指责（ἀνεπίλημπτον；提前3:2；比较ἀνέγκλητος；多1:6）
不是初信者（μὴ νεόφυτον；提前3:6）
“坚守那合乎教导的可信之道，这样他将能用纯正的教义劝化人，又能驳倒那些争辩的人。”（ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν；多1:9）
善于教导（διδακτικόν；提前3:2）
公平（δίκαιον；多1:8）
虔诚（ὅσιον；多1:8）
喜爱善事（φιλάγαθον；多1:8）
二、与自己的关系
自制（ἐγκρατῆ；多1:8）
有节制（νηφάλιον；提前3:2）
不贪财（ἀφιλάργυρον；提前3:3）
不贪爱不正当的收益（μὴ αἰσχροκερδῆ；多1:7）
自律（σώφρονα；提前3:2；“庄重，”多1:8）
不好斗（μὴ πλήκτην；提前3:3；多1:7）
不嗜酒（μὴ πάροινον；提前3:3；多1:7）
不易怒（μὴ ὀργίλον；多1:7）
三、与别人的关系
端正（κόσμιον；提前3:2）
好客（φιλόξενον；提前3:2；多1:8）
不争竞（ἄμαχον；提前3:3）
温和（ἐπιεικῆ；提前3:3）
在教外有好名声（μαρτυρίαν καλὴν ἔχειν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν；提前3:7）
不任性（μὴ αὐθάδη；多1:7）
四、与家庭的关系
只做一个妇人的丈夫（μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ；提前3:2；多1:6）
好好管理自己的家（τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον；提前3:4）
有信主的儿女（τέκνα ἔχων πιστά；多1:6）
使儿女凡事端庄、顺服（τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ, μετὰ πάσης σεμνότητος；提前3:4）
没有人告他们是放荡不服约束的（μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα；多1:6）
执事——下面列出的资格记载在提摩太前书3:8-10、12。这些资格是用来培训教会执事的。
端庄（σεμνούς；第8节）
不一口两舌（μὴ διλόγους；第8节）
不好喝酒（μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας；第8节）
不贪不义之财（μὴ αἰσχροκερδεῖς；第8节）
存清洁的良心，固守真道的奥秘（ἔχοντας τὸ μυστήριον τῆς πίστεως ἐν καθαρᾷ συνειδήσει；第9节）
受试验（δοκιμαζέσθωσαν；第10节）
没有可责之处（ἀνέγκλητοι；第10节）
只要做一个妇人的丈夫（μιᾶς γυναικὸς ἄνδρες；第12节）
好好管理儿女和自己的家（τέκνων καλῶς προϊστάμενοι καὶ τῶν ἰδίων οἴκων；第12节）
附录三 “侍奉箴言”主题索引
以下是这本注释书各节经文中“侍奉箴言”的主题索引。在很多情况下，一节经文可以拓展出几个侍奉箴言，所以该索引并不涵盖教牧书信中的所有教导。它只是作为一项简明指南，指出教牧书信中针对不同主题的一部分教导——就如在“侍奉箴言”里所呈现的。当你在自己学习（见“附录一”）或培训教会领袖（见“附录二”）期间面对特定问题的时候，这些主题可以为你提供入门的指导。
|
爱心 |
提前1:5，3:15，5:8；提后3:2、4 |
|
榜样 |
提后2:2，3:10 |
|
保护 |
提后4:15、18 |
|
报应 |
提后4:14 |
|
反叛 |
多1:10；3:10、11 |
|
变迁 |
多3:12 |
|
病痛 |
提前5:23 |
|
谗言 |
提后3:3 |
|
成功 |
提前2:2，4:10、14；提后1:9、12、13、18，2:5、15、17，3:9、17；多2:7，3:12、13 |
|
成熟 |
提前3:6，4:15；提后3:7、10、17；多1:13，2:4、13，3:5 |
|
诚实 |
提前1:15；多1:12 |
|
斥责、责备 |
提前5:20；多1:11、12、13 |
|
默默无闻 |
提后4:12 |
|
传道、讲道 |
提前1:5、9，4:1、6、11、13，5:17、18，6:3；提后4:1、2、3、4；多1:9，2:1，3:8 |
|
聪明、智慧 |
提前1:7，4:7，5:1、2、19、22，6:9；多2:8 |
|
代代相传 |
提后2:2 |
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胆怯 |
提后1:7 |
|
祷告 |
提前2:1、2、4、8，4:5，5:5 |
|
得胜 |
提后3:11，4:7 |
|
动机 |
提前4:16；多2:13 |
|
辨别 |
提后2:19、23 |
|
多结果子 |
提前2:2，4:10 |
|
恩典 |
提前1:2、12、13、14，4:3，5:9；提后2:1，4:16、22；多1:4；2:12、13 |
|
儿女 |
提前5:4、16；提后3:15；多1:6 |
|
放弃 |
提后1:7 |
|
非信徒们 |
提后2:20 |
|
福音 |
提前1:11；提后1:10、12，2:9；多1:3，2:13 |
|
父亲职责 |
提前3:4、12 |
|
负责 |
提前3:10，5:25；提后4:1 |
|
复兴、更新 |
多3:5 |
|
感激 |
提后1:17 |
|
感激 |
提前1:12、15 |
|
感谢 |
提前1:12、15 |
|
工作 |
提前5:13 |
|
公义 |
多3:7 |
|
孤单 |
提后1:15 |
|
关系 |
提前2:11、13、14，3:14，5:1、2；提后4:9、17、19、21；多3:13、15 |
|
归正 |
多2:8 |
|
行事 |
多1:16，2:1、3、6、7，3:4、9 |
|
享乐 |
提前5:6，6:9 |
|
后嗣、产业 |
多3:7 |
|
呼召 |
提前2:7，3:1、10；提后1:9、11，4:1 |
|
环境 |
提后1:1、2 |
|
患难 |
提前1:18，5:7，6:1、10、12；提后1:8、2:3、9、10、12，4:5 |
|
悔改 |
提前5:22；提后2:25 |
|
会员 |
提后2:20 |
|
婚姻 |
多1:6 |
|
刚愎自用 |
多3:10 |
|
家庭 |
提后1:16 |
|
假师傅 |
提后3:6、13 |
|
价值 |
提前4:8、9；提后4:22 |
|
坚忍 |
提前5:5、12，6:13、14；提后1:8，2:12，3:11，4:7 |
|
坚毅 |
提前5:5、12，6:13、14；提后1:8，2:12，3:11，4:7 |
|
拣选 |
提后2:10 |
|
见证、传福音 |
提前1:11，2:4；提后1:10，2:10；多1:3，2:10、11，3:2、12 |
|
骄傲自大 |
提前6:4；多1:4 |
|
教导 |
提前1:5、9，4:1、6、11、13，5:17、18，6:3；提后2:2，4:1、2、3、4；多1:9，2:1、12 |
|
教会 |
提前2:8，3:11、15，6:1；提后2:20；多1:5 |
|
教会纪律 |
提前5:20；多3:10、11 |
|
教养儿女 |
提前2:15，3:4、12，5:16；提后3:15；多1:6 |
|
节制、操练 |
提前3:3、4，4:6、8、14、15，5:6，6:11、12；提后1:6；多1:8；2:4、6、12 |
|
警惕 |
提前1:19、20；提后4:15 |
|
敬拜 |
提前2:3；提后4:6 |
|
敬虔 |
提前3:16，5:4、7、14，6:6、11、13；提后2:21、22；多2:14，3:4 |
|
敬重 |
提前5:3 |
|
救恩 |
多3:5 |
|
救济行善 |
提前5:9、10；提后1:2 |
|
绝望 |
多1:15 |
|
口舌 |
提后3:3 |
|
苦难 |
提前1:18，5:7，6:1、10、12；提后1:2、16，2:3、9，3:1、11、12，4:5 |
|
劳苦 |
提后2:6、15 |
|
老年 |
提后4:13、19；多2:2 |
|
离弃 |
提后1:15 |
|
力量 |
提前1:12 |
|
刚强 |
提后2:1 |
|
怜悯 |
提前1:2；提后1:18 |
|
良师辅导 |
提后2:2，3:10；多3:14 |
|
良心 |
提前1:19，3:9，4:2；提后1:3 |
|
亮光 |
提后2:7、25；多2:11 |
|
聆听 |
多1:11、14、16 |
|
领袖、领导力 |
提前1:3，2:1、15，3:1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、12、13、15，4:16； 5:1、9、18、19、20、21、22、24、25，6:21；提后2:2；多1:5、6、7、8、9、11、16，3:10、14 |
|
律法主义 |
多1:15 |
|
门徒训练 |
提后1:8 |
|
魔鬼、撒但 |
提前3:7，4:1，5:14、15；提后2:26，3:3 |
|
末世 |
提后3:1 |
|
母亲职责 |
提前2:15 |
|
目的 |
提前2:8，6:1、21 |
|
牧者信心 |
提后1:5 |
|
男人的职责 |
提前2:13，3:12，5:2 |
|
男执事们 |
提前3:8、9、10、12、13 |
|
女人的职责 |
提前2:9、10、13、15，3:11 |
|
女执事们 |
提前3:11 |
|
背道 |
提前1:19，3:9，5:12，6:21；提后2:12、13 |
|
培训 |
提后2:2 |
|
偏心 |
提前5:21 |
|
品格 |
提前2:9、10，3:2、5、6，4:12，5:7；提后2:5 |
|
品行 |
提前2:9、10 |
|
平安 |
提前1:2，2:2 |
|
平衡 |
提后2:18 |
|
迫害 |
提后2:9，3:11、12，4:6、14 |
|
仆人、仆人行事 |
提前1:3，3:8、11、13；提后1:8；多3:13 |
|
欺哄 |
提前2:14；提后3:13；多1:10 |
|
欺骗 |
提后3:13 |
|
其他人 |
提后1:2 |
|
谦卑 |
提前1:15、16；提后4:12；多1:4，3:3 |
|
钱财 |
提前6:8、9、17、18、19 |
|
少年人 |
多2:2 |
|
轻视 |
提前4:12 |
|
清心 |
提后2:21 |
|
情感 |
提后1:4、15；多2:4 |
|
权柄 |
提前1:1，2:11、12，4:11；多2:9、15，3:1、10 |
|
确信真道 |
提前1:10、18；提后3:7、14；多3:8 |
|
饶恕 |
提后4:11、16 |
|
忍耐 |
提后2:23 |
|
赏赐 |
提前5:10，6:12、14、15、18、19；提后2:5、6、12，4:8 |
|
深思熟虑 |
提后2:7、8，3:10 |
|
神的爱 |
提前2:5、6 |
|
神的国度 |
提后4:1 |
|
神的律法 |
提前1:8、9 |
|
神的品格 |
提前6:14、16 |
|
神的忍耐 |
提前1:16 |
|
神的荣耀 |
提前1:11；多2:5 |
|
神的施与 |
多3:6 |
|
神的同在 |
提前5:21；提后4:22 |
|
神的信实 |
提后1:14，2:13 |
|
神的应许 |
多1:2 |
|
神的悦纳 |
提前2:3；提后2:4 |
|
神的责备 |
提后4:5 |
|
神的知识 |
提后2:19 |
|
神的旨意 |
提后3:17，4:20；多1:1 |
|
审判 |
提后4:1 |
|
圣洁 |
提前3:16，4:5，5:6，6:3、11、13；提后2:21、22，3:4；多2:14，3:4、8 |
|
圣经、神的话语 |
提前1:4，4:4、13；提后2:9、15，3:15，16、17，4:2 |
|
圣灵 |
提前4:14；提后1:6、7、8、14，3:5，4:20；多3:6 |
|
失败 |
提前5:14；提后1:13，3:9、13；多3:10、11 |
|
失落 |
提后1:4 |
|
失望 |
提后4:17 |
|
时间 |
多1:3 |
|
果效 |
多3:3 |
|
真实 |
提前1:17 |
|
事工 |
提前1:13、18；提后1:2；多3:3 |
|
试探 |
提前3:7，5:13、14、15、19 |
|
属灵恩赐 |
提前3:2；提后4:20 |
|
顺服 |
提前1:1，2:11，6:14、15；多2:9，3:1 |
|
顺服 |
提前1:10，5:14，6:14，16；提后1:14，2:21，3:17，4:3、10、12；多1:1、16，2:5、8、10、12，3:1 |
|
思想 |
提前4:11；提后2:7、8，3:8；多2:6 |
|
死亡 |
提前6:7；提后4:6、18、19、22 |
|
贪财 |
提前6:10 |
|
贪心 |
提前5:18 |
|
逃避 |
提后2:22 |
|
逃难 |
提后3:11 |
|
提醒 |
多3:3 |
|
透视 |
提前1:17，6:7 |
|
唯独基督 |
提前2:5、6 |
|
伪善 |
提后3:5、13 |
|
委身 |
提后2:20 |
|
卫道 |
提前1:20 |
|
温和、恩慈 |
提后2:24；多3:4 |
|
无知 |
提前1:7 |
|
牺牲（服侍） |
提后1:18 |
|
奉献 |
提后1:17 |
|
写作 |
提前3:14，4:9 |
|
心志 |
提后4:10 |
|
薪酬 |
提前5:17、18，6:6、7、8、10 |
|
信任 |
提后4:15、21 |
|
信心 |
提前1:14、20，5:8、23；提后1:12 |
|
性别 |
提前2:14 |
|
羞耻 |
提后1: 10 |
|
宣读 |
提前4:13；提后4:13 |
|
宣讲、讲道 |
提前1:4、6、7，4:7、9；多1:12，2:1、7，3:2、9 |
|
学习 |
提前1:7、10，4:3，5:20，6:4；提后3:7、10、14、17，4:13、17；多1:1、9 |
|
殉道 |
提后4:6 |
|
研读 |
提前4:6、13；提后2:15 |
|
药剂 |
提前5:23 |
|
耶稣 |
提后2:8 |
|
异端、邪说 |
提前6:20；提后2:17、18、23、24、26，3:8、9，4:4、14；多1:10、11、14、16，2:1 |
|
易被骗的 |
提后3:6 |
|
意志 |
提后2:1 |
|
饮食 |
提前4:4、5 |
|
影响 |
提前2:15 |
|
应许 |
提后2:13 |
|
永生、天堂 |
提后2:11；多1:2 |
|
永世 |
多1:3 |
|
友谊 |
提后1:17 |
|
有益 |
提后4:11 |
|
与主同死 |
提后2:11 |
|
愿望 |
提后2:1 |
|
责任 |
提前6:2；提后2:10 |
|
长老们、监督们 |
提前3:1、2、3、4、5、6、7；多1:5、6、7、8、9 |
|
定罪 |
提前1:8 |
|
真理 |
提前1:20，2:5，3:15，4:1、2、5，6:3、5；提后1:13；2:18；3:8，4:4；多1:14 |
|
真挚 |
提后1:5 |
|
争论、辩论 |
提前1:4、6，4:7，6:5；提后2:16、17、19、23、24、26 |
|
拯救 |
提后4:18 |
|
知识 |
提前1:7、10，4:3，6:4；提后3:7、10、14、17，4:13、17；多1:1、9 |
|
知足 |
提前6: 6、7、8、10、17 |
|
盼望 |
提前4:10，5:5；提后1:1；多1:2，2:13 |
|
忠心 |
提前3:9、13，5:5，6:13、14、15、16、21；提后1:11、12、14、17，2:2、3、12、13，3:1，4:7、8、10、11、12 |
|
重生 |
多3:5 |
|
主再来 |
提前6:14；多2:13 |
|
专心一志 |
提后2:4、8 |
|
专注 |
提后2:8 |
|
壮胆 |
提后1:8 |
|
自私 |
提前5:15 |
|
自由 |
提后1:8，3:4 |
|
宗教 |
提后3:5、6 |
|
罪恶 |
提前1:9；提后2:21，3:2、4，4:16；多1:7 |
|
尊敬 |
提前3:3，4:12，5:1、3、11、17；多2:15 |
附录四
传讲和教导教牧书信
讲道是牧者所拥有的许多伟大特权之一。教牧书信对于如何忠心地传讲神的话语有着许多重要的指示（特别参见提摩太后4:1-4的注释）。我深信，释经讲道应该成为每一位地方教会牧者的常规做法。[53]当然，即使在那些有着同样信念的人当中，对于什么是释经讲道，大家的意见也不一致。同样，每位牧师讲道经文的长短，以及系列讲道持续的时间也不尽相同。各个地方不同的处境允许（或要求）系列讲道的长度更是不同。下面列举了一些建议，涉及如何组织讲道系列及其中的单篇讲章。首先，我给出每一卷教牧书信的解经大纲。其次，我给出讲解各卷教牧书信的三种可能的方式：（1）一篇覆盖整卷书的独立信息；（2）一个较短的系列信息；（3）一个较长的系列信息。当然，这些信息还可以更进一步地扩张。在一些情况下，你给书信分段的方式可能与我这里建议的不同。我的期许是，这些建议可以为你传讲圣经提供可用的素材。
提摩太后书4:1-2说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时、总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”
提摩太前书
解经大纲
一、保罗的问安（1:1-2）
（一）作者（1节）
（二）收信人（2节上）
（三）问候（2节下）
二、教会的宣告（1:3-20）
（一）神的律法面临错误教导（3-11节）
1.正确使用神的信息（3-5节）
（1）提摩太在以弗所的目标（3-4节）
（2）保罗在教导上的目标（5节）
2.正确使用神的律法（6-11节）
（1）错误使用神的律法（6-7节）
（2）正确使用神的律法（8-11节）
①当正确使用时，神的律法是美善的（8节）
②当正确使用时，神的律法是光耀的（9-10节）
③神的律法和神的恩典是和谐的（11节）
（二）神的恩典胜过我们的罪（12-17节）
1. 保罗对神的呼召的感恩（12节）
2. 保罗被神呼召之前的罪（13节上）
3. 神恩典的赐予带着目的（13节下-16节）
（1）保罗蒙召是因着恩典（13节下-14节）
（2）保罗蒙召要见证恩典（15-16节）
4. 神的荣耀因恩典而彰显（17节）
（三）神的呼召催逼我们忠心（18-20节）
1. 要求提摩太的忠心（18-19节上）
2. 细说其他人的忠心（19节下-20节）
三、教会的百姓（2:1-3:16）
（一）神的百姓在真理中敬拜（2:1-15）
1. 敬拜中祷告的角色（1-7节）
（1）祷告的不同种类（1节上）
（2）祷告的不同对象（1节下-2节上）
（3）祷告的不同原因（2节下-4节）
①为教会祷告的原因（2节下）
②向神祷告的原因（3-4节）
（4）代祷的基础（5-7节）
①神的中保（5-6节）
②神的使徒（7节）
2. 敬拜中百姓的角色（8-15节）
（1）敬拜中男人的角色（8节）
（2）敬拜中女人的角色（9-15节）
①女人在敬拜中合宜的衣饰（9-10节）
②女人在敬拜中合宜的行动（11-15节）
a. 对女人在敬拜中的命令（11节）
b. 对女人在敬拜中的禁令（12节）
c. 对女人在敬拜中的解释（13-15节）
（a）关于神创造秩序的解释（13节）
（b）关于堕落的教训的解释（14-15节）
（二）神的领袖在真理中行事为人（3:1-13）
1. 监督必须具备的资格（1-7节）
（1）羡慕善工（1节）
（2）监督的个人资格（2-7节）
①监督与家庭的关系
②监督与神的关系
③监督与自己的关系
④监督与他人的关系
2. 男、女执事必须具备的资格（8-13节）
（1）男执事的个人资格（8-9节）
（2）男执事要被会众试验（10节）
（3）女执事的个人资格（11节）
（4）男执事的家庭资格（12节）
（5）男执事满有盼望的奖赏（13节）
（三）神的仆人在真理中同工（3:14-16）
1. 写信给提摩太的理由（14-15节下）
2. 教会的呼召（15节下）
3. 教会的认信（16节）
四、教会的牧者（4:1-16）
（一）对抗假师傅（1-5节）
1. 对背道者的预言（1节上）
2. 对背道者的描绘（1节下-3节上）
（1）他们的思想被欺蒙（1节下）
（2）他们的良心被烙惯（2节）
（3）他们的生活禁欲苦修（3节上）
3. 背道者的陋习（3节下）
（1）他们拒绝神所创造的（3节下）
（2）对神所造的应当感谢领受（4-5节）
（二）像忠心的仆人一样前行（6-12节）
1. 忠心的仆人诚实地教导百姓（6节）
2. 忠心的仆人操练自己的灵命（7-9节）
3. 忠心的仆人坚固自己的指望（10-11节）
4. 忠心的仆人持久地树立榜样（12节）
（三）像忠心的仆人一样成长（13-16节）
1. 忠心的仆人公开宣读圣经（13节）
2. 忠心的仆人发挥属灵恩赐（14节）
3. 忠心的仆人殷勤努力做工（15节）
4. 忠心的仆人谨慎自己和自己的教训（16节）
五、教会的治理（5:1-6:2）
（一）牧者应当如何对待会众（5:1-2）
1. 牧者与老年男人的关系（1节上）
2. 牧者与青年男人的关系（1节下）
3. 牧者与老年妇女的关系（2节上）
4. 牧者与青年妇女的关系（2节下）
（二）教会应当如何对待寡妇（5:3-16）
1. 命令教会要尊重寡妇（3节）
2. 命令教会要对寡妇分类（4-7节）
（1）甄别那些有儿孙照顾的寡妇（4节）
（2）甄别那些有资格受教会接济的寡妇（5节）
（3）甄别那些没有资格受教会接济的寡妇（6节）
（4）公正地执行这些规定（7节）
3. 命令教会尽力看顾自家的寡妇（8节）
4. 命令教会看顾真正的寡妇（9-16节）
（1）有资格受教会接济的寡妇（9-10节）
（2）没有资格受教会接济的寡妇（11-13节）
（3）指示年轻寡妇应当如何行事（14-16节）
（三）教会应当如何对待领袖（5:17-25）
1. 敬奉长老（17-18节）
（1）说明薪酬的标准（17节）
（2）支持薪酬的标准（18节）
2. 控告长老（19-21节）
（1）概述控告呈子的基本要求（19节）
（2）指示公开斥责犯罪长老的基本要求（20节）
（3）要求公正地执行教会纪律（21节）
3. 确立长老（22、24、25节）
（1）教会对长老候选人的选立，须谨慎分辨（22节）
（2）教会对长老候选人的罪恶，须谨慎分辨（24节）
（3）教会对长老候选人的侍奉，须谨慎分辨（25节）
4. 治疗提摩太的胃病（23节）
（四）奴隶应当如何对待他的主人（6:1-2）
1. 信主的奴隶必须恭敬不信的主人（1节）
2. 信主的奴隶必须恭敬信主的主人（2节）
六、教会的问题（6:3-21）
（一）使徒保罗就假师傅的问题给出最后的指示（3-10节）
1. 如何识别假师傅（3-5节）
（1）假师傅的确认（3节）
（2）假师傅的定罪（4-5节）
2. 如何提防假师傅（6-10节）
（1）知足的喜悦（6-8节）
①知足来自敬虔（6节）
②知足来自远见（7-8节）
（2）贪财的危险（9-10节）
①贪财的网罗（9节）
②贪财的恶果（10节）
（二）使徒保罗就提摩太的事工给出最后的嘱咐（11-16节）
1. 逃避罪污，追求圣洁（11节）
2. 护卫真道，持定永生（12节）
3. 谨守命令，赞美耶稣（13节）
（三）使徒保罗对今世富足之人给出最后的嘱咐（17-19节）
1. 牧者必须识别富足的人（17节上）
2. 牧者必须指导富足的人（17节下-19节）
（1）今世错误的指望对象（17节中）
（2）靠主正确的指望对象（17节下）
（3）永世正确的指望（18-19节）
（四）使徒保罗给提摩太最后的托付（20-21节）
1. 使徒最后的托付（20-21节上）
2. 使徒最后的祝福（21节下）
讲道大纲
单篇讲道：蒙召去成就伟大
一、我们蒙召去宣讲伟大的信息（1:3-20）
1. 我们必须正确地宣讲神的律法（3-11节）
2. 我们必须正确地宣讲神的恩典（12-17节）
3. 我们必须正确地成就神的呼召（18-20节）
二、我们蒙召去装备伟大的百姓（2:1-3:16）
1. 我们必须装备信徒去敬拜（2:1-15）
2. 我们必须装备领袖去领导（3:1-13）
3. 我们必须装备仆人去侍奉（3:14-16）
三、我们蒙召去装备伟大的领袖（4:1-16）
1. 我们必须装备领袖对抗错谬（1-5节）
2. 我们必须装备领袖持续地忠心（6-12节）
3. 我们必须装备领袖致力于长进（13-16节）
四、我们蒙召去建立伟大的教会（5:1-6:2）
1. 我们必须装备教会培养敬虔的关系（5:1-2）
2. 我们必须装备教会帮助贫困的寡妇（5:3-16）
3. 我们必须装备教会跟随教会的领袖（5:17-25）
4. 我们必须装备教会在职场有美好的见证（6:1-2）
五、我们蒙召去战胜极大的挑战（6:3-21）
1. 我们必须装备教会胜过错谬的教导（3-10节）
2. 我们必须装备教会坚忍忠心到末了（11-16节）
3. 我们必须装备教会胜过物质的诱惑（17-19节）
短系列（5篇信息）
系列主题：成长为神所喜悦的教会
第1篇 教会的信息必须清楚地被宣讲（1:3-20）
一、教会必须指正错误（3-11节）
1. 敬虔的传道人必使真理兴旺（3-5节）
2. 阐明的律法必使真理兴旺（6-11节）
二、教会必须教导真理（12-20节）
1. 当我们宣讲神的福音，真理就得到传扬（12-17节）
2. 当我们成就神的呼召，真理就得到传扬（18-20节）
第2篇 教会的肢体必须同心合意（2:1-3:16）
一、属神的百姓同心敬拜（2:1-15）
1. 属神的百姓在祷告中敬拜（1-7节）
2. 属神的百姓在端庄中敬拜（8-15节）
二、属神的百姓同心做工（3:1-16）
1. 属神的领袖有美善的带领（1-13节）
2. 属神的仆人有美善的侍奉（14-16节）
第3篇 教会的牧者必须清楚真理（4:1-16）
一、牧者是真理的捍卫者（1-5节）
二、牧者是真理的传扬者（6-16节）
第4篇 教会所做之事必须圣洁（5:1-6）
一、教会如何对待信徒（5:1-2）
二、教会如何对待寡妇（5:3-16）
三、教会如何对待领袖（5:17-35）
四、教会如何面对职场（6:1-2）
第5篇 教会的问题必须面对（6:3-21）
一、教会必会面对假师傅（3-10节）
二、教会必会面对试探（11-16节）
三、教会必会面对物质主义（17-19节）
四、教会必会面对威胁（20-21节）
长系列（20篇信息）
系列主题：神的家在和谐中生活
第1篇 神话语的传道人（1:1-5）
一、熟练的传道人（1-2节）
1. 带着权柄的熟练讲道（1节上）
2. 带着盼望的熟练讲道（1节下）
3. 带着恩典的熟练讲道（2节）
二、错谬的传道人（3-4节）
1. 错谬的讲道带来怪诞的教义（3节）
2. 错谬的讲道带来推测的空论（4节）
三、成熟的传道人（5节）
1. 成熟的讲道产生爱心，以善意的动机看待别人（5节上）
2. 成熟的讲道产生爱心，以反省的心态看待自己（5节中）
3. 成熟的讲道产生爱心，以清洁的动机看待神（5节下）
第2篇 神律法的地位（1:6-11）
一、误用神的律法导致灾祸（6-7节）
二、善用神的律法至关重要（8-11节）
1. 神的律法揭露我们的罪（8-11节）
2. 神的律法预备我们得恩典（11节）
第3篇 神福音的果效（1:12-17）
一、福音产生感恩（12-14节）
1. 我感谢基督赐力量给我（12节上）
2. 我感谢基督对我的信任（12节中）
3. 我感谢基督派我服侍他（12节下）
4. 我感谢基督对我施怜悯（13节）
5. 我感谢基督赐我丰盛的恩典（14节）
二、福音产生确据（15节）
三、福音产生使命（16节）
四、福音产生赞美（17节）
第4篇 神呼召的大能（1:18-20）
一、神呼召我们去打美好的胜仗（18节）
1. 我们必须争战，持守神所赐的托付
2. 我们必须争战，持定我们的结局
二、神呼召我们走完必须走的灵程（19-20节）
1. 在灵程中持定无伪的信心（19节上）
2. 在灵程中持定无亏的良心（19节下-20节）
第5篇 公开敬拜中祷告的角色（2:1-8）
一、我们必须为我们的执政者祷告（1-2节）
二、我们必须为我们的见证祷告（3-8节）
1. 这是蒙神悦纳的（3节）
2. 这是合神心意的（4节）
3. 这符合神的救赎（5节）
4. 这符合神托付的使命（7-8节）
第6篇 公开敬拜中妇女的角色（2:9-15）
一、妇女必须谨慎她公开的仪容（9-10节）
1. 妇女必须谨慎她个人的衣饰（9节）
2. 妇女在交际时必须以善行为装饰（10节）
二、妇女必须谨慎她外在的行为（11-15节）
1. 妇女应当学习顺服（11节）
2. 妇女应当学习沉静（12节）
3. 妇女应当按照圣经来思想（13-14节）
4. 妇女应当满怀盼望地养育儿女（15节）
第7篇 长老的事工（3:1-7）
一、教会必须确认他们的长老们是神所呼召的（1节）
二、教会必须确认他们长老们符合神的要求（2-7节）
1. 观察此人与神的关系
2. 观察此人与家庭的关系
3. 观察此人与自己的关系
4. 观察此人与他人的关系
第8篇 男执事和女执事的事工（3:8-13）
一、敬虔男执事们的事工使教会蒙福（8-10、12-13节）
1. 男执事们必须端庄节制（8节）
2. 男执事们必须固守真道（9节）
3. 男执事们必须持恒见证（10节）
4. 男执事们必须带领家庭（12节）
5. 男执事们必须配得奖赏（13节）
二、敬虔女执事们的事工使教会蒙福（11节）
1. 女执事们的心意必须端庄（11节上）
2. 女执事们的言行必须谨慎（11节中上）
3. 女执事们的欲求必须节制（11节中下）
4. 女执事们的职守必须忠心（11节下）
第9篇 等待日久的事工（3:14-16）
一、当我们记得自己首要的责任时，我们就会忠心地等待（14-15节）
二、当我们记得自己信息的能力时，我们就会忠心地等待（16节）
第10篇 末世的生活（4:1-5）
一、末世必有背道之事（1节上）
二、末世必有诱惑欺骗（1节下-2节）
三、末世必有律法主义（3-5节）
第11篇 牧者是忠心的仆人（4:6-12）
一、忠心的牧者教导信徒真理（6节）
二、忠心的牧者操练他的灵命（7-9节）
三、忠心的牧者专注他的指望（10-11节）
四、忠心的牧者坚立他的榜样（12节）
第12篇 牧者是神话语的传讲者（4:13-16）
一、身体力行地传讲神的话语（13节）
二、满腔热情地传讲神的话语（14节）
三、先于一切地传讲神的话语（15节）
四、持之以恒地传讲神的话语（16节）
第13篇 牧者和神的百姓（5:1-2）
一、牧者对待老年人要显出尊重（1节上）
二、牧者对待青少年要如同弟兄（1节下）
三、牧者对待老年妇女间要如同母亲（2节上）
四、牧者对待少年妇女间要如同姐妹（2节下）
第14篇 教会和寡妇（5:3-16）
一、教会必须尊重寡妇们（3节）
二、教会必须帮助各个家庭，使他们自己的寡妇（4-8节）
三、教会必须智慧地尊重寡妇们（9-16节）
第15篇 教会及其教会领袖（5:17-25）
一、教会应该适当地给其领袖们薪酬（17-18节）
1. 这样的薪酬是合宜的（17节）
2. 这样的薪酬是主命令的（18节）
二、教会应该适当地惩戒其领袖们（19-21节）
1. 对领领袖们的惩戒必须有洞察力（19节）
2. 对领袖们的惩戒必须清楚设立（20节）
3. 对领袖们的惩戒必须完全公正（21节）
三、教会应该合宜地确认其领袖们（22-25节）
1. 对有潜力领袖的按立，要有洞察力（22节）
2. 对有潜力领袖的罪行，要有洞察力（24节）
3. 对有潜力领袖的行为，要有洞察力（25节）
第16篇 敬虔的职场工人（6:1-2）
一、为非基督徒老板工作，有正确的方法（1节）
1. 要委身在工作上，来尊重你的老板
2. 要委身在工作上，向老板作好见证
二、为基督徒老板工作，有正确的方法（2节）
1. 有同样的信仰，不应当轻看老板
2. 有同样的信仰，更应当敬重老板
第17篇 教会对错谬教导的回应（6:3-5）
一、教会必须受训来分辨假师傅们（3节）
1. 他们的教导与神的话语相悖（3节上）
2. 他们的生活与神的品格相悖（3节下）
二、教会必须受训来看透假师傅们（4-5节）
第18篇 财物的危害（6:6-19）
一、我们首先追求的应该是敬虔的满足（6-10节）
二、我们首先追求的应该是敬虔的品格（11-16节）
三、我们首先追求的应该是敬虔的盼望（17-19节）
第19篇 物质财富的危害和益处（6:17-19）
一、物质财富可能带来危害（17节）
1. 物质财富带来骄纵的危害（17节上）
2. 物质财富带来依靠的危害（17节下）
二、物质财富可能带来益处（18-19节）
1. 与人分享时，物质财富带来快乐（18节）
2. 用来投资时，物质财富带来快乐（19节）
第20篇 持守忠心到底（6:20-21）
一、忠心要求坚守真理（20节上）
二、忠心要求躲避错谬（20节下-21节上）
三、忠心要求仰赖恩典（21节下）
提摩太后书
解经大纲
一、问安和感恩（1:1-5）
（一）使徒的问安（1-2节）
1. 作者（1节）
2. 收信人（2节上）
3. 问候（2节下）
（二）使徒的感恩（3-5节）
1. 使徒带着清洁的良心感谢神（3节上）
2. 使徒带着渴望的记忆感谢神（3节下-4节）
3. 使徒带着感激的认知感谢神（5节）
二、侍奉必须具有的品质（1:6-18）
（一）侍奉要求我们有从圣灵而来满有信心的勇气（6-7节）
1. 神的灵的培植（6节）
2. 神的灵的品格（7节）
（二）侍奉要求我们忠心地为福音而受苦（8-12节）
1.不以受苦为耻（8节上）
2.要按神的大能受苦（8节下）
3.要靠神的恩典受苦（9-10节）
4.要因神的命定受苦（11节）
5.要靠神的保全受苦（12节）
（三）侍奉要求我们对福音忠实（13-14节）
1. 对福音忠实的模式（13节）
2. 对福音忠实的能力（14节）
（四）侍奉要求我们有忠实的友情（15-18节）
1. 失败的友情之样式（15节）
2. 忠实的友情之剧照（16-18节）
（1）对阿尼色弗一家的祝福（16节）
（2）为阿尼色弗找到我而感恩（17节）
（3）对阿尼色弗服侍的祝福（18节）
三、侍奉必须看清方向（2:1-26）
（一）侍奉要求有神恩典的能力（1-6节）
1. 侍奉要求我们靠着恩典成为刚强的人（1节）
2. 侍奉要求我们成为有分辨力的领袖（2节）
3. 侍奉要求我们成为专注的精兵（3-4节）
4. 侍奉要求我们成为认真的运动员（5节）
5. 侍奉要求我们成为勤劳的农夫（6节）
（二）侍奉要求深思保罗的模式（7-13节）
1. 呼召去深思保罗所说的话（7节）
2. 呼召去深思保罗所传的福音（8-10节）
（1）保罗定义的福音（8节）
（2）保罗为福音受苦（9节）
（3）保罗为福音坚忍（10节）
3. 呼召去深思保罗的诗句（11-13节）
（1）与基督同死，也必与基督同活（11节）
（2）为基督忍耐，必与基督一同作王（12节上）
（3）否认基督，也必被基督否认（12节下）
（4）纵然对基督失信，基督仍是信实的（13节）
（三）侍奉要求神的仆人坦然自若（14-26节）
1. 神的仆人是无愧的工人（14-19节）
（1）无愧的工人拒绝无谓的争辩（14节）
（2）无愧的工人按正意传讲真理（15节）
（3）无愧的工人远避恶言的虚谈（16-18节）
①恶语导致恶行（16-17节上）
②恶人偏离真道（17节下-18节）
2. 神的仆人是圣洁的器皿（20-21节）
（1）器皿有许多种类（20节）
（2）器皿有多种用途（21节）
3. 神的仆人是忍耐的仆人（22-26节）
（1）忍耐的仆人如何面对私欲（22节）
（2）忍耐的仆人如何面对辩论（23节）
（3）忍耐的仆人如何面对抵挡（24-26节）
①有关耐心对待抵挡之人的原则（24-25节上）
②有关耐心对待对手的目的（25节下-26节）
四、侍奉必须看清处境（3:1-17）
（一）在世界中的侍奉：保守你的心怀意念（1-9节）
1. 背道的预言（1节）
2. 背道的描绘（2-5节）
（1）背道的描述（2-4节）
（2）背道的欺骗（5节上）
（3）背道的危险（5节下）
3. 背道者的路 （6-9节）
（1）背道者的模式之描述（6节上）
（2）背道者的猎物之描述（6节下-7节）
（3）背道者的本质之描述（8节）
（4）背道者的恶行将被阻止（9节）
（二）在教会中的侍奉：跟随敬虔的榜样（10-13节）
1. 提摩太有保罗作为榜样（10-11节）
2. 提摩太听到保罗的应许（12-13节）
（三）在圣道上的侍奉：紧紧地抓住圣经（14-17节）
1. 必须牢记之前学习的模式（14-15节）
（1）提摩太从他的导师那里领受指引（14节）
（2）提摩太从他的母亲那里领受指引（15节）
2. 必须仰赖圣经的能力（16-17节）
（1）圣经的源头已经呈明（16上节）
（2）圣经的功能已经呈明（16节下-17节）
五、侍奉必须忠心（4:1-22）
（一）忠心是指忠心地传讲神的话语（1-4节）
1. 忠心传讲的动机（1节）
2. 忠心传讲的方法（2节）
3. 忠心传讲的处境（3-4节）
（二）忠心是指忠心地完成神的工作（5-8节）
1. 保罗对提摩太的嘱咐（5节）
2. 保罗给提摩太的榜样（6-8节）
（1）保罗现在坚忍的榜样（6节）
（2）保罗过去忠心的榜样（7节）
（3）保罗未来盼望的榜样（8节）
（三）忠心是指忠心地跟随保罗指示（9-22节）
1. 要顺服的最后指示（9-15节）
（1）保罗指示提摩太要亲自来（9-12节）
①保罗要求提摩太赶紧来（9-11节上）
②保罗要求提摩太带着马可来（11节下）
③保罗要求提摩太接纳推基古（12节）
（2）保罗指示提摩太带些他的东西来（13节）
（3）保罗指示提摩太防备迫害他的人（14-15节）
2. 要聆听的最后见证（16-18节）
（1）保罗在初次申诉时被众人离弃（16节）
（2）保罗在初次申诉时主亲自眷顾（17节）
（3）保罗蒙主应许脱离所有的试炼（18节）
3. 要领受的最后解释（19-21节）
（1）保罗问候一些朋友（19节）
（2）保向提摩太作出解释（20节）
（3）保罗要求提摩太赶紧前来（21节上）
（4）保罗问候提摩太（21节下）
4. 要领受的最后祝福（22节）
讲道大纲
单篇讲道：忠心到底
一、坚忍要求在事工中忠心（1:1-18）
（一）我们必须带着感恩服侍（1-5节）
（二）我们必须带着勇气服侍（6-7节）
（三）我们在患难中继续服侍（8-12节）
（四）我们以管家职分来服侍（13-18节）
二、坚忍要求像仆人般忠心（2:1-26）
（一）我们必须像目标明确的导师那样忠心（1-2节）
（二）我们必须像忠心耿耿的军兵那样忠心（3-4节）
（三）我们必须像一丝不苟的运动那样忠心员（5、8-13节）
（四）我们必须像殷勤劳苦的农夫那样忠心（6-7节）
（五）我们必须像良心无愧的工人那样忠心（14-18节）
（六）我们必须像分别为圣的器皿那样忠心（19-22节）
（七）我们必须像存心忍耐的仆人那样忠心（23-27节）
三、坚忍要求在关系中忠心（3:1-17）
（一）我们必须在与世界的关系上忠心（1-9节）
（二）我们必须在与教会的关系上忠心（10-12节）
（三）我们必须在与圣经的关系上忠心（13-17节）
四、坚忍要求直到终点忠心（4:1-22）
（一）我们必须在讲道上忠心（1-4节）
（二）我们必须在职务上忠心（5-8节）
（三）我们必须在关系上忠心（9-22节）
短系列（4篇信息）
系列主题：忠心仆人的忠心侍奉
第1篇信息 忠心侍奉的品质（1:3-18）
一、我们必须欢喜地带着感恩之心去服侍（3-5节）
二、我们必须带着充满信心的勇气去服侍（6-7节）
三、我们必须在苦难中忠心地服侍（8-12节）
四、我们必须像忠心管家那样去服侍（8-12节）
第2篇信息 忠心仆人的形象（2:1-26）
一、神的仆人必须成为目标明确的导师（1-2节）
二、神的仆人必须成为忠心的精兵（3-4节）
三、神的仆人必须成为细心的运动员（5、8-13节）
四、神的仆人必须成为勤奋的农夫（6-7节）
五、神的仆人必须成为无愧的工人（14-18节）
六、神的仆人必须成为圣洁的器皿（19-22节）
七、神的仆人必须成为忍耐的仆人（23-26节）
第3篇信息 忠心侍奉的处境（3:1-17）
一、我们借着培育敬虔的喜好，忠心生活在今世中（1-9节）
二、我们借着跟随敬虔的榜样，忠心生活在教会中（10-12节）
三、我们借着固守神的话语，忠心生活在圣经中（13-17节）
第4篇信息 忠心侍奉的评估（4:1-22）
一、我们借着忠心传讲神的话语来善始善终（1-4节）
1. 我们必须带着正确的动机讲道（1节）
2. 我们必须采用正确的方法讲道（2节）
3. 我们必须面对正确的挑战讲道（3-4节）
二、我们借着忠心完成神的工作来善始善终（5-8节）
1. 我们要成全给我们的托付（5节）
2. 我们要跟随给我们的榜样（6-8节）
三、我们借着忠心追随敬虔榜样来善始善终（9-22节）
1. 我们必须正确对待那些在我们之上的人（9-18节）
2. 我们必须正确对待那些在我们周遭的人（19-22节）
长系列（18篇信息）
系列主题：那持久的事物
第1篇信息 对自己处境的评估（1:1-2）
一、我的处境并非不协调的（1节上）
二、我的处境并非偶然性的（1节中）
三、我的处境并非无可救药（1节下）
四、我的处境并非无法胜任（2节）
第2篇信息 持久的感恩（1:3-5）
一、持久的感恩基于对侍奉的委身（3节）
二、持久的感恩基于对他们的记念（4节上）
三、持久的感恩来自见面的强烈渴望（4节下）
四、持久的感恩由生活中的榜样激发（5节）
第3篇信息 持久的事工（1:6-12）
一、持久的事工是坚定的事工（6-7节）
1. 勇敢来自依靠所赐给我们的圣灵（6节）
2. 勇敢来自记念所赐给我们的圣灵（7节）
二、持久的事工是引以为荣的事工（8-12节）
1. 因神赐给我的呼召，我甘心受苦（9节上）
2. 因神赐给我的目的，我甘心受苦（9节下-10节）
3. 因神赐给我的任务，我甘心受苦（11节）
4. 因神赐给我的确信，我甘心受苦（12节）
第4篇信息 持久的福音（1:13-14）
一、我们必须为福音的真道争战（13节）
1. 纯正真道必须予以界定（13节上）
2. 纯正真道必须予以复制（13节中）
3. 纯正真道必须予以察验（13节下）
二、我们必须护卫福音的真道（14节）
1. 护卫福音是人所不能的工作（14节上）
2. 护卫福音是人内在的工作（14节中）
3. 护卫福音是属天投资的工作（14节下）
第5篇信息 持久的关系（1:15-2:1）
一、关系产生痛苦（1:15）
二、关系产生影响（1:16-18）
三、关系产生大能（2:1）
第6篇信息 持久的遗产（2:2）
一、持久的遗产有宝物可传承（2节上）
二、持久的遗产有可投资的人（2节中）
三、持久的遗产有可努力的目标（2节下）
第7篇信息 持久的仆人（2:3-7）
一、持久的仆人具有军人的专注（3-4节）
二、持久的仆人具有运动员的操练（5节）
三、持久的仆人具有农夫的忍耐（6-7节）
第8篇信息 持久的使命（2:8-13）
一、记住保守你的思想（8节）
1. 将耶稣放在你心意的中心（8节上）
2. 将耶稣清楚地放在心意里（8节下）
二、记住保守你的坚忍（9-10节）
1. 宣扬一个势不可挡的信息（9节）
2. 深思一个不配得的特权（10节上）
3. 寻求一个无法测度的奖赏（10节下）
三、记住保守你的忠心（11-13节）
1. 神奖赏忠心之人（11-12节上）
2. 神惩戒不信之人（12节下-13节）
第9篇信息 持久的话语（2:14-18）
一、清楚地传讲宝贵的话语（14节）
1. 我们要提醒自己何为重要之事（14节上）
2. 我们要提醒自己何为无关紧要（14节下）
二、以传讲美好的话语为目标（15节）
1. 我们要付出正确的努力（15节上）
2. 我们要持有正确的动机（15节中上）
3. 我们要遵循正确的道德（15节中下）
4. 我们要使用正确的技巧（15节下）
三、避免传讲无益的话语（16-18节）
1. 无益话语的特色（16节上）
2. 无益话语的后果（16节下-17节上）
3. 说无益话语的人（17节下-18节）
第10篇信息 持久的侍奉（2:19-22）
一、持久的侍奉建立在神的根基上（19节）
1. 教会的根基是稳固的（19节上）
2. 教会的命运是确定的（19节中）
3. 教会的根基是纯净的（19节下）
二、持久的侍奉隶属于神的家（20-21节）
1. 保守我的生命，使我成为圣洁来做神的工（20-21节上）
2. 保守我的生命，使我合乎主用来做神的工（21节中）
3. 保守我的生命，使我被神装备来做神的工（21节下）
三、持久的侍奉是神品格的展现（22节）
1. 你的结局取决于你所逃避的事物（22节上）
2. 你的结局取决于你所追求的东西（22节中）
3. 你的结局取决于你与何人同行（22节下）
第11篇信息 持久的交谈（2:23-26）
一、要知道何时闭口 （23-24节上）
二、要知道何时开口 （24节下-25节上）
三、要知道何时接纳（25节下-26节）
第12篇信息 持久的争战（3:1-9）
一、坚忍要求警惕我们的期望（1节）
二、坚忍要求警惕我们的喜好（2-4节）
三、坚忍要求警惕我们的社交（5-9节）
第13篇信息 持久的方针（3:10-13）
一、要跟随有基督样式的领袖们（10-11节）
二、要跟随有基督样式的伟人（12节）
三、要弃绝没有基督样式的领袖（13）
第14篇信息 持久的引导（3:14-17）
一、固守神的话语（14-15节）
1. 固守神的话语，因为知道是谁教导我们（14节）
2. 固守神的话语，因为知道所教导的内容（15节）
二、跟随神的话语（16-17节）
1. 跟随神的话语，因为它从神而来（16节）
2. 跟随神的话语，因为它行之有效（16节下）
3. 跟随神的话语，因为它完全够用（17节）
第15篇信息 持久的讲道（4:1-4）
一、讲道的挑旺（1节）
1. 我们必须讲道，因为基督正在聆听（1节上）
2. 我们必须讲道，因为基督正在审断（1节中上）
3. 我们必须讲道，因为基督正要再来（1节中下）
4. 我们必须讲道，因为基督正在掌权（1节下）
二、讲道的预备（2节下）
三、讲道的目的（2、3-4节）
1. 我们必须讲道（2节上）
2. 我们必须责备（2节中上）
3. 我们必须警戒（2节中）
4. 我们必须劝勉（2节中下）
四、讲道的范例（2节下）
1. 我们必须带着百般的忍耐讲道
2. 我们必须带着伟大的训示讲道
第16篇信息 持久的工作（4:5-8）
一、好好地完成你的工作（5节）
1. 在教会中：站立得稳（5节上）
2. 在世界上：赢得灵魂（5节中）
3.在神面前：尽忠职守（5节下）
二、好好地结束你的生命（6节）
1. 对信徒来说，死亡是敬拜的行为（6节上）
2. 对信徒来说，死亡是归回天家（6节下）
三、好好地走完你的旅程（7-8节）
1. 跑得好要付出代价（7节）
2. 好的结束是值得的（8节）
第17篇信息 持久的精力（4:9-18）
一、如果你想持久，你必须面对孤独（9-12节）
1.当有人拥抱我们时，孤独便会消除（9节）
2.当有人背弃我们时，孤独便会加剧（10节上）
3.当有人取代我们时， 孤独便被证实（10节下）
4.当有人支持我们时， 孤独便可忍受（11节上）
5.当有人鼓励我们时，孤独便会减轻（11节下）
6.当有人顺服我们时，孤独便会消散（12节）
二、如果你想持久，你必须面对艰难（13节）
1. 物质的享用，并非不属灵（13节上）
2. 心智的激动，并非不可表达（13节下）
三、如果你想持久，你必须面对伤害（14-15节）
1. 真正的饶恕并不是要你忘记伤害（14节上）
2. 真正的饶恕并不是要你轻率对待（14节下）
3. 真正的饶恕并不是要你愚蠢处理（15节）
四、如果你想持久，你必须面对失望（16-18节）
1.人的失败无法避免（16节）
2. 基督的信实毋庸置疑（17-18节）
（1）今生依靠基督的信实（17节）
（2）将来依靠基督的信实（18节）
第18篇信息 持久到终结（4:19-22）
一、总而言之，朋友的爱心最重要（19-21节）
二、总而言之，基督的同在最重要（22节上）
三、总而言之，恩典的实际最重要（22节下）
提多书
解经大纲
一、问安（1:1-4）
（一）作者（1-3节）
1. 保罗描述他的简介（1节上）
2. 保罗描述他的目的（1节下）
3. 保罗描述他的托付（2-3节上）
4. 保罗描述他的宣言（3节下）
（二）收信人（4节上）
（三）问候（4节下）
二、对提多的指示（1:5-9）
（一）设立长老们（5-9节）
1. 设立敬虔的长老（5节）
2. 甄别敬虔的长老（6-9节）
（1）寻找无可指责的人（6节上）
（2）寻找美好家庭的人（6节下）
（3）寻找美好品格的人（7-8节）
（4）寻找熟知圣经的人（9节）
（二）驳倒假师傅们（10-16节）
1. 在克里特的假师傅们（10-11节）
（1）描述假师傅们的灵（10节）
（2）堵住假师傅们的口（11节）
2. 在克里特的邪恶群众（12-16节）
（1）他们本地诗人的见证（12节）
（2）他们自己话语的见证（13-14节）
（3）他们自己行为的见证（15-16节）
三、关于所有信徒的指示（2:1-3:11）
（一）关于正确生活的模式的指示（2:1-10）
1. 老年男人应当如何生活（1-2节）
2. 老年妇女应当如何生活（3节）
3. 年轻妇女应当如何生活（4-5节）
4. 青少年人应当如何生活（6-8节）
5. 身为奴隶应当如何生活（9-10节）
（二）关于正确生活的能力的指示（2:11-15）
1. 神恩典的源头（11-14节）
（1）神恩典的显明供应了救恩（11节）
（2）神恩典的指示供应了方向（12节）
（3）神恩典的盼望供应了动力（13-14节）
2. 神的仆人的责任（15节）
（三）对现世生活问题的指示（3:1-11）
1. 阐述与不敬虔之人相处的问题（1-7节）
（1）正确的行为和态度（1-2节）
①面对不敬虔的掌权者应当有的行为和态度（1节）
②面对所有的人应当有的行为和态度（2节）
（2）正确的行为和态度的原因（3-7节）
①我们过去犯罪的事实（3节）
②神救赎恩典的事实（4-7节）
a. 神救赎恩典的动机（4节）
b. 神救赎恩典的根基（5节上）
c. 神救赎恩典的方法（5节下-6节）
d. 神救赎恩典的盼望（7节）
2. 陈述与假师傅们相处的问题（8-11节）
（1）指出错谬的地方（8节）
（2）拒绝错谬的辩论（9节）
（3）惩戒错谬的领袖（10-11节）
四、最后的指示（3:12-15）
（一）指示提多到尼哥波立与保罗相会（12节）
（二）指示提多帮助西纳和亚波罗前行（13节）
（三）指示提多嘱咐神的百姓做正经事（14节）
（四）指示提多领受人的问安和神的祝福（15节）
讲道大纲
单篇信息：神的百姓生活在神的世界中
一、神的百姓需要被带领来为神的旨意而活（1:1-16）
二、神的百姓需要被规范来名副其实地生活（2:1-15）
三、神的百姓需要被劝勉来在属神的世界中生活（3:1-15）
短系列（4篇信息）
系列主题：敬虔的百姓活在邪恶的世界中
第1篇信息 神百姓的领袖们（1:5-16）
一、设立敬虔的领袖们治理神的家（5-9节）
1. 神的百姓必须设立敬虔的领袖们（5节）
2. 神的百姓必须甄别敬虔的领袖们（6-9节）
二、在神的家中必须驳斥假师傅们（10-16节）
1. 领袖们被呼召要驳斥假师傅们（10-11节）
2. 领袖们被呼召要服侍不敬虔之人（12-16节）
第2篇信息 神百姓的生活秩序（2:1-10）
一、老年男人要活出良好秩序的生活（1-2节）
二、老年妇女要活出良好秩序的生活（3节）
三、年轻妇女要活出良好秩序的生活（4-5节）
四、青少年人要活出良好秩序的生活（6-8节）
五、受雇仆人要活出良好秩序的生活（9-10节）
第3篇信息 神恩典的无穷大能（2:11-15）
一、神的恩典供应救恩（11节）
二、神的恩典供应训示（12节）
三、神的恩典供应盼望（13节）
四、神的恩典产生圣洁（14节）
五、神的恩典供应权柄（15节）
第4篇信息 神百姓的生活智慧（3:1-15）
一、智慧表现在对不敬虔掌权者的正确回应（1-8节）
1. 对不敬虔掌权者的正确行为和态度（1-2节）
2. 对不敬虔掌权者的正确行为和态度的原因（3-8节）
二、智慧表现在对不敬虔师傅们的正确回应（9-11节）
1. 我们要远避错谬的教导（9节）
2. 我们要惩戒错谬师傅们（10-11节）
三、智慧表现在对敬虔领袖们的正确回应（12-15节）
长系列（10篇信息）
系列主题：在痛苦之地做神的子民
第1篇信息 做神的仆人（1:1-4）
一、做神的仆人必须知道你的呼召（1节）
1. 我是为服侍被差遣（1节上）
2. 我是为基督被差遣（1节中）
3. 我是为他人被差遣（1节下）
二、做神的仆人必须知道你的信息（1-3节）
1. 我们凭信心宣讲（1节中上）
2. 我们向选民宣讲（1节中下）
3. 我们宣讲真理（1节下）
4. 我们带着盼望宣讲（2节）
5. 我们宣讲神的道（3节）
三、做神的仆人必须知道你的听众（4节）
第2篇信息 成为基督的教会（1:5-9）
一、要真正成为教会，必须设立领袖们（5节）
二、要真正成为教会，必须甄别领袖们（6-9节）
1. 观察此人与家人的关系（6节）
2. 观察此人与他自己的关系（7节）
3. 观察此人与其他人的关系（8节）
4. 观察此人与神话语的关系（9节）
第3篇信息 面对难相处之人依然持守忠心（1:10-16）
一、我们被呼召来对付假师傅们（10-11节）
1. 我们必须知道假师傅们的情况（10节）
2. 我们必须知道假师傅们的行为（11节）
二、我们被呼召来对付妄为之人（12-16节）
1. 知道什么是我们要面对的（12-13节）
2. 知道什么是我们要避开的（14节）
3. 知道什么是我们要思想的（15节）
4. 知道什么是我们要认知的（16节）
第4篇信息 做神的百姓—第一部分（2:1-4上）
一、敬虔牧者的素描（1节）
二、敬虔老年人的素描（2节）
三、敬虔老年妇女的素描（3-4节上）
第5篇信息 做神的百姓—第二部分（2:4下-8）
一、敬虔年轻妇女的素描（4节下-5节）
二、敬虔青少年的素描（6节）
三、敬虔牧者的素描（7-8节）
第6篇信息 做神的仆人（2:9-10）
一、敬虔仆人的态度（9节）
二、敬虔仆人的行动（10节上）
三、敬虔仆人的目标（10节下）
第7篇信息 做蒙恩的百姓（2:11-15）
一、神的恩典使我们得救（11节）
二、神的恩典使我们成圣（12节）
三、神的恩典使我们有盼望（13节）
四、神的恩典感动我们服侍（14-15节）
第8篇信息 做敬虔的国民（3:1-8）
一、敬虔国民的素描（1-2节）
二、敬虔国民的能力（3-8节）
1. 记住我们罪恶的事实（3节）
2. 记住我们救恩的泉源（4节）
3. 记住我们救恩的根基（5节上）
4. 记住我们救恩的圣灵（5节下-6节）
5. 记住我们救恩的盼望（7节）
6. 记住我们救恩的果子（8节）
第9篇信息 做守纪律的百姓（3:9-11）
一、我们必须谨慎辨别（9节）
1. 辨别纷争之人的愚妄本性（9节上）
2. 辨别纷争之人果子的本质（9节下）
二、我们必须施行教会纪律（10-11节）
1. 施行教会纪律的行动（10节）
2. 施行教会纪律的原因（11节）
第10篇信息 做有圣洁追求的百姓（3:12-15）
一、神的百姓渴慕团契相交（12、15节）
二、神的百姓渴慕忠诚信实（13节）
三、神的百姓渴慕多结果子（14节）
参考信息
参考书目[54]
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圣经版本信息
ASV American Standard Version
美国标准译本
ESV English Standard Version
英语标准译本
JB Jerusalem Bible
耶路撒冷圣经
KJV King James Version
英王钦定本
NASB New American Standard Bible (1977)
新美国标准圣经（1977年版）
NASU New American Standard Bible: Updated Edition (1995)
新美国标准圣经（1995年更新版）
NEB New English Bible
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脚注信息
BAGD A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature
DNTT The New International Dictionary of New Testament
Theology
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Originally published in the U.S.A. under the title:
The Pastoral Epistles--Titus For Pastors
by John A. Kitchen
Published by Kress Christain Publicans
The Woodlands, TX 77393
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Copyright © 2009 by John A. Kitchen
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《教牧书信》
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[1] 有时，人们也把腓利门书列在其中。然而仔细查考后发现，该书信实际上是写给多人的（门1-2节）。腓利门看起来是主要的收信人（信中使用了近20次单数形式，足以证明这点）。然而，其他人也是收信者，包括“在你家的教会”（2节）。汤纳（Towner）因而这样形容教牧书信：“……它们是唯一写给同工个人、而非教会的保罗书信。”（NICNT, 1）
[2] Barclay, 2; Knight, 3.
[3] 不同于Towner, The Letters to Timothy and Titus, 88。
[4] Hanson, 7.
[5] 同上，11。
[6] 同上，23。
[7] 参见附录五中一些出色的代表人物。
[8] Kent, 39-40; Lea and Griffin, 24; Stibbs, 1166.
[9] Wilder, 38.
[10] Kent, 61.
[11] Wilder, 38–39.
[12] Lea and Griffin, 28.
[13] 诺斯替主义和摩尼教用语，希腊文原意是“时代”、“永世”。诺斯替思想以拟人化的方式，称它是源自至高神的存在物，是二元论思想里宇宙论的要素。其他思想有时将它引申指天堂的其中一层。——译注
[14] Kent, 57.
[15] 同上，57–58。
[16] Liftin, 2:729.
[17] 同上。
[18] 关于保罗作者身份更为详细的辩护，建议查阅Guthrie (New Testament Introduction, 607–648), Mounce (xlvii–cxxix），以及Towner (The Letter to Timothy and Titus, 3-88)。
[19] Marshall, 83–84.
[20] Fee, 23.
[21] Lea and Griffin, 20；有关提摩太前书作者身份的更多古代证据，参见Kent, 23–37。
[22] Marshall, 6.
[23] Lea and Griffin, 20.
[24] 如扎恩（Zahn）、莱特福特（Lightfoot）、罗勒（Roller）、格思里（Guthrie）、凯利（Kelly）、莫尔（Moule）、斯比克（Spicq）、希伯特。
[25] Mounce, xlviii.
[26] Earle, 11:342.
[27] 参见Hendriksen (39–40)、Hiebert (An Introduction to the Pauline Epistles, 322–324)，以及Kent (15, 47–50)。
[28] Earle, 11:343.
[29] 同上。
[30] Kent, 66.
[31] 同上。
[32] Guthrie, New Testament Introduction, 635.
[33] Wilder, 39.
[34] Hanson, 3.
[35] Mounce, xci.
[36] Lea and Griffin, 36.
[37] Mounce, lxxxix.
[38] Fee, 26.
[39] Liftin, 2:728.
[40] Stibbs, 1167.
[41] 同上。
[42] Wilder, 42.
[43] 同上。
[44] Mounce, cxxiv–cxxvii.
[45] Hiebert, Titus and Philemon, 8.
[46] Fee, 13.
[47] 在NASU译本中，提摩太后书1:14“从前所交托你的善道”译作“the treasure which has been entrusted to you”（从前所托付给你的珍宝）。——译注
[48] 和合本作“遵守”。——译注
[49] NASU译本译作“on guard against”，和合本作“防备”。——译注
[50] 关于附有评注的注释参考书目，请见附录五。
[51] 这些主题由以下资料提供：H. Wayne House, Charts of Christian Theology and Doctrine, 119。
[52] 这些主题由以下资料提供：H. Wayne House, Charts of Christian Theology and Doctrine, 119。
[53] 参见本作者所著《瓦砾中的复兴》（Revival in the Rubble）第九章，以更多地了解关于释经讲道的重要性及具体做法的内容。
注释（试读）
3:4 但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
与我们成为基督徒之前的阴暗色调（3节）相反，神的恩典如明光照耀（4-7节）。连词但（δὲ）在这里表示转折，突出我们曾经的样式和神在基督里为我们成就的大事这二者之间的显著对比。第4-7节在希腊文中是一个长句。连词到了时候（ὅτε）表示时间，指神的恩典借着基督进入这个世界的重要时刻（罗5:8；弗2:3-5）。
新美国标准圣经（1977年版）重新编排了这节经文的词序，试图使表达更加清晰。按照字面意思，它可译作““但是当神我们救主的恩慈和慈爱显明的时候”（But when the kindness and love appeared of God our Savior；参英语标准译本、新国际译本）。
神在基督里的救赎行为由两个名词来描述，两者都有自己的定冠词，因此是有所区分的。然而它们显然是相互关联的，因为限定二者的动词是单数，所以它们是一个整体的两个部分。[1]首先是恩慈（ἡ χρηστότης）。该词在新约中仅保罗用到。它指良善、恩惠和宽宏，要么描述人（林后6:6；加5:22；西3:12），要么就如此处一样描述神（罗2:3，11:22；弗2:7）。[2]从本性上说，人自己里面没有“恩慈”（罗3:12）。只有神在他里面生发出这种“恩慈”时才可以这样描述他（加5:22）。
侍奉格言：我们越是远离良善的行为，我们的行为就越不像神。
第二个名词是向人所施的慈爱（ἡ φιλανθρωπία）。该名词在别处仅用在使徒行传28:2，在那里描述马耳他人热烈欢迎保罗以及与他一起经历海难的旅行。此处，它显然指神的特质。这个词是由“朋友”（φίλος）和“人”（ἄνθρωπος）组成的复合词。英文单词philanthropy（慈善）源自该词。虽然该词在新约中不多见，然而它在希腊世界里使用广泛，被认为是最高的美德。[3]在当时的世俗著作中，这两个名词经常结合在一起出现，描述神和国王的品格。[4]一如既往地，保罗给文化中常见的词语注入新的含义，使它们服务于基督。
这两者都已显明（ἐπεφάνη）。保罗仅在此处和2:11用到该动词，在那里他说“神的恩典已经显明出来”。这个词在新约中另外出现两次，均按照其比喻用法（路1:79）或字面意思（徒27:20）描述太阳的升起或出现。它是由“在……之上”（ἐπί）和“显示”（φαίνω）组成的复合词，表示带到光中，因而有显现或显明某事的意思。英文单词epiphany（主显节）源自该词。不定过去时是回顾基督道成肉身这个划时代的事件，并把他整个救赎工作视为已成就的事。被动语态描述父神是在基督的位格里显明他的“恩慈”和“向人所施的慈爱”。
所有这些都是神我们救主的（τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεου）。“借着耶稣基督”（6节）一语清楚显示，这里指的是父神。完全相同的表述再次出现在提摩太前书2:3、提多书1:3和2:10。我们不再是从前的样子（3节），这完全应归于神仁慈的作为和干预。这个扩展句（3-7节）显示，这是按照三位一体的思想来理解救赎的。父神发起（initiated）救赎（4节），圣子确保（secured）救赎（6节），圣灵做成（produced）救赎（5节）。[5]
3:5 他便救了我们；并不是基于行为——就是我们在义中所做的，而是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新，
第一个从句的主动词置于末尾，因此首先引入眼帘的词语是“不是来自行为”（οὐκ ἐξ ἔργων）。此一否定是绝对的，毫无例外。否定介词ἐκ指主动词不是源自何处——“不是出于我们所行的”。行为的主题在这封书信里十分突出，然而它涉及一个被救恩触摸的生命所生发出的美好善行（2:7、14，3:1、8、14）。这样的行为不会产生救赎，而是借着恩典反映救赎的存在。此处讨论的行为则是那些我们在义中所做的（τῶν ἐν δικαιοσύνῃ ἃ ἐποιήσαμεν ἡμεῖς）。定冠词（τῶν）没有接名词，而是用作关系代词，类似于“不是行为的结果，即那些我们在义中所行的”（τῶν ἐν δικαιοσύνῃ ἃ ἐποιήσαμεν ἡμεῖς）。[6]这些行为不是恶行，而是“在义中”（ἐν δικαιοσύνῃ）的行为。换言之，它们背后的动机是获得义。然而若行为成为在神面前获得义的一种途径，它们就变得没有价值，因为人的努力无法使他在神面前称义。在神面前称义是一个恩赐（7节），不是行为的结果。在原文的词序里，紧接着的是带有主动词的从句：“我们所做的”（ἃ ἐποιήσαμεν ἡμεῖς）。不定过去时把所做的每一个行为视为个体行动。
与之形成强烈对比的（而是，ἀλλὰ）是得救的真正途径。该途径就是照他的怜悯（κατὰ τὸ αὐτοῦ ἔλεος）。保罗使用“怜悯”（ἔλεος）一词有半数是在教牧书信里（提前1:2；提后1:1、16、18；多3:5），或许这在某种程度上体现了他的牧者心肠。该词描述“被别人枉受的苦难所激起的情感”。[7]它有同情或可怜的含义。正是照着这种怜悯，神救了我们（ἔσωσεν ἡμᾶς）。不定过去时把拯救视为在特定时间所做的一个决定行动。这是从第4节延展到第7节的这个句子的主要动词。介词κατὰ（“照”）“指他的怜悯是测量他莫大拯救之恩的码尺”。[8]
侍奉格言：没有重生的更新是弄虚作假，没有更新的重生则是属灵上的杀婴。
救恩被描述为是借着重生的洗（διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας）发生的。这里的介词διὰ和属格在一起，意思是“借助于”或“通过”。名词“洗”（此处没有定冠词）在新约中仅用到两次（弗5:26；多3:5）。在更大的文化处境里它是用来指洗濯盆和在洗濯盆里清洗。在新约里，它指灵里的洁净，或许是指作为洁净象征的洗礼。在新约唯一另外一次用到该词的地方（弗5:26），它指更为普遍意义上的“洗”。即使它确实指洗礼，我们也必须切记，身体的洗礼不是得救的途径。真正的“重生”（παλιγγενεσίας）是通过圣灵直接做工，把基督救赎的工作应用到个人身上而成就的，因而洗礼被描述为象征性的“洗”。“重生”（παλιγγενεσίας）一词在新约别处仅出现在马太福音19:28。它是由“又/再”（πάλιν）和“开始”（γένεσις）组成的复合词。[9]在更广的文化处境里，它用来描述某物恢复到它起初原始的状态（如，死后生命复原、洪水之后地球复原）。犹太人期盼弥赛亚来临时会有这样的复兴。而基督徒等候基督再来时实现的其完全意义上的复兴（太19:28）。[10]此处它指人被圣灵赋予新生命时所发生的事情（即重生）。
因而，救恩同样（和，καὶ）是借着圣灵的更新（ἀνακαινώσεως πνεύματος ἁγίου）做成的。名词“更新”（ἀνακαινώσεως）在新约别处仅用在罗马书12:2，在那里描述“心意更新而变化”（强调字体为作者所加）。同源动词（ἀνακαινόω）同样出现在哥林多后书4:16和歌罗西书3:10（亦参来6:6中的ἀνακαινίζω）。名词“重生”指进入新生命的行动，而“更新”指这新生命在质量上的性质。[11]这种“更新”只有借着“圣灵”（πνεύματος ἁγίου）的能力和亲自做工才能发生。
“重生”和“更新”可以理解为对同一行动的两种描述，因而“更新”是对“重生”的含义更深的阐述。然而，更可能是前者描述一个人相信基督的那一刻瞬时成为一个新的存有，而后者描述圣灵在信徒里面持续工作，按照基督的本性来塑造新的性情。[12]
深入思考：
1. 诚实地讲，在情感层面上，你相信自己是神的恩慈和怜悯的对象吗？假如失去这种感受，我们会遭遇什么？
2. 清楚地认识到我们在神前面被接纳这个基本原理为何如此重要？
3. 重生和更新哪一个在前？为什么？如果我们真的重生了，为什么还必须更新？
[1] Knight, 338.
[2] BAGD, 886.
[3] Rienecker, 656.
[4] Mounce, 447.
[5] 同上。
[6] Rienecker, 656.
[7] Kittel, 222.
[8] Hiebert, “Titus,” 11:445.
[9] Knight, 342.
[10] Rienecker, 656.
[11] Guthrie, 205.
[12] Hiebert, “Titus,” 11:445–446.
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